من تراث دير الزور
نسخة رقمية منظمة للمراجعة
ثلاثة أجزاء · ثمانية وعشرون بابًا
إلى روح والدي ووالدتي،
اللذين غرسا في قلبي حبّ الأرض والناس،
وعلّماني الكلمة الطيبة والمثل الحسن.
رحمكما الله، وجزاكما عنّي كل خير.
تمثّل الأمثال والمصطلحات الشعبية خلاصة تجارب الشعوب وحكمتها؛ فهي نتاج تراكم طويل يعكس أسلوب الحياة والعادات والتقاليد، وحتى التغيرات الاجتماعية التي مرّت بها المجتمعات. ودير الزور، تلك المدينة العريقة التي تقع على ضفاف نهر الفرات، ليست استثناءً من هذه القاعدة؛ إذ تزخر بتراث لغوي غني يعكس روح أهلها وتاريخهم الممتد عبر الأجيال.
في هذا الكتاب، قمت بجمع الأمثال والمصطلحات الديرية وتوثيقها، مستعينًا بما عايشته وسمعته من كبار السن، وبما ظل متداولًا بين الناس، إضافةً إلى بعض الأمثال التي أوشكت على الاندثار. لم أعتمد تصنيفًا معينًا، بل آثرت أن أقدّم المادة بأسلوب مباشر وواضح، يتيح للقارئ فهم معانيها وسياقات استخدامها بسهولة. كما حرصت على شرح بعض العبارات التي قد تكون غامضة على الأجيال الجديدة، نظرًا لتغيّر الظروف وطبيعة الحياة.
لقد أثّرت النزاعات والنزوح في انتشار الأمثال؛ إذ تضاءل تداولها بسبب التفكك الأسري والاجتماعي، لكن ما زالت هناك قيمة ثقافية كبيرة في حفظها ونقلها إلى الأجيال القادمة. بعض الأمثال ما زال حيًّا في الذاكرة، وبعضها الآخر أصبح نادر الاستخدام، بينما اندثر بعضها تمامًا، ولم يعد يُسمع إلا في أحاديث كبار السن. لهذا، جاء هذا العمل ليكون محاولة متواضعة للحفاظ على جزء من هوية دير الزور اللغوية والاجتماعية.
آمل أن يجد القارئ في هذا الكتاب متعةً وفائدةً، وأن يكون جسرًا يربط الماضي بالحاضر، ليبقى تراثنا اللغوي حاضرًا في وجدان الأجيال القادمة.
١- أوردت الأمثال بعنوان بارز، مع تحقيق المثل إذا كان محقّقًا، ومقارنته بالأمثال العامية في بغداد ونجد ومصر، مع تحقيق كلّ منها.
٢- دوّنت هذه الأمثال كما تلفظها العامة إذا كانت عامية، أما الفصيح فدوّنته كما يُدوّن في الفصحى؛ لأن من يتناقله يلفظه بها.
٣- لجأت إلى شرح الألفاظ العامية بالمعنى الذي وردت فيه الكلمة. وقد يكون للكلمة أكثر من معنى، فما زاد عن المعنى المقصود أُهمل.
٤- استعملت القرن الهجري زمنًا لشيوع المثل، أي الزمن الذي دُوّن فيه الأصل.
٥- تطرّقت إلى الإشارة إلى أصول المثل إذا كانت هذه الأصول مقتبسة من القرآن الكريم، أو من الحديث النبوي الشريف، أو من الشعر، أو من النثر.
٦- إن الكثير من الأمثال مبنيّ على قصة؛ منها ما بقي متداولًا مع المثل، ومنها ما اندثر وبقي المثل متداولًا دون معرفة القصة. وقد يكون لقصة المثل أصل حقيقي، وقد يكون للمثل أكثر من قصة. وأول من دوّن قصة الأمثال العربية الميداني، ٥١٨ هـ.
٧- كان عليّ أن أحذف من الأمثال ما كان فيه شيء من بذيء اللفظ، لكنني رأيت أن هذه الأمور لا يمكن إهمالها لما تمثّله من طبيعة الحياة؛ فأخذت منها الأقل خدشًا للحياء والأكثر تداولًا في الحياة اليومية.
٨- تختلف صياغة رواية المثل من شخص إلى آخر، وذلك حسب البيئة الاجتماعية والمستوى الثقافي للشخص الراوي.
١- كتاب الفاخر: لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم، الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٤ م
٢- كتاب الأمثال السائرة في شعر المتنبي، لإسماعيل بن عباد الطبعة الأولى مطبعة المعارف في بغداد ١٣٨٥ هـ-١٩٦٥ م
٣- رسالة الأمثال البغدادية للقاضي الطالقاني جمعها سنة ٤٢١ للهجرة
٤- التمثيل والمحاضرة للثعالبي، الدار العربية للكتاب ١٩٨٣ م
٥- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، للثعالبي النيسابوري المكتبة العصرية صيدا بيروت الطبعة الأولى ١٤٢٤-٢٠٠٣ م
٦- مجمع الأمثال، للميداني، الجزء الأول والجزء الثاني المطبعة المحمدية ١٣٧٤ هـ-١٩٥٥ م
٧- المستقصي للزمخشري المتوفى ٥٣٨ للهجرة دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٨ هـ-١٩٨٧ م الطبعة الثانية
٨- الآداب لأبي الفضل جعفر بن محمد شمس الخلافة المتوفى ٦٢٢ للهجرة الطبعة الثانية ١٤١٤ هـ-١٩٩٣ م
٩- أمثال العرب للمفضل الضبي المتوفى ١٧٨ هـ دار الرائد العربي الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م
١٠- أمثال العوام في الأندلس لأبي يحيى عبيد الله بن أحمد الزجالي القرطبي تحقيق الدكتور محمد بن شريفة الجزء الأول والجزء الثاني
١١- المستطرف في كل فن مستظرف لبهاء الدين الأبشيهي المتوفى ٨٥٤ للهجرة دار صادر للطباعة والنشر تحقيق إبراهيم الصالح الطبعة الأولى بيروت ١٩٩٩ م، الجزء الأول الجزء الثاني
١٢- مختصر صحيح الجامع الصغير للإمام السيوطي والألباني إعداد الدكتور أحمد نصر الله صبري شركة ألفا للنشر والطباعة الطبعة الأولى ١٤٢٩ هـ-٢٠٠٨ م
١٣- كشف الخفاء ومزيل الإلباس لإسماعيل بن محمد
العجلوني الحراحي المتوفى سنة ١١٦٢ هجري تحقيق الشيخ يوسف بن محمود الحاج أحمد، مكتبة العلم الحديث الجزء الأول والجزء الثاني
١٤- العادات والتقاليد المصرية ترجمة الدكتور إبراهيم أحمد الشعلان تأليف جون لويس بوركهارت الطبعة الثالثة الهيئة المصرية العامة للكتاب ٢٠٠٠ م
١٥- الأمثال البغدادية للشيخ جلال الدين الحنفي الجزء الأول مطبعة أسعد بغداد ١٣٨٢-١٩٦٢ م
١٦- جمهرة الأمثال البغدادية تأليف العميد المتقاعد عبد الرحمن التكريتي مطبعة الإرشاد بغداد ١٣٩١ هـ-١٩٧١ م الطبعة الأولى ستة أجزاء
١٧- الأمثال العامية في نجد تأليف محمد بن ناصر العبودي الطبعة الثانية دار الثلوثية للنشر الرياض خمسة أجزاء
١٨- الأمثال العامية في مصر، أحمد تيمور باشا الطبعة الثانية مطابع دار الكتاب العربي في مصر ١٣٧٥ هـ-1956 م
19- موسوعة الأمثال الشعبية المصرية الدكتور إبراهيم أحمد الشعلان دار الآفاق العربية الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ-٢٠٠٣ م، خمسة أجزاء
٢٠- حدائق الأمثال العامية لفائقة حسين راغب الطبعة الأولى الجزء الثاني ١٣٦٢ هـ-١٩٤٣ م مطبعة أمين عبد الرحمن بالقاهرة
٢١- قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية لأحمد أمين مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة ٢٠١٣ م
22- كتاب جمهرة الأمثال لأبي هلال الحسن بن عبدالله بن سهل العسكري المتوفى ٣٩٥ هـ الطبعة الأولى بيروت ١٤٠٨ هـ-١٩٨٨ م الجزء الأول والجزء الثاني
23- كلمات فارسية مستخدمة في عامية الموصل تأليف الدكتور داوود الجلبي الموصلي، مطبعة العاني بغداد ١٣٨٠ هـ-١٩٦٠ م
24- كتاب الكنايات العامية أحمد تيمور باشا مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة القاهرة ٢٠١٢
25- الأمثال الفراتية أحمد شوحان الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ-١٩٨٥ م
1- في بغداد: آب اللهاب يحرگك البسمار بالباب(٢)
كانت الأبواب قديماً تثبت بمسامير عصفورة وهي مسامير حديد كبيرة ومستديرة الرؤوس ونظراً لشدة حرارة شهر آب تتأثر هذه المسامير بالحرارة فتحرق الخشب فيه وتلتحم بالباب جيداً
تصوير لشدة حرارة شهر آب
١- الشوحان: ٢٤٢٢- التكريتي ج ١: ١٧
١- في بغداد: آجيك ولو مطرت حجار(١)
أن رجلاً كان عاشقاً لمرأة وكان يلتقي بها خلسة وبحسب موعد مسبق ولما اتفقت معه على موعد اللقاء وكان الجو غائماً قال لها أخشى عليك من المطر في هذا الموعد فقالت له مقولتها التي أصبحت مثلاً: آجيك ولو مطرت حجر
لتأكيد الحضور
التكريتي ج ١: 77
١- في بغداد: آخر زمان(١)
الزمان عصر أو فترة من الوقت تتميز بحدوث ظواهر وأحداث معينة وآخر الزمان ظهور شيء لم تتعود الناس على ظهوره
اعتياد الناس على تمجيد الماضي واستنكار الحاضر
لكل ما يستنكر وما يستجد وما يستغرب
١- التكريتي ج ١: ٢٠
1- في بغداد: آخر الدواء الكي(١)
2- في نجد: آخر الطب الكي(٢)
آخر الدواء الكي(٣)
لايلحأ إليه إلا بعد فشل كل دواء فقيل آخر الطب وقيل آخر الداء العياء
اعتقاد شائع لدى العامة أن الكي بالنار يعود الشخص على الصبر ويعالج الكثير من الأمراض
اللجوء إلى الشدة بعد نفاد الوسائل
في استخدام الشدة عند فشل الحلول الأخرى
١- التكريتي ج ١: ١٨٢- العبودي ج ١: ٢٥٣- الزمخشري ج ١: ٣
1- في مصر: آخر العنقود سكر معقود(١)
العنقود: كناية عن الأولاد وآخر العنقود هو أصغر الأولاد
سكر معقود: سكر مغلي بشيء من عصير الليمون طعمه حلو المذاق
آخر الأولاد دائماً محل رعاية الأهل واهتمامهم باعتبار أن الذين سبقوه قد انتهى أمر الرعاية بهم كما أن الابن الأخير لن يأتي بعده من ينافسه على عطف والديه له
في محبة أصغر الأبناء
١- الشعلان ج ٥: ٢٧١
١- في بغداد: اليموت ميحصل غير الچفن(١)
٢- في نجد: آخرتها خرقة(٢)
٣- في مصر: الكفن مالوش جيوب(٣)
إن آخر حاجة للمرء في دنياه خرقة يكفن بها فلماذا يشح بماله ويجهد نفسه في تحصيل مالا ضرورة له قال الشاعر:
وانظر لمن ملك الدنيا بأجمعها
هل راح منها بغير القطن والكفن
في الزهد وذم الطمع
١- التكريتي ج ١: ٤٥٥٢- العبودي ج ١: ٢٧٣- الشعلان ج ٢: ٢٢٩
العجوز تطن(1)
1- في بغداد: شباط لف العجوز بالبساط(2)
أيام العجايز سبعة أيام تأتي في عجز الشتاء يشتد فيها البرد وهي توافق أربعة أيام من آخر شهر شباط وثلاثة أيام من أوائل شهر آذار
للوقاية من شدة البرد والاحتفاظ بمواد التدفئة لشهر آذار
1- الشوحان: 242 ا-لتكريتي ج 1: 20
1- في بغداد: آه عالشايب لو يگدر وآه عالشباب لو يعرف(١)
أطيب العيش أوائله(٢)
قدرة الشباب على الإسراف في أمور الحياة حتى إذا بلغ الشيخوخة وجد نفسه خائر القوى فاقداً للمال يتحسر على ما فاته. قال الشاعر:
ما تنقضي حسرة مني ولا جزع
إلا ذكرت شباباً ليس يرتجع
لتألّم الشيخ الفاني وتحسره
1- التكريتي ج ١: ٣٢٢- المستطرف ج ٢: ٢٢٤
١- في بغداد: آه منك يا زماني(١)
إن العرب كان من شأنها ذم الدهر عند الحوادث والمصائب النازلة فيقولون يا خيبة الدهر قال النبي(ص): لاتسبو الدهر فإن الله هو الدهر(٢)
للشكوى من تقلبات الدهر
١- التكريتي ج ١: ٣٣٢- العجلوني ج ٢: ٤٣٠ م
ع الباء
أباعر جحجاح تآكل مَيْ وتخرا مَيْ
١- في نجد: الما ماسمن الضفادع(٢)
الضفادع تُعْظُم ولا تسمن(٣)
تُعْظُم: مشتقة من الفعل عظم وتعني كبرحجمها
جحجاح: رجل فراتي وضع أباعره قرب مورد للماء وتركها ترعى دون أن يقدم لها علفاً ففقدت الكثير من وزنها فًقيل فيها المثل
إن الماء لا يكفي وحده في التسمين ولو كان يسمن أحداً لسمنت الضفادع التي تعيش فيه قال الشاعر:(٤)
ولا بات يسقينا سوى الماء وحده
وهذا جزاء من بات ضيف الضفادع
في التحذير من الاعتماد على الماء دون الطعام
١- الشوحان: ٣٤٢- العبودي ج ٣: ١٢٥٤٣- الأبشيهي ج ١: 123
1- في بغداد: ابجي على رجال الصدك(1)
2- في نجد: ابكي على رجال الصدق(2)
انهم عرضوا على الذئب ان يرعى الغنم فراح يبكي ولما سئل عن سبب بكائه اجاب ابكي رجال الصدق الذين إذا قالوا صدقوا ولم ينقضوا ما قالوا
في تمني الحصول على المطلوب
1- التكريتي ج 1: 372- العبودي ج 1: 40
١- في بغداد: أبرد من ليالي الشتاء(١)
٢- في نجد: أثقل من وجبة العيد(٢)
٣- في مصر: أبرد من يخ(٣)
ليالي الشتا: كناية عن الشخص الثقيل الذي لا تستطاب معاشرته
اليخ: لفظ فارسي معناه الثلج
تتميز ليالي الشتاء ببردها القاسي فهي كالشخص الثقيل الظل الذي لا يستحب وجوده ومعاشرته
لشدة البرودة ولثقيل الظل ولمن لا تستطاب معاشرته
١- التكريتي ج ١: ٤٠٢- العبودي ج ١: ٥٢٣- تيمور: ٣
١- في مصر: أبصم لك بالعشرة(١)
بصم: أي ختم بطرف إصبعه(عادة الابهام)للاقرار أو الموافقة
على كلامه مصدقاً لأقواله
عقد معه اتفاقاً على أنه موافقٌ على كلامه مصدقاً لأقواله تمام التمام
في موافقة شخص لشخص آخر بشكل تام ومطلق
١- الشعلان ج ٣: ٢٤
1- في بغداد: تبعد عن الشر تسلم(٢)
٢- في مصر: قال إبعد عن الشر وقني له قال: وأغني له(٣)
قني له: إجعل بينك وبينه قناة ماء
إترك الشر يتركك(٤)
إن الشر يصيب من تعرض له
للحث على الابتعاد عن الشر بكلّ الوسائل
١- الشوحان: ٢٩٧٢- التكريتي ج ٢: ١٩٤
٣- تيمور: ٣٨٦٤- الميداني ج ١: ١٣٨
1- في بغداد: إبعد اللحم عن اللحم ليجيف(١)
اللحم: كناية عن الأقارب
لايجيف: ينتن وتصبح رائحته كريهة
يحدث أن يتزوج الأخوة وهم في دار واحدة فتحدث الخصومات والمنازعات بين زوجات الأخوة لأمور كثيرة أهمها ما ينشأ عن منازعات الأطفال ودوافع الحسد والغيرة وقد تشتد الخصومات ولا تحل إلا بالفراق
في الحض على تجنب الاحتكاك الزائد بين الأقارب ويضرب لفوائد الافتراق
١- التكريتي ج ١: ٤٢
1- في بغداد: أبعد من السما عن الگاع(١)
٢- في نجد: أبعد عليك من السما(٢)
٣- في مصر: النجوم في السما أقرب لك(٣)
السما: السماء: هي كل ماعلاك فأظلك
أبعد من الكواكب(٤)
للشيء بعيد المنال
١- التكريتي ج ١: ٤٢٢- العبودي ج ١: ٣٧
٣- تيمور: ٥١٥٤- الزمخشري ج ١: ٢
1- في بغداد: ابعد من النجم(1)
٢- في مصر: النجوم في السما أقرب لك(٢)
ابعد من النجم(3)
النجم: الثريا دون سائر الكواكب
في الشيء البعيد المنال الذي يستحيل الحصول عليه
1- التكريتي ج 1: 422- تيمور: 5153- الميداني ج 1: 115
الابن
الإبن هو الولد الذكر ويدخل في تسمية أبناء الأقارب فيقال ابن فلان وابن
فلانة نسبة إلى أبيه وأمه ولكن العرب أضافت الإبن في تسمية أبناء
الأقارب وعلى كل ما ترتب على غيره بالسببية أو التبعية أو الملا زمة أو
المشابهة فقالوا:
الآخرة: هي دار الحياة بعد الموتوابن الآخرة الزاهد الذي لا يأبه بأمور الدنيا حبا في الآخرة توسعوا في استخدامه على صغير السن الذي يموت مبكراً.
في الشخص الزاهد وفي صغير السن الذي يموت مبكراً.
1- في بغداد: ابن آدمطير ويحسد الطير(٢)
٢- في مصر: بني آدم طير ماهوش طير(٣).
شبهوا الإنسان بالطير الذي يتنقل كثيرا وتجده كل يوم بمكان ومع هذا تجده يحسد الطير على طيرانه وسرعة تجواله
في التعجب من سرعة الإنسان في التنقل والتجوال
١- الشوحان: ٤٧٢- التكريتي ج ١: ٤٥٣- تيمور: ١٥٢
يروي:
١- في بغداد: ابن ابنك ابنك ابن بنتك لَعْ(١)
جاء في الشعر القديم:
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا. بنوهن أبناء الرجال الأباعد(٢)
تنسيب الذكور فقط من أبناء الأولاد في شجرة النسب العربية دون أبناء الإناث الذين ينتسبون إلى آبائهم
للانتفاع من ابن الولد وعدم الانتفاع من ابن البنت
١- التكريتي ج ١: ٤٧٢- الحنفي ج ١: ١٨
١- في بغداد: الولد على سر أبيه(١)
الولد سر أبيه(٢)
إن الابن يحمل الكثير من صفات وطباع والده ولو أردنا أن نتعرف على شخصية رجل فيمكن استبيان ملامحها من والده
لمشابهة الولد لوالده في الصفات والطباع
١- التكريتي ج ٦: ١٧١٢- العجلوني ج ٢: ٣٣٨
1- في بغداد: ابن أربعة ربعوه ولو ماگعد سطروه(١)
٢- في نجد: أبو أربعة ربعوه وان ما قعد صفعوه(٢)
سطعوه-سطروه-صفعوه: الضرب الحنون باليد
يراد منه حث وتعويد الطفل بعمر أربعة أشهر على الجلوس متربعاً
للحث على تعويد الطفل على الجلوس مبكرا
١- التكريتي ج ١: ٤٨٢- العبودي ج ١: ٤٨
١- في مصر: ابن أرملة(١)
ابن الأرملة: الابن الذي ما ت ابوه وبقيت امه ارملة
الارملة: المرأة التي فقدت زوجها وبقيت تتحمل مسؤولية رعاية أبنائها بمفردها
يقصد به شخص يظهر نفسه وكأنه مظلوم وضعيف أو شخص يحاول كسب التعاطف والشفقة من الآخرين مستغلا وضعه سواء كان حقيقيا أو مفتعلا
في الشخص الذي يشتكي كثيرا ليعامله الناس بلطف خاص وفي المزاح بين الأصدقاء
١- الأمين: ١٧
١
1- في مصر: تعرف أصله وفصله(١)
الأصل: النسب الشريف من سلالة معروفة بأصالتها
الفصل: القول الحق في انتماء الشخص لعائلة لها مكانة اجتماعية بسبب قيمها الأخلاقية وهو ما كان حقاً قاطعاً
في الشخص المشهود له بأصله وسيرته
١- الشعلان ج ٢: ٤٦٣
الأ كابر: هم عظماء القوم وشرفاؤهم
شخص ينحدر من عائلة غنية ومرموقة بالمال أو الجاه
للدلالة على التربية المترفة والاحترام الاجتماعي الذي يناله بسبب أصله وليس بسبب شخصيته
١- في مصر: ابن أمه(١)
شخص مدلل جدا عند أمه، أو ضعيف أمام امه متعلق بأمه يعتمد كليا على امه التي لها تأثيرٌ كبيرٌ في شخصيته وتصرفاته لا يستطيع اخذ موقف بدون الرجوع لأمه
على سبيل الاستهزاء أو السخرية من الشخص الذي يعتمد على والدته بشكل مفرط. ويضرب: على سبيل التحبب للدلالة على حب الشخص لأمه
١- الشعلان ج ٤: ٤٧٧
الأوادم: جمع آدمي وسمي آدم لأنه خلق من ادمة الأرض أي ترابها ورجل آدمي إنسان لطيف ذو أخلاق نبيلة
ابن عائلة محترمة وأهل أخلاق، أناس شرفاء ومهذبون له سلوك راقٍ وسيرة حسنة
في صاحب الخلق الكريم والشمائل العالية
١- في نجد: وليد البارحة(١)
٢- في مصر: ابن امبارح(٢)
البارحة: مؤنث البارح الليلة التي قد مضت
التهكم بالشخص الجاهل الذي لا خبرة لديه في أمور الحياة والشخص المحدث النعمة قال ابن الرومي:
رأيت الدهر يرفع كل وغدوكل ذي رتب شريفة
وكالميزان يخفض كل وافٍويرفع كل ذي زنة خفيفة
في الشخص الذي لم يخبر تجارب الحياة وفي الشخص الذي يدعي صغر سنه وهو كبير
١- العبودي ج ٤: ١٥٧٢٢- الشعلان ج ٤: ٤٧٦
١- في بغداد: ابن البچر يحيي الذچر(١)
للبكر مكانة خاصة في الأسرة فهو خليفة الأب وهو القدوة الحسنة لإخوته والراعي لأسرته وفيه قيل المثل
لتسويق مكانة البكر في الأسرة
1- الحنفي ج 1: 18
١- في نجد: ولد بَرْ(١).
البر: البرية أي الصحراء ومشاقها
كناية عن الشاب الصبور القادر على تحمل المشاق والمعاناة
للشاب الصبور القوي القادر على تحمل المشاق
———————————————————————١- العبودي ج ٤: ١٥٦٩
١
-في نجد: همه بطنه(١)
٢- في مصر: وقت البطون تتوة العقول(٢)
فلان عبد بطنه(٣)
كناية عن الشخص الذي أكثر همه ما يدخل في بطنه من طعام عما سواه
في الشخص الأكول النهم
١- العبودي ج ٤: 1605٢- تيمور: ٥٢٧٣- الثعالبي: ٣١٩
١- في نجد: ولد بطني يعرف رطني(١)
٢- في مصر: ابن بطني يفهم رطني(٢)
رطني: لحنيفي القول وأصلها رطانتي أي: كلامي ولو لم يكن مفهوما للآخرين
ابني يفهم كلامي لأنه تعود على حديثي وعرف المقصود فيه فالأبناء يرثون الطباع
في الشخص الذي تعود على فهم كلام ما لم يفهمه الناس لعجز أو لقصور في التعبير
١- العبودي ج ٤: ١٥٧٠٢- تيمور: ٢١٣
1- في مصر: ابن البلد(١)
البلد: مكان الاستيطان
كناية عن الشخص الذي يتميز بالطيبة والأصالة وينتمي إلى المجتمع المحلي الذي نشأ فيه ويعرف بروح المساعدة والشهامة ويكون وفيًا لجذوره وبيئته
في الشخص الشهم المعروف في بلدته بالطيبة والاخلاق الجيدة
١- الامين: 17
ابن الجدين: يقال إلى من ينحدر من نسب أصيل منجهة الأب والام معا
أحمر الخدين: كناية عن الصحة والعز والنعمة وربما الجمال
يشير المثل إلى من كان أصله طيبا من الجهتين الأب والام يظهر عليه اثر هذا الأصل في هيئته وسلوكه وكرامته
في تباهي الشخص بنفسه وباصله وربما يقال أحيانًا على سبيل التهكم إذا زاد في مدح نفسه
١- في مصر: ابن حرام(١).
الحرام: شيء ممنوع فعله.
كناية عن ابن الزنا وقد يكنون بإبن الحرام عن اليقظ النبيه
في الشخص اليقظ النبيه الذي يخدع غيره ولا يخدع وكذلك الشخص الشرير المؤذي
١- كنا يات-تيمور: ١٧
١- في مصر: ابن الحرام ماخلاش لابن الحلال حاجة(١)
ابن الحرام: ابن الزنا ثم توسعوا فيه فأطلقوه على كل خسيس وكل شيطان رجيم.
إن اصحاب الشر قد سبقوا أصحاب الخير في المكر والفساد ولم يتركوا لاصحاب الخير ما يسعون إليه في كل شيء.
للتنويه إلى أفعال ابن الحرام الكثيرة.
١- تيمور: ٥
1- في مصر: ابن الحسب والنسب(١).
الحسب: الفعال الصالح: هو مايكتسبه الإنسان بجهده من ماثر وسيرة حسنة واخلاق طيبة
النسب: هو مايورث من الأصل الشريف: سلالتهأو عائلته
في الشخص الأصيل رفيع الشأن والمقام
١- الشعلان ج ٢: ٤٦٢
١
1- في مصر: ابن حلال(١)
الحلال: ما ليس بحرام
كناية عن الابن الشرعي أطلقوه على كريم الخلق، حسن المعاملة
في الشخص النبيل صاحب المعاملة الحسنة الذي يحل الحلال ويحرم الحرام
١- الشعلان ج ٣: 462
١- في بغداد: ابن الحلال بذچره(١)
٢- في نجد: ابن الحلال عند طرياه(٢)
٣- في مصر: جبنا سيرة القط جه ينط(٣)
أذكر غائبا تره(٤)
أول من قاله عبدالله ابن الزبير عندما سأل عن المختار و المختار يومئذ بمكة وبينما هو في ذكره إذ يطلع المختار فقال ابن الزبير أذكر غائبا تراه
في الاستعجاب من طلوع الشخص عقب ذكره
١- الحنفي ج ١: ١٨٢- العبودي ج ١: ٤٦
٣- تيمور: ١٧٣٤- الثعالبي: ٤١
الحمولة: هي فرع من عشيرة كبيرة تنضم إليها مجموعة عوائل من عشائر أخرى تربطهم مصالح مشتركة ينشأ بينهم مصاهرة فيكونون وحدة اجتماعية تسمى الحمولة
كناية عن الفتى الذي هو من عائلة كريمة حمالة للديات والغرامات يكنى بها الشهم الشريف صاحب الإيثار
في الشخص الشهم الشريف صاحب الإيثار
الدربات: جمع دربة من الدروب: الطرق
كناية عن الشخص السفيه الوقح الذي عاش وتربى في الدروب والأزقة فلم يصادف تهذيباً ولا تأديباً
في الولد السفيه الوقح
الدلال: الرفاهية والترف
يشير المثل إلى الشخص الذي ينشأ في بيئة مرفهة دون أن يواجه مشقة أو تعب فيبدو ناعما أو رقيقا في طباعه أو شكله
في رفاهية الحياة عند الشخص أو التصرفات الرقيقة الناعمة
من العبارات الشعبية التي تستخدم بطرق مختلفة قد تحمل مدحا أو ذما أو حتى تهكما تقال غالبا للإعجاب بقدرة الشخص على التفوق وتحقيق أهدافه بطريقة غير متوقعة سواء كانت جيدة أو فيها نوع من المكر والدهاء
في الإعجاب الممزوج بالدهشة من قدرة الشخص على تحقيق هدفه ويضرب: كمداعبة لفظية تقال كنوع من السباب اوالمزح
تعبير يقال لوصف شخص يفهم عصره ويتكيف مع ظروفه ويجيد التصرف بحسب ما تقتضيه الحياة الحديثة أو المتغيرة
في الشخص المحنك المواكب لتطورات عصره
1- في مصر: ابن ساعته(١)
ساعته: وقتي لا يدوم طويلاً
يقال عن الشخص المتقلب الذي لا يثبت على حال يتغير بحسب مصلحته وظروفه قد يكون اليوم صديقًا وغدًا عدوًا فهو في كل ساعة في رأي
في الشخص الذي يعيش حالة الوقت الذي هو فيه
١- الأمين: ١٦
ابن السبيل(١)
وهو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: وآت ذا القربة حقه والمسكين وابن السبيل(٢)
ابن السبيل: المسافر الذي انقطع عن بلده ونفدت موارده المالية ويحتاج إلى المساعدة للوصول إلى أهله
في المسافر المقطوع الذي ذهب ماله
١- ثمار القلوب: ٢٢٠٢- سورة الإسراء: ٢٦
1- في مصر: ابن سوق(١)
تعبير يطلق على الشخص الذي نشأ في السوق أو تعلم من بيئته يجيد البيع والشراء ويفهم خفايا التجارة لا تنطلي عليه حيل الباعة ولايفوته امر
في الشخص الذكي الخبير في تعاملاته التجارية
١- الأمين: ١٥
1- في بغداد: ابن الشيبة للخيبة.(١)
٢- في: مصر: ابن الشيبة للخيبة(٢)
ابن الشيبة كناية عن الطفل الذي يكون أبوه كبيرا بالسن تعبيرا عن الشيخوخة
الخيبة: تعبير عن الفشل وعدم الفوز بما كان متوقعا
إذا تزوج المسن ورزق بطفل فإن الوالد لا يبقى حيا في الغالب حتى يكبر ابنه بل يتوفى عنه وهو لا يزال صغيرا فيخيب في حياته وقد يكون مصيره الفشل والضياع
لعدم تشجيع زواج المسن
١- التكريتي ج ١: ٥٢٢- الشعلان ج ١: ٧٩
١- في مصر: ابن عرص(١)
العرص: القواد سمسار الفاحشة أو البغاء.
للتجريح بشخص بعد شجار.
١- الشعلان ج ٣: ١٢٨
1- في بغداد: ابن عمك شيال همك(١)
٢- في مصر: ما يحمل همك إلا اللي من دمك(٢)
لا تعدم من ابن عمك نصراً(٣)
يتعاطف ابن العم مع ابن عمه فهو يغضب له إذا رآه مظلوما وإن كان يعاديه.
في تقارب وتعاضد أبناء العمومة
١- التكريتي ج ١: ٥٥٢- تيمور: ٤٧٣٣- الميداني ج 2: 214
اللح: لازق النسب ملتصق به فهو منه
ابن عمه من لحمه ودمه وليس قريب نسب بعيد من العشيرة أي ليس ابن عم بالكلام
في ابن العم القريب
العيلة: عيال الرجل الذي يتكفل بهم ويعولهم وابن العيلة ابن الأسرة العريقة.
شخص ينتمي إلى عائلة محترمة ذات سمعة جيدة وتربية حسنة
لتقدير الشخص الذي ينتمي إلى عائلة معروفة بالقيم والمبادئ
الفراش: مما يفرش وينام عليه وهو كناية للشرف
الغطا: الغطاء: ما يجعل فوق الشيء فيواريه ويستره وهو كناية للحشمة
في الشخص ربيب الشرف والحشمة
1- في بغداد: ابن الگعدة وابن الشيب لو دللته ما هو عيب(١)
الكبره: القعدة(الگعدة): توقف المرأة عن المحيض والولادة
ابن القعدة: هو الابن الأصغر الذي توقفت بعده الأم عن الحمل والولادة قال الله تعالى(والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً).(٢)
لمكانة ابن القعدة عند الأم
١- التكريتي ج ١: ٥٦٢- سورة النور: ٦٠
١- في مصر: ابن كيف.(١)الكيف: هو ابتهاج وسرور شديد وابن الكيف هو ابن اللذات والبسط والانشراح يعيش للمتعة والراحة والانبساط
في الشخص المرح المزاج و الشخص المتعاطي للمخدرات
١- الأمين: ١٦
يشير المثل إلى شخص تربى في بيئة لا تحترم القيم الدينية مما يعكس حالة من عدم الالتزام أو الانحلال في السلوك
للتقليل من شأن شخص نشأ في بيئة غير صالحة
ابن ليل(1)
تصف العرب ابن الليل بابن المفازات: الذي اعتاد السير في الصحاري والبراري ليلًا طلبًا للنجاة أو الظفر بشيء ويفهم أحيانًا على انه لص أو متخفي يتحرك في الظلام
في الشخص المغامر والمخاطر ليلا وقد يطلق على اللص
١- ثمار القلوب: ٢٦٤
1- في مصر: ابن ناس(١)
الناس: البشر و ابن الناس الشخص الذي يتميز بالأخلاق الحسنة وينتمي لعائلة محترمة ذات سمعة طيبة تربى فيها على الأدب والوصول
في الشخص المعروف بأخلاقه الطيبة وتربيته الجيدة واحترامه للآخرين
١- الشعلان ج ٣: ١٣٣
النذور: جمع نذر وهي تعهداتأو وعود يقدمها الشخص لله تعالى أو لشخصيات دينية مقابل تحقيق أمنية معينة مثل الإنجاب أو غيره من الأمور المهمة
ابن نذور: تعبير يستخدم للإشارة إلى شخص تم إنجابه نتيجة نذر من والديه أو عائلته ويعيش بما أوجب على اهله من صدقة كانت أو إحسان مشروطة
في الولد الذي يعيش بالصدقات المشروطة
الدنيا.: الحياة الحاضرة ونصف الدنيا المقصود به نصف العالم
يقال في الشخص الذي يتباهى بنفسه أو يظن انه عظيم الشأن اوذو قيمة عالية تفوق الواقع وكأنه يمتلك نصف الدنيا وهو منسوب إليها
في من يتفاخر بنفسه بلا مبرر وربما يقال أيضًا على سبيل الإعجاب والمزاح بحسب السياق
النعمة: الرفاهية وطيب العيش
كناية عن الشخص الكريم ربيب الخير والسعادة
في الشخص الذي يعيش في رغد وطيب العيش
هالوكت: منحوتة من هذاالوقت أي الزمن الحاضر
كناية عن الشخص الذي يتكيف مع الظروف والعصر الذي يعيش فيه سواء كانت هذه الظروف جيدة أو سيئة أخلاقية أو غير أخلاقية
لمن يساير التيار لأجل المصلحة
١- في مصر: ابن الهرمة(١)
الهرمة: امرأة كبيرة بالسن تحمل دلالة سلبية بسوء سلوكها
يقال على سبيل المدح المبطن بالذم فيطلق على الشخص الماكر أو الذكي بطريقة ملتوية وكأن صفاته جاءت من أصل غير محمود
على سبيل المدح أو الإعجاب في صورة الذم للشخص الذكي أو الشاطر الماكر الذي يثير الإعجاب بذكائه
١- الشعلان ج ٣: ١٢٩
ابن الليالي(١)
ابن الليالي هو القمر ويقدر عمره بالأيام
في تقدير أيام الشهر
١- ثمار القلوب: ٢٦٣
اليوم: زمن مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها
كناية عن الشخص الذي يعيش حاضره فقط دون ان يشغل تفكيره بالمستقبل أو يقلق نفسه بالغد مكتفيا باليوم الذي يعيشه
في الشخص الذي يعيش حاضره و لا يفكر في غده
1- في مصر: ابن يومين ما يعيش ثلاثة(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون(٢)
لكل إنسان أجل محدد فإذا انتهت هذه المدة فارق الحياة بدون تقديم أو تأخير فالأعمار بيد الله عز وجل
يُضرب:
في الآجال المحددة فلكل أجل
١- تيمور: ٧٢- سورة الأعراف: 34
الكبرة: الشيخوخة
إن الابن ساعد أبيه عند كبره في مأواه وفي مرضه وفي عازته
في أهمية الولد لأبيه
يروي:
١- في مصر.: ابنك على ما تربيه وجوزك على ما تعوديه(١)
ابنك على ما هذبتيه إن كان خيرا فخير وإن كان شراً فشر وزوجك على ما دربتيه فألفه واعتاد عليه: الاحترام ونبذ الاتكال
في تربية الأم لأبنائها ويضرب: في تعويد الزوجة لزوجها على الاحترام وتحمل المسؤولية
١- الشعلان ج ٢: ٥٥
أبو
أبو: الأب وفي اللغة الوالد وتستعمل في لهجتنا استعمالات مختلفة
١- بمعنى إبن: فيقولون أبو أحمد لمن كان اسم أبيه أحمد وأبو يوسف لمن كان اسم أبيه يوسف
٢- بمعنى والد: فيقولون أبو محمد لمن كان له ولد اسمه محمد
٣- كنية مشهورة لأسماء خاصة: فيقولون أبو جاسم لما كان اسمه محمد وأبو علي لمنكان اسمه حسن وأبو داود لمن كان اسمه سليمان
٤- كنية عن الشجاعة: فيقولون أبو الفوارس وأبو زيد عن الشجاع
٥- كنية لصفة تلازم الشخص: فيقولون أبو طويلة للمفرط في الطول مع بلاهة عقله وأبو الجعال للشخص الاسود اللحوحو أبو البنات للشخص الذي ذريته من البنات وأبو شدوقوأبو سطول
٦- كنية لمهنة تلازم الشخص: فيقولون أبو المازوت أبو الكهرباء أبو الماي أبو الغاز أبو الخضرة…….الخ
١- في مصر: أبو ألف حسد أبو مية(١)
أبو ألف: كناية عن الشحص الذي يملك الكثير
أبو مية: كناية عن الشخص الذي يملك القليل
استنكار الجشع عند بعض الناس كيف يحسد صاحب المال الكثير صاحبالمال القليل وعنده الكثير
في المكثر المنمي الذي يحسد المقل طمعاً وشرها
١- تيمور: ٧
1- في بغداد: أبو البنات يرزق(١)
2- في مصر: أبو البنات مرزوق(٣)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقكم وإياهم(٤)
إن بيت الإناث بيت بركة ورزقكثير فمن يرزقه الله بالإناث يرزقه بما ينفق عليهن فالبركة في البنات
من باب التسلية للتخفيف عن الأثر الذي تتركه ولادة البنت في العائلة
١- التكريتي ج ١: ٥٩٢- العبودي ج 1: ٢٨٤
٣- تيمور: ٨٤- سورة الإسراء: 31
جريش: تصغيرقرش: وهوجزء من مائة من الليرة وأبو جريش: كناية عن صاحب الدين القليل، زلطة: عملة تركية ثلاثون فضة أي بارة وأبو زلطة: كناية عن صاحب الدين الكبير. قصته:
أن شخصا استقرض قرشاً من شخص مدان لهبزلطة كان قد أقرضه إياها وبعد أيام من استقراض القرش. بدأ هذا الشخص يطالب بالقرش الذي هو له متناسياً ما عليه من حق كبير
في الشخص الذي يطالب بحقه القليل ويتناسى ما عليه من حق كبير
١- الشوحان: ١٨٦
الجعال: الجعل: ينتمي إلى رتبة الخنفسيات يتغذى على الروث والفطريات
تعبير ساخر أو تحقير يطلق على أشخاص معينين بسبب صفات رمزية مرتبطة بالحشرة
على سبيل التحقير في الجدال أو السخرية
الحلق: جزء من القناة الهضمية يوصل ما بين الفم والمري ويراد به حصراً الفم ومجرى الطعام ويسمى البلعوم أو الزردوم والزردمة تعني الإبتلاع
أبو حلق: كناية عن الشخص النهمكثير الاكل أو عن الطفل الذي لا يكف عن البكاء
في الشخص النهم وفي الطفل الذي يبكي بافراط
الخيط: السلك الذي يخاط به أو يربط به والخيط اللون والجمع خيوط وأبو خيوط كناية عن الشخص الذي يتكلم كلاما غير متزن ولا معنى له
في الشخص الذي لا يحسن التعبير وفي الشخص الذي يتخبط في كلامه
١- الشوحان: ٢٧٢
الدگايك: الدق دققت الشيء ضربته وكسرته
أبو الدگايك: كناية عن الشخص الذي يخلق المتاعب والمشاكل
في الشخص المزعج الذي يخلق المتاعب والمشاكل
الذرق: ذرق الطائر: خرؤه
أبوذروق: كناية عن الشخص الضعيف والمهان أو الذي ياتي بفعل مشين يستقبح منه
في الشخص الذي لا قيمة له بين الناس ويضرب في الشخص الذي ياتي بفعل مشين يستقبح منه
الراس: الرأس الجزء الأعلى من البدن يحوي الدماغ
كناية عن الشخص صاحب السيادة والغلبة
في الشخص الذكي البارع التفكير
١- في بغداد: أبو الزعر فوق التل بيده عوده ويتفتل(١)
أبو الزعر: طائر صغير يسمى عصفور التين كثير الحركة كثير الز قزقة
يتفتل: أي يمشي متبخترًا وكأنه معجب بنفسه ويتفاخر
يقال عندما يتصرف شخص صغير الحجم أو قليل الشان وكأنه مهم اومعجب بنفسه كثيرا رغم بساطته
في الشخص الصغير حجمًا أو شأنًا ويبدي إعجابًا مفرطا بنفسه
ويتفاخر دون مبرر
١- التكريتي ج ١: ٦١
أبو زيد: كناية عن الرجل الشجاع أبو زيد الهلالي
الرجل الشجاع هو الرجل الذي لا يتخلف في الدفاع عن جماعته عند الشدة
في الشخص الذي يتخلف عن جماعته عند الشدة
١- الشوحان: ٢٢
1- في مصر: أبو زيد الهلالي(١)
أبو زيد الهلالي هو أحد أمراء بني هلال الشجعان الذين غزو المغرب لأنهم تخلفوا عن المذهب الشيعي في عهد الفاطمين في القرن السادس الهجري
في الشخص الشجاع و يضرب تهكماً للشخص الجبان الذي يدعي البطولات
1- الامين: 29
السطل: إناء يستخدم لحمل الطعام
أبو سطول
: كناية للشخص الذي يتسول على فضلات الطعام ويجوب البيوت أو الاماكن لجمع ما تبقى من الاكل بطريقة فيها شيء من الذل
في المتسول على فضلات الطعام
الشوحان: ٢٧٣
الشدق: قطعة من الخبز، والجمع شدوق
أبو شدوق: كناية عن الشخص الذي يعتاد التسول من الناس خاصة الخبزلاجل ان يقتات فقط
في المتسول الذي يستجدي الناس ليحصل على طعاما يسد به جوعه
١- الشوحان: ٢٧٣
أبو ضرطة: كناية عن الشخص الذي يتحمس جدا لتنفيذ أمرما لكنه يعود خائباً اومنكسراً فيسخر منه بسبب وعوده التي لم تنفذ
في الشخص الذي يستخف به ويسخر منه بسبب مواعيده أو وعوده التي لا تتحقق
يروى ١- في بغداد: أبو عادة ميجوز عن عادته(٢)
٢- في نجد: من خلى عادته خلته سعادته(٣)
٣- في مصر: الطبع يغلب التطبع(٤)
عادت لعترهالميس(٥).العتر: الأصل
إن العادة تلازم صاحبها ملازمة الروح للجسد
قال الشاعر:
الطبع والروح مخلوقان في جسد
لا ينفذ الطبع حتى تنفذ الروح(٦)
قال تعالى: (ولو ردوالعادوا لما نهوا عنه)(٧)
لملا زمة العادة لصاحبها حتى مماته
-الشوحان: ٢٩١٢- التكريتي ج ١: ٦٣٣- العبودي ج ٤: ١٤١٥
4- الشعلان ج 2: 1845- الميداني ج 2: 5٦- هزالقحوف ج ١: ٢٤
7- سورة الانعام: 28
التنك: نوع من الصفائح المعدنية الرقيقة ضعيفة الصلابة سريعة الاهتزاز والانحناء أي لا تستقر على حال
أبو عقل تنك: كناية عن الشخص الذي يفتقر إلى الاتزان والحكمة عقله متقلب يغير رأيه باستمرار ولا يثبت على راي
في الشخص الذي لا يثبت على رأيي
سيرة العمرين(1)
أبو العمرين: هما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يضرب لسيرتهما المثل إذ لا عهد بمثلهما بعد النبي(ص)
تعبير يطلق على هذه الصحابيين الجليلين يرمز إلى دورهما العظيم في الإسلام وحفظ الأمة
لصاحب السيرة الحسنة
1- ثمار القلوب: 77
فصوص: جمع فص: الصوت ويراد به الضراط
أبو فصوص: كناية عن الشخص المتحمس للقيام بعمل يفشل في تحقيقه
في الشخص الفاشل تعس الحظ
رااجع ابو ضرطة
فليس: تصغير فلس وهو أصغر فئة من فئات النقدية
أبو فليس: كناية عن الشخص البخيل جدا الذي يمسك عن الانفاق حتى في ابسط الأمور
في الشخص البخيل الممسك عن العطاء
كلاش: الأصل فيها كلاجا الآرامية بمعنى الخف وقيل أن كلمة كلاش أصلها فارسي كالوش بمعنى حذاء وهومنتشر بينابناء الطبقة الشعبية ولا ينظر اليه على انه معيب أو مثير للسخرية
أبو كلاش: كناية عن الشخصصاحب المكانة الاجتماعية العالية أو المنصب المرموق حين يرتدي الكلاش في محاولة للنيل منه أو السخرية من بساطته وكان هذا الحذاء لا يليق إلا بالعامة
أبو لسان: كناية عن الشخص الفصيح سريع الكلام حسن التعبير وطلق اللسان يتحدث بسهولةومن دون تعثر
في من يجيد الكلام ويتقنه بطلاقة
يروى ١- في بغداد: أبو المثل ما خلا شي ماگاله(١)
من الناس من يعتقد أن الأمثال المتداولة من وضع رجل حكيم قالها وشاعت بين الناس فلم يترك شيئا يتعلق بأمور الحياة إلا أورد فيه مثلا فقيل ذلك
لشمول الأمثال لكل مناحي الحياة
-التكريتي ج ١: ٦٥
الدنية: الدناءة: الخسة ورجل دنيء أي خسيس الطباعسيء النية والسلوك
أبو نفس دنية: كناية عن الشخص الخسيس سيء الأخلاق خبيث البطن والفرج
في الشخص خبيث البطن أو الفرج
هـبَّ: هاجوصاح أي اصابه غضب مفاجئ وفورة انفعالية
أبو هبَّة: كناية عن الشخص الذي يثور فجاة عند الغضب ويهدا سريعا بعد الغليان
قيل لبعضهم ما بال سريع الغضب سريع الرجعة والبطيء الغضب بطيء الرجعة فقال مثلها مثل النار في الحطب أسرعها وقوداً أسرعها خموداً(١)
في الشخص الذي يصاب بفورة الغضب ولمرة واحدة من وقوع
الفعل
———————————————————————١- شمس الخلافة: ١٤
يروى ١- في بغداد: أبرد من الثلج(١)
٢- في مصر: أبرد من يخ(٢)
يخ: كلمة فارسية تعني الثلج
يراد به البرودة المعنوية للشخص الغير مرغوب في وجوده لأنه مزعج وثقيل الظل
في الشخص المزعج ثقيل الظل
١- التكريتي ج ١: ٣٩٢- تيمور: ٣
يروى 1- في بغداد: أبو وجهين ماله وجه(١)
٢- في مصر: أبو وشين مالوش رجلين(٢)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
تجدون من شرالناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه(٣)
إن ذا الوجهين منافق في علاقاته الاجتماعية متلون في مواقفه ومشاعره لا يعرف له موقف ثابت أو نية صافية
للمنافق الذي يضمرخلاف ما يظهر
١- التكريتي ج ١: ٦٥٢- الشعلان ج ٢: ١٩٨
٣- العجلوني ج ١: ٣٤١
يروى ١- في بغداد: أبويه ميگدر إلا على أمي(٢)
٢- في نجد: إذا ضاموه الرجال حط حرته بمريته(٣)
٣- في مصر: ماقدرش على الحمار حط همه في البردعة.(٤)
إذا ضامه الرجال ولم يستطيع أن ينتقم لنفسه منهم عاد يلتمس الانتقام لنفسه من الضعيف الذي يقدر عليه وهو امرأته
في الشخص ضعيف الشخصية الذي يظهر سطوته على الضعفاء ويجبن أمام الأقوياء
١- الشوحان: ١٦١٢- التكريتي ج ١: ٦٦٣- العبودي ج ١: ١٥٦٤- تيمور: ٤٦٦
يروى ١- في بغداد: أبيض مثل الثلج(١)
لشدة بياض الشيء
١- التكريتي ج ١: ٦٧
يروى 1- في بغداد: إتعبت تلعب(٢)
لا تنال الراحة إلا بعد التعب واللعب لا يستمتع به إلا بعد بذل الجهد ومن اراد تحقيق هدف أو كسب رزق أو الوصول إلى النجاح فعليه ان يعمل ويجتهد
للحث على العمل وطلب الرزق
———————————————————————١- الشوحان: ٢٧٢٢- التكريتي ج ١: ٦٩
١- في بغداد: تعب رجلك ولا تتعب لسانك(٢)
٢- في مصر: إتعب جسمك ولا تتعب قلبك(٣)
قد تطلب من شخص القيام بعمل فيتراخى فتكثر من حثهبتكرار الكلام عليه فلا يزداد إلا تراخياًفي مثل هذه الحالة عليك أن تذهب برجلك ولا تتعب لسانك مع من لا فائدة منه
لإنجاز الإنسان عمله بنفسه دون تكليف غيره
١- الشوحان: ٢٢٩٢- التكريتي ج ٢: ٢٣٧٣- تيمور: ١٠
١- في بغداد: إتعب ياشجي للنايم المنتجي(٢)
الشجي: الشقي: المكدود الذي تملكه الهم والغم
المرتجي: المنتجي: الذي يامل الشيء ويريده دون عناء
رب ساعٍلقاعد(٣)
قيل أن أول من قاله معاوية بن أبي سفيان عندما أخذ البيعة من الناس لابنه يزيد
رب امرئ يكد ويشقى لينال غيره ثمار تعبه
للكادح الذي يكد لينفع غيره بكده السعيد كما يضربفي ندب الحظ وسوء القسمة
١- الشوحان: ٢٩٥٢- التكريتي ج ١: ٦٩
٣- الميداني ج ١: ٢٩٩
يروى ١- في بغداد: إتعب يوم تستريح دوم(١)
للراحة التي لا تنال إلا بالتعب
١- التكريتي ج ١: ٧٠
١- في بغداد: إتق شر من احسنت إليه(١)
إتق شر من احسنت إليه(٢)
إساءة الشخص إلى من أحسن إليه قولا وعملاً قال الشاعر المتنبي
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته
وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا(٣)
في الشخص الذي تحسن إليه فيسيء إليك
١- الحنفي ج ١: ٢١٢- الميداني ج ١: ١٤٥
٣- إبن عباد: ٤٨
يروى ١- في بغداد: أثگل من الهم علگلب(١)
٢- في نجد: أثقل من وجبة العيد(٢)
الهم: ما يشغل بال الإنسان
وجبة العيد: الاكلة التي تؤكل صبيحة يوم العيد بعد الصيام
حيث يأكل الشخص أكثرمما يتحمل أكله فيشعر بثقل تلك الأكلة
إن كثرة الهموم تستحوذ على احاسيس الناس ومشاعرهم في أكثر الأوقات حتى انهالا تقاس بمشاعر الفرح والسرور لذا حين يراد وصف شيء يثقل على النفس قالوا هذا القول
في وصف كل ما يثقل على النفس
١- التكريتي ج ١: ٧٢٢- العبودي ج ١: ٥٢
الإثم: الحلقوم: وهو مجرى الطعام والشراب والتنفس
الجرية: نوع من الأسماك تعيش في نهر الفرات تتميز بفمها الواسع العريض
في من كان فمه كبيرا أو يبالغ في فتح فمه سواء في الشكل أو أحيانًا في كثرة الكلام
١- الشوحان: ٢١٦
رأسين في عمامة ما يكون(٢)
الموت ولا المشاركة في المسكن الواحد نظرا لكثرة المشاكل والخصومات
للدلالة على كراهية المشاركة في السكن الواحد
١- الشوحان: ٢٥٤٢- الأبشيهي ج ١: ١٣١
يروى 1- في بغداد: اثنين ميلعبون على فد حبل(١)
اللعب على الحبل: كناية عن الحيلة
رأسين في عمامة ما يكون(٢)
لا يمكن أن يتفق شخصان في تحقيق أهدافهم في النصب والاحتيال والمراوغة لأن كلا منهما يريد ان يحتال بطريقته الخاصة
لمحتالين لا يتفقان في مجال واحد
١- التكريتي ج ١: ٧٢٢- الأبشيهي ج ١: ١٣
يروى ١- في مصر: إيد من ورا وإيد من قدام(٢)
(طبلوا جاكم عثمان يد من ورا ويد من قدام(٣)
زعموا أن مقامراً لم يحالفه الحظ في لعب القمار فخسر كل ما لديه من مال ثم بدأ يراهن على ثيابه حتى خسرها فطردوهعارياً يسير في الشارع واضعاً إحدى يديه إلى أمامه والأخرى إلى خلفه لستر عورته وفيه قيل المثل
كناية عن مجيءالشخص بلا شيء أي ليس معه شيء يؤخذ منه
في الشخص الذي يعود خائباً ولم يحقق ما كان مأمولاً منه
١- الشوحان: ٢٢١٢- كنايات تيمور: 19
٣- الأبشيهي ج ١: ١٣٤
يروى ١- في بغداد: جايكحلها عماها(٢)
٢- في نجد: داواها وأعماها(٣)
٣- في مصر: جايكحلها عماها(٤)
يكحلها: يعالجها والكحل هو كل ما وضع في العين يستشفى به
كناية عمن أراد أن ينفع فأضر من غير قصد
لمن أراد إصلاح أمر فأفسده من غير قصد
١- الشوحان: ٢١٣٢- التكريتي ج ٢: ٢٩٨
٣- العبودي ج ٢: ٥٠٠٤- تيمور: ١٧٣
١- في بغداد: جا مَيْ غطى مَيْ(١)
السيل: كناية عن أمر سيء العاقبة
غطى: أسدل الستار عن أمر
إذا حدث أمر سيء العاقبة واهتم به قومثم حدث أمراً آخر أهم واعظم منه أسدلوا الستار عن الأمر الأول وتناسوه واهتموا بالأمر الثاني فإذا سألهم سائل عن حوادث الأمر الأول قالوا له هذا القول
لحدوث امرين مهمين أسدل الستارعلى أقلهما وقعاً
١- التكريتي ج ٢: ٢٩٨
السمرمد: لفظ عامي يطلق على الشخص المؤذي والغير منضبط
جراد: ابن جراد قائد قبيلة شمر في معركة النقرة التي جرت بين قبيلة شمر وقبيلة بني رشيد
أن جيش شمر بقيادة ابن جراد اثناء مروره في أراضي بني رشيد احتك مع السمرمد وهم مجموعة قليلة من فرسان بني رشيد تمكنوا من هزيمة ابن جراد هزيمة نكراء بمعركة عرفت بمعركة النقرة وفيها قيل المثل
في القوي المؤذي الذي ياتيه من هو اضعف منه فيهلكه
١- الشوحان: ٦٧
السمرمر: طائر يعرف بطائر الورود يسكن البوادي والتلال يتميز بقدرته الفائقة على إهلاك الجراد وهو كناية عن الشخص القوي
في الضعيف المؤذي الذي ياتيه من هو أقوى منه فيهلكه
١- في بغداد: فلان جانا مطوس(١)
مطوِّس: الكلمة مأخوذة من الطاووس وتعني الشخص المتباهي بنفسه مثلبعض السكارى الذي يتفاخر ويتباهى رغم حالته المزرية
لمن جاء متعاليا ومتباهياً
١- التكريتي ج ٣: ٦١١
١- في بغداد: جاك الموت يا تارك الصلاة(٢)
٢- في نجد: جاك الموت يا تارك الصلاة(٣)
٣- في مصر: جاك الموت يا تارك الصلاة(٤)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا)(٥)
يقول هذا المثل المتدينون لكبار السن الذين اقتربت أعمارهم من النهاية ولا بد لهم من التوبة والتوجه إلى الله تعالى ثم توسعوا في استعماله فقالوه للمشاكس الذي حضر من يخيفه أو يؤذيه
للتحذير من ترك الواجب أو الإهمال فيه
١- الشوحان: ٢٨٨٢- التكريتي ج ٢: 307٣- العبودي ج ١: ٣٤٠
٤--تيمور: ١٧١5- سورةمريم: 59
جاء يجر رجليه(١)
جاء مثقلاً لا يقدر أن يحمل رجليه قال ابن الأعرابي معناه جاء متبختراّ يجر ناحيتي ثوبه أي جاء فارغاً
لمن يجيء متكاسلا أو بلا رغبةلا يقدر أن يحمل ما حمل
١- إبن عاصم: ٢٦
يروى ١- في بغداد: لو زينوا لحية جارك بلل لحيتك(٢)
٢- في مصر: ان حلق جارك بل أنت(٣)
إذا حلق جارك بل أنت(٤)
وكان شائعاً بين عامةمصر في القرن الثامن الهجري
شعر الرأس واللحية علامة احترام ووقار وحلاقتها تعني الإهانة
إذا أهين جارك فالدور قادم عليك
للاعتبار بما يقع للآخرين والتنبه للنذر
١- الشوحان: ٢٠٣٢- التكريتي ج ٤: ٣٩٤
٣- تيمور: ١٠١٤- بوركهارت: ٧٥
يروى ١- في بغداد: وگع عليه طير السعد(٢)
كان طير السعد عند العرب الحمام حيث كانت العادة عندهم وهي عادة موغلةفي القدم أن الملك إذا توفي تجمهر الناس في ميدان العاصمة وأطلقوا الحمام الذي يدور حول المتجمهرين فإذاوقف الحمام على أحد المتجمهرين فإن ذلك الشخص يصبح الملك الجديد وفيه قالوا القول
للمحظوظ الذي لا يستحق ما ناله
١- الشوحان: ٤٦٢- التكريتي ج ٦: ١٦١
يروى ١- في بغداد: جت وجابها الله(١)
٢- في نجد: إن ما جابها الله ما جت(٢)
جابها: جاء بها والهاء ضمير للثروة ونحوها
إن مكاسب الدنيا إذا لم يقدرها الله للشخص فلن تأتي أبداً
لمن ينال مبتغاه فجأة أو دون تعب-الحظ في المكاسب
١- التكريتي ج ٢: ٣١٧٢- العبودي ج ١: ٢٣٣
يروى ١- في مصر: جت الحزينة تفرح ما لقت مطرح(١)
أي موقع راح الحزين يلقى جنازة(٢)
إن من كتب عليه الحزن والشقاء لا يستطيع أن يفرح فإذا جاء الفرح إلى قلبه فلن يجد مكانا له لكثرة أحزانه
لسيئ الحظ تعترضه العقبات في كل ما يحاول
١- تيمور: ١٧٤٢- الأبشيهي ج ١: ١٢٧
يروى 1- في بغداد: جابوا الكحيلة ينعلوها جتّي المردانة
مدت رجلها(٢)
٢- في مصر: جُمْيحذوا خيل الباشا مدت أم قويق رجلها(٣)
أنعلت الدواب فاستنعلت الضفدعة(٤)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
أبو الجعال: الجعل من الخنفسيات
الكحيلة: الفرس
المردانة: الصرصور
أم قويق: البومة
يقحمنفسه بما هو ليس من شأنه
للأحمق الذي يزج بنفسه في ما هو ليس من شأنه
١- الشوحان: ٩٥٢- التكريتي ج ٢: ٣٠٠
٣- تيمور: ١٧٨٤- الطالقاني: ٧
يروى ١- في بغداد: بدت منك ولا مني(١)
٢- في نجد: جت منك وغدت منك(٢)
لمن يقول قولاً أو يعمل عملاً فيصادفهوى و قبولاً لدى الآخر
١- التكريتي ج ٢: ٦٨٢- العبودي ج ١: ٣٤٣
الجرب: مرض جلدي معدٍ يترافق بحكة مزعجة
الأجرب: كناية عن الشخص الذي يعاني من مشكلة هو الأكثر معرفة بها
كل شخص مسؤول عن مشاكله وهمومه الخاصة
لاعتماد الشخص على نفسه في حل مشاكله الخاصة
١- الشوحان: ٢٢٢
يروى ١- في نجد: أجر وعافية(١)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف: ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا حط الله له به سيئاته كما تحط الشجرة أوراقها(٢)
دعاء للمريض أن يجمع الله له بين حصول الأجر بسب مرضه وبين العافية من المرض
للمواساة في المرض
١- العبوديج ١: ٥٥٢- السيوطي: ٣١٣
يروى ١- في بغداد: الأجر علىگد المشقة(١)
٢- في مصر: الأجر على قدّ التعب(٢)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
الأجرعلى قدر النصب(٣)
النصب: التعب والعناء
يقال ذلك للمتعبد حيث ينال الأجر والثواب من الله بمقدار جهده في العبادة ثم توسعوا في استعماله فأصبح يقال لمن أدى عملاً وأتقنه فإنه ينال أجراًيناسب العمل
للمكافئة تكون بقدر الجهد
١- التكريتي ج ١: ٧٣٢- الشعلان ج ٥: ٢٣٧
٣- العجلوني ج ١: ٦٤
يروى ١- في مصر: رجل وراورجل قدام(١)
يقدم رجلاً ويؤخر أخرى(٢)نسبه الميداني إلى المولدين
يتردد في أمره بين الإقدام على الأمر أوالإحجام عنه
لمن يتردد في أمره
١- الشعلان ج ٣: ٢٦٤٢- الميداني ج ٢: ٤٢٨
يرو ى ١- في نجد: جوا على بكرة أبيهم(٢)
جاؤا على بكرة ابيهم(٣)
البكرة: جماعة الناس
قال الأصمعي يعني جاؤاعلى طريقة واحدة بأجمعهم بعضهم إثر بعض وقال الأعرابي البكرة جماعة الناس يقال جاءوا على بكرتهم وبكرة أبيهمأي بأجمعهم
للقوم إذا لم يتخلف منهم أحد
١- الشوحان: ١٧٠٢- العبودي ج ١: ٣٧٢
٣- الميداني ج ١: ١٧٦
يروى 1- في نجد: جوا من كل فج ونهج(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: يأتين من كل فج عميق(٢)
الفج: الطريق الواسع خاصة إذا كان بين جبلين
العميق: البعيد
لإقبال القوم المتفرقين على الاجتماع
١- العبودي ج ١: ٣٧٣٢- سورة الحج: ٢٧
يروى ١- في بغداد: إياك أعني واسمعي ياجارة(١)
٢- في مصر: الكلام لك ياجارة وانت ياحمارة(٢).
إياكأعني واسمعي ياجارة(٣)
أول من قاله سهل بن مالك الفزاري لأخت حارثةبن لام الطائي عندما وقع في نفسه منها شيء فجلس بفناء الخيمة يوما وهي تسمع كلامه ينشد ويقول
يا أخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتى فزارة
أصبح يهوى حرة معطارة إياك أعني واسمعي ياجارة
فسمعته وقالت له: أقمت مكرّمًا وارتحل مسلمًا فقال لها ما أردت منكراً فقالت صدقت ثم خطبها وتزوجها
توجيه الكلام ظاهريا لشخص بينما المقصود الحقيقي شخص آخر يسمع الكلام وبفهم الرسالة
لتوجيه الكلام لشخص والمقصود التعريض بغيره
١- التكريتي ج ١: ٥٥٦٢- تيمور: ٤٣٢
٣- الميداني ج ١: ٤٩
يروى ١- في بغداد: احترگك الأخضر بسعر اليابس(١)
يحرق الاخضر باليابس(٢)
السعر: السعير: النار الشديد الملتهبة
الأخض: كناية عن الشيء الصالح والبريء
اليابس: كناية عن الشيء الطالح والمسيء
شمول المصيبة لكل من يستحق ومن لا يستحق المسيء والبريء
للأحكام الجائرة التي تصيب المجرم والبريء وللبلوى تعم فتأتي على الصالح والطالح
١- التكريتي ج ١: ٨٣٢- الزجالي ج ٢: ٤٨٣
يروى 1- في بغداد: يا أگرع حرنا منين نبوسك(١)
٢- في مصر: احترتيابخرا أبوسك منين(٢)
البخرة: زوان القمح
اشكنْدَ خلَّن مع الأقرع نمشط راسُ(٣)
الحيرة في إنجاز العمل الذي تكتنفه العقبات لدرجة يصعب التعامل معها
للأمر الذي تكتنفه العقبات فيصعب التوصل إليه
١- التكريتي ج ٦: ١٩٣٢- تيمور: ١٤
٣- الزجالي ج ٢: ٤٧
يروى 1- في مصر: هو حد ضربك على إيدك(١)
أن الأم تضرب ابنها الصغير على ظهر يده لفعل ارتكبه لردعه وعدم تكراره
تساؤل يقوله الشخص لشخص آخر تورط في عمل فاشل ويلقي بأسباب فشلة على الغير
في الشخص الذي يلقى بأسبأب فشله على الغير
———————————————————————١- الشعلان ج ٣: ١٧
يروى ١- في بغداد: أحر من الجمر(٢)
٢- في نجد: أحر من الجمر(٣)
أحر من الجمر(٤)
أحر: الحر: حرقة في القلب من التوجع والغيظ
الجمر: معروف وهو ما تم اشتعاله من الفحم والحطب
في غاية الشوق لا يقوى على الانتظار قال الشاعر:
إذا بان من تهوى وأسلمت للعزى
ففرقة من تهوى أحر منالجمر(٥)
في شدة الحرارة كما يضرب للمعاناة من فراق الحبيب
١- الشوحان: ٢٧٨٢- التكريتي ج ١: ٨٥٣- العبودي ج ١: ٥٨٤- الميداني ج ١: 2275- الزمخشري ج ١: ٦٣
يروى 1- في بغداد: أخير الصنايع چلمة ما أعرف(١)
٢- في مصر: قولة ما أعرف شي راحتك يا نفسي(٢)
صمت تسلم به خير من نطق تندم عليه(٣)
يقال هذا القول إذا حدثت فتنة وكان التصريح بالكلام يزيد الشر
لعدم إثارة الفتن وللإبتعاد عن كل ما يجلب المتاعب
١- التكريتي ج ١: 125- تيمور: ٤١١3- الابشيهي ج 1: 90
يروى ١- في بغداد: أحسن متگلها كش إكسر رجلها(٢)
تت-كش: لزجر الدجاج والطيور
أن دجاجة كانت تقترب من شيء تريد التقاطه فكان صاحبها يزجرها بكلمة تت فتتراجع ثم تكرر المعاودة مرات واستمر الزجر والمعاودة فضجر أحد الضيوف من ذلك فقال لصاحبها هذا القول الذي ذهب مثلا
لأخذ الأمور بشدة وحزم بعيدا عن الحيرة والتردد
١- الشوحان: ٥٨٢- التكريتي ج ١: ٨٨
تكلم عن الشخص بما فيه إن كان خيرا فخير وإن كان شراً فشر
في انصاف الحكم على الشخص بما فيه من صفات
١- الشوحان: ١٧١
يروى 1- في بغداد: أحلى من الشكر(١)
أشهى من القنذ(٢)
القنذ: عسل قصب السكر إذا جمد
في حلاوة الشي
١- التكريتي ج ١: ٩١٢- الزمخشري ج ١: ١٩٩
يروى 1- في بغداد: أحلى من العسل(١)
أحلى من العسل(٢)
لحلاوة الشيء
١- التكريتي ج ١: ٩٣٢- الميداني ج ١: ٢٢٩
يروى 1- في بغداد: أحلى من العسل علىگلبي(٢)
أحلى: الحلاوة المعنوية
لاستطابة الشيء معنويا ولعدم التأثر من قضية
١- التكريتي ج ١: ٩٤
يروى ١- في بغداد: أحلى من الگمر(٢)
أحسن من القمر(٣)
للجمال الصارخ
١- الشوحان: ٢٥٩2- التكريتي ج ١: ٩٤3--الميداني ج ١: ٢٢٨
يروى ١- في بغداد: احمر مثل الدم(١)
لشدة الحمرة
١- التكريتي ج ١: ٩٦
يروى ١- في مصر: أعلى ما بخيلك إركب(٢)
الحامض: الشيء الذي تعافه النفس والطبخ كناية عن الفعل
افعل ما تريد فعله وما تشاء من باب التحدي والاستفزاز
من باب التصغير للشخص الذي يهدد ويتوعد
١- الشوحان: ١٨٥٢- الشعلان ج ٢: ١٨٥
يروى ١- في بغداد: أحن من الأم على ولدها(١)
أحنى من الوالدة(٢)
أحن: من الحنووهو العطف
إن الله عز وجل لطيفا بعباده عطوفاً بهم أكثر من عطف الوالدة على ولدها
للطف الله تعالى بعباده عند حلول الكرب واشتداد وطأة المرض
١- التكريتي ج ١: ٩٦٢- الزمخشري ج ١: ٨٩
يروى ١- في بغداد: أشفق من إمي داية الملاقة(٢)
(إن كانت الداية احن من الوالدة ذي داية عيارة)(٣)
وكان شائعا بين نساءعامة مصر في القرن التاسع الهجري
الملادة: الناعمة من الناس
الملاقة: المتوددة معسولة اللسان
العيارة: الكذابه التي تترك نفسها وهواها لا تردعها
إن ما تبديه الداية للطفل بعد ولادته من عطف وحنان أمر يثير الدهشة والإعجاب بما يوحي خطا أن الداية اشفق على الطفل من أمه وهذا غير صحيح
للحمية الكاذبة الزائفة
١- الشوحان: ١٦٤٢- التكريتي ج ١: 1953- الأبشيهي ج 1: 141
أحنى من الوالدة(٢)
احنى: من الحنو وهو العطف
يتميز القطا بشدة الحنان والشفقة فهيتقطع مئات الكيلومترات لتأمين الماء لفراخها وتطعم أي فراخ تصادفها على الأرض
في شدة الحنان والشفقة
١- الشوحان: ٦١٢- الزمخشري ج ١: ٨٩
يروى 1- في بغداد: الإنسان عليه بالظاهر(١)
٢- في مصر: إحنا إلنا الظاهر والخافي على الله.(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: (ياأيها الذين آمنوا إذاضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لستمؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا)(٣)
الحكم بالظاهر و الله يتولى السرائر
في التحذير الصريح من تجاوز الظاهر والحكم على ما في القلب دون بينة
١- الحنفي ج ١: ٢٧٠٢- الشعلان ج ٢: ١٠٩3- سورة النساء: ٩٤
يروى ١- في مصر: دا حلم والا علم(١)
تعبير عن الحيرة أو الدهشة وعدم التصديق لما يحدث في الوقع
للإستغراب من حدوث أمر غير متوقع ويضرب عند حضورشخص غير متوقع حضوره
١- تيمور: ٢٢٣
يروى ١- في بغداد: احنا دفنا الچلب سوّية(١)
٢- في مصر: احنا دفنينه سوا(٢)
أن شخصين جمعهم الإفلاس كانا يركبان حماراًنفق منهما في الطريق فاتفقا على دفنه وبناء قبة عليه وتم الأمر وتم الإعلان أن الدفين أحد أولياء الله الصالحين فانهالت عليهم النذور والهدايا على الضريح وتحسنت أحوالهم المادية وعندما حاول أحدهما التنكر للاخر والخلاص منه رد عليه الآخر بهذا القول الذي ذهب مثلاً
لمن يتجاهل الحقائق
١- التكريتي ج ١: ٩٨٢- الشعلان ج ٢: ١٠٩
النقيض: المخالف والمعارض
مختلفان ومتعارضان لا يجتمعان على وجه واحد
في التباعد بين شيئين
يروى 1- في بغداد: إحنا ولد الساعة(١)
الاهتمام بالوقت الحالي دون التطلع إلى الماضي أو التطلع إلى المستقبل
للاهتمام بالحاضر
١- التكريتي ج ١: ٩٩
يروى ١- في بغداد: إحنا ولد الگرية كل من يعرف أخيّه(١)
٢- في مصر: بلدنا صغيرة ونعرف بعض(٢)
بلدنا صغير ونعرف بعضنا(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
قد يدعي شخص بما ليس فيه وبما يخالف حقيقته فيقول له أحدهم هذا القول لإيقافه عند حده
لتذكير المدعي بحقيقته
١- التكريتي ج ١: ٩٩٢- تيمور: ١٥١3- بوركهارت: ١٠٠
يروى ١- في بغداد: إحنا ولد اليوم(١)
٢- في مصر: إحنا ولاد النهارده(٢)
الاهتمام باليوم الذي نعيش فيه والذي هو حاضرنا فاترك الماضيودع المستقبل فالماضي ذهب ولا عودة فيه
للاهتمام بالحاضر ويضرب في أعقاب تجربة فاشلة في التعامل والرغبه في التغيير
١- التكريتي ج ١: ١٠٠٢- الشعلان ج ٢: ٢٥٩
يروى 1- في بغداد: الأخ مينباع وينشرى(١)
من لك باخيك كله(٢)
ماذا تريد من أخ كله لك فكل ما يفعله مرضي لك ولا بد أن يكون فيه ما يكره فأنت لا تستطيع التخلي عنه قال الشاعر الفرزدق
يمضي أخوك فلا تلقى له خلفاً
والمال بعد ذهاب المال يكتسب(٣)
لمكانة الأخ وأهميته
١- التكريتي ج ١: ١٠٦٢- الميداني ج ٢: ٣٠١3- الثعالبي: 70
يروى 1- في بغداد: أخاف يصير الدرب فوگاني(١)
٢- في نجد: الدرب فوقاني(٢)
٣- في مصر: جحا طلع النخلة خَدْبَلِفْتُه وياه(٣)
البلفة: نعل صفراء غليظة تصنع في المغرب
لبس جحا حذاءً جديداً وخرج مع أصحابه الذين اتفقوا على سرقة الحذاء فسمعهم يتهامسون فعلم بمكيدتهم فقال له أحدهم هل تقدر أن ترقى هذه النخلة وترمي لنا تمراً نأكله فاستجاب جحاإلى طلبه وقامبخلع حذاؤه ووضعه داخل عبه وبدأ يتسلق النخلة فقال له احدهم لماذا أخذت حذائك معك فأجابه جحا بهذا القول
للحيطة والحذر ولمقابلة المكيدة بمثلها
١- التكريتي ج ١: ١٠٣٢- العبودي ج ٢: ٥٠٩3- تيمور: ١٧٤
أخاك: أخوك من النسب معروف وقد يكون الصديق والصاحب
واساك: شاطرك الأسى
إن أخاك من شاطرك الأسىقال الشاعر:
أخوك الذي إن سرك الأمر سره
وإن ساءأمر ظلَّ وهو حزين(١)
في وقوف الصديق مع صديقه
١- شمس الخلافة: ٨٩
يروى ١- في بغداد: اختلط الحابل بالنابل(١)
اختلط الحابل بالنابل(٢)
الحابل: هو من يرمي بالحبالة(شبكة الصيد)وقيل هو السدى
النابل: هو من يرمي بالنبل(السهام)وقيل هو اللحمة
السدى واللحمة: المكونان المستخدمان في النسيج لتحويل الخيوط إلى قماش تثبت خيوط السدى الطولية مشودة على إطار أو منسج وتسحب اللحمة المستعرضة من خلالها تارة فوق السداة وتارة تحتها
اختلط الأمر بين من يصيد بالحبال ومن يصيد بالنبال وعمت الفوضىفلا يعرف الصواب منالخطا
في اشتداد الفوضى على الناس حتى لا يعرففيها المخطئ من المصيب
١- التكريتي ج ١: ١٠٤٢- الزمخشري ج ١: ٩٤
يروى ١- في بغداد: الحگين والباطل(١)
الحق: الذي دخل ذمة صاحبه بحكم الشريعة ولا يعوض
الباطل: ضد الحق وهو ما لا يكون مشروعا بأصله
استحوذ الرجل حقه كاملا ولم يكتف بذلك إنما عمد إلى الاستحواذ على ما ليس مشروعا له ولغيره
لشدة النهم والجشع.
١- الحنفي ج ١: ١٥٥
يروى ١- في بغداد: الأخذ حلو والعطا مر(١)
٢- في مصر: الأخذ حلو والعطامر(٢)
الأخذ سريط والعطا ضريط(٣)
استطابة الأخذ بالدين وكراهية الإيفاء به فهم عند العطاء أصحاب وعند الوفاء أعداء
في استطابة الأخذ بالدين وكراهية الإيفاء به
١- الحنفي ج ١: ٢٥٢- تيمور: ١٥٣- الميداني ج ١: ٢٧
يروى 1- في بغداد: أخذ مني سير وسريدة(٢)
السير: نطاق جلدي(حزام)يؤخذ من جلد البقر
االسريدة: خيط جلدي يؤخذ من جلدالبقر
شبهوا من أصيب بأذى شديد وضعفت قواه وكأنه أخذمن جلده سيروسريدة
يقوله من أوذي بشدة
١- الشوحان: ٣٠١٢- التكريتي ج ١: ١١٣
أخذه برمته(١)
الرمَّة: قال الأصمعي: الرمَّة: قطعة حبل بالية تشد في رجل البعير أو في عنقه
أخذه بمجمله وبكل تفاصيله دون أن يترك شيئا منه
في الشيء الذي يؤخذ بجملته
الميداني ج ١: ٣٣
أخذه بحذافيره(١)
الحذافير: جمع حذفور وهيفي الأصل تعنياطراف الشيء أو اجزاؤه الدقيقة الشيء ونواحيه
أخذه كله بأسره وبكل تفاصيله وزوائده دون إغفال أي شيء
في أخذ الشيء بكامله بما في ذلك أدق تفاصيله
١- الفاخر: ١٠٦
يروى ١- في بغداد: أخطب الأمگبل البنية(١)
٢- في نجد: إذا بغيت تضُمُّها فانشد عن أمها(٢)
تنعكس أخلاق الأم على ابنتها نتيجة لطول صحبتهما وتبادل المحبة بينهما لذا تكون البنت نسخة طبق الأصل عن أمها فاهتم الناس بالبحث عن أخلاق الأم قبل الاقدام على خطوبة ابنتها فقيل المثل
لمعرفة أخلاق الأم قبل الإقدام على خطوبة ابنتها
١- التكريتي ج ١: ١١٩٢- العبودي ج ١: ١٣٨
يروى 1- في بغداد: أخف من الريشة(٢)
٢- في نجد: أخف من الريش(٣)
أخف من ريشه(٤)
خفيف الوزن والخفة تكون في الجسم والعقل والعمل
لغير المتزن كما يضرب في خفة الوزن
١- الشوحان: ٧٤٢- التكريتي ج ١: ١٢٠3- العبودي ج ١: ٦٩٤- الزمخشري ج ١: ١٠٤
الأخ
الأخ هو من جمعك وإياه صلب أب أو بطن أم أو كلاهما والأخ من الرضاع والأخ الصديق وأخو الشيء صاحبه وملازمه
أخو أخته: يقال عن الرجل الشجاع القوي الذي يعتمد عليه وقت الشدةفهو سند لاهلهاذا اشتدت المواقف الصعبة اوتعرض احد لأخته بسوء
للشخص الشجاع القوي الذي لا يسكت على الضيم
الحفيانة: ماخوذة من الفعل حفى أي مشى بلا نعل أو خف ويقال أيضًا: رجل حفي بالشيء أي عالم به علما عميقا
اخو الحفيانة: كناية عن الشخص الخبير الذي يجيد اداء الأعمال بإتقان ويعرف اسرارها
الديوزة: هي المرأة التي فقدت الحياء وتمارس البغاء دون خوف أو خجل
أخو الديوزة: كناية عن الرجل الديوز الذي لا يغار على اهله يرى الفاحشة في اهلهولا يغار على عرضه
في الشخص الديوز الذي لا يغار على عرضه
الشرموطة: كلمة عامية تطلق على الأنثى التي تتغنج وتتمايل جسديا بين الرجال بهدف إثارتهم حتى تفوز بواحد منهم أو جميعهم لممارسة الجنس معها
اخو الشرموطة: كناية عن الشخص العاهر الذي لا أخلاق له اخته سيئة السمعة أخلاقيًا تثير الانتباه الجنسي
للاهانة والشتم
القحبة: المرأة التي تمارس البغاء وسميت بالقحبة لأنها كانت في الجاهلية تؤذن طلابها بالدخول عليها بالسعال
أخو القحبة: كناية عن الشخص العاهر الذي تمارس اخته البغاء
للاهانة والشتم
يروى ١- في بغداد: أخوك من أبوك مثلگًوم الفارگوك.(٢)
٢- في مصر: أخوك من أبوك يِعُول همك واخوك من إمك زي القوم لما يقابلوك(٣)
ليس التوادد بين الأخوة من الأب كالتوادد بين الأشقاء لذا شبهوا الأخ من الأب كقوم رافقتهم في طريق ثم فارقتهم فإنك لا تشعر بفراقهم فقيل المثل
لضعفرابطة الأخوة من الأب
١- الشوحان: ١٦٨٢- التكريتي ج ١: ١٢٣٣- الشعلان ج ٤: ٣٢٠
يروى ١- في بغداد: أخوك من إمك مثل ثوب اللمَّك(١)
يتعاطف الأخوة منالأم لأن الولد يحب أمه أكثر من أبيه فهي التي تغرس المحبة بين أولادها فشبهوا العلاقة بينهم كعلاقة الثوب بلابسه لا انفصال بينهما فقيل المثل
لتعاطف الأشقاء
١- التكريتي ج ١: ١٢٣
يروى ١- في بغداد: أخوه من أبوه كلهم يحبوه(١)
يؤكد المثل على قوة العلاقة بين الأخوة من اب واحد
لأهمية الأخوة
١- التكريتي ج ١: ١٢٣
يروى ١- في بغداد: أخوه من أمه سليمة تطمة(١)
سليمة: قيل بأن أصلها بابلي ومحرفة وتعني الموت وسليمة تطمه: دعاء بالموت
للأخوة الواهية من الأم
١- التكريتي ج ١: ١٢
يروى 1- في بغداد: أخوي المانفعني وانا حي مريده يوم
ردات التراب(١)
٢- في مصر: اللي ما يبكي علي في حياتي يوفر دموعه وقت مماتي(٢)
لا أعرف أنك بعد الموت تندبني
وفي حياتي ما زودتني زادي. (٣)
إهمال الأخ لأخيه وهو حي حتىإذا مات بالغ في حزنه وبكائه ليوهم الناس بفرط محبته له وليمحو ما كان من إهمال له وهو مأخوذمن هذه العتبابا:
أريد ابچي على روحي ونا حي
والدنيا ضاگت بعيني وناحي
أخوي الما نفعني ونا حي
مريده يوم ردات التراب
لمن يضيع أخاه حياً ويندبه ميتا
التكريتي ج ١: ١٢٤٢- تيمور: 663- الثعالبي: ٥٠
يروى 1- في بغداد: الأخ أخ مرته يفوت ويخلي أخته(١)
٢- في مصر: الأخ أخ مراته والخايبة تحلف بحياته(٢)
تكون علاقة الشاب الأعزب بأمه وأخواته قوية ويكون كثير الرعاية لهن فإذا تزوج فترت هذه العلاقة وضعفت على مر الأيام لانصرافه إلى رعاية زوجته. والمثل على لسان أخت شعرت بجفاء أخيها بعد زواجه
لاهتمام الرجل بزوجته
١- الحنفي ج ١: ٢٥٢- الشعلان: ٨٧
يروى ١- في بغداد: أدب ابنك وهو زغير تفرح بيه وهوچبير(١)
٢- في مصر: أدب إبنكصغير تفرح بيه كبير(٢)
من أدب ولده صغيراً سر به كبيراً(٣)
المثل يوصي بتأديب الابن في الصغر لينشأ على ماتربى عليهفمن عرف الأدب اكتسب به المال والجاه
للحث على تربية االأولاد منذ الصغر
١- التكريتي ج ١: ١٢٥٢- الشعلان ج ١: 893- الأبشيهي ج ١: ٨٤
يروى 1- في بغداد: أدعي على ابني بالسچين وأكره من يگول آمين(١)
٢- في مصر: أدعي على ولدي وأكره من يقول آمين(2)
دعاء الأم على ولدها يكون باللسان دون القلب لذا فهي لا ترضى من السامع تأييد الدعاء وهذا المثل يشير إلى عاطفة الأمومة وإن جارت الأم
لدعاء الأم الكاذب على ابنها
١- التكريتي ج ١: ١٢٦٢- تيمور: ١٧
يروى ١- في بغداد: إدعي لعدوك بالحاكم والحكيم(١)
الحاكم: القاضي الفاسد بأحكامه الجائرة وابتزازه للمال
الحكيم: الطبيب الجاهل بأخطائه القاتلة وابتزازه للمال
يجسد هذا المثل في العهود الماضية صورة واضحة لفساد الحكام وجهل الأطباء في الأحكام والأخطاء القاتلة وابتزاز الأموال
للتخوف من الحكام والأطباء
١- التكريتي ج ١: 127
يروى 1- في بغداد: إدفع الشر بالشر إذا ما أمكنك بالخير(١)
الشر يطفئ بالشر(٢)
إن في الشر نجاة حين لا ينجيك الإحسان قال الشاعر:
لا يفل الحديد غير الحديد
ولكن صد الشر بالشر احزم(3)
لدفع الشر بالشر إن تعذر دفعه بالخير
١- التكريتي ج ١: ١٢٧٢- الطالقاني: ٨3- شمس الخلافة: ١٥٤
ألق دلوك في الدلاء(١)
الدلو: وعاء يستسقي به والجمع دلاء
إسعى في اكتساب ما تريد من مال ونحوه قال الشاعر:
وليس الرزق عن طلب حثيثولكن ألق دلوك في الدلاء(2)
لبذل الجهد والسعي في اكتساب المال ونحوه
١-٢- الزمخشري ج ١: ٣٣٨
إذا ابتليتم في المعاصي فاستتروا(١)
حديث نبوي شريف
المعاصي: الذنوب والآثام
إذا ارتكب الإنسان شيئا من الذنوب والآثام ولم يجاهر بذنبهفعسى الله أن يغفر له ويستره
للحث على الحياء واجتناب المعاصي
١- العجلوني ج ١: ١٠٠
إذا هب الهوا دخل داخل الشقوق(٢)
الهوا: الهواء: رمزالحب
النقور: الفراغات النفسية أو العاطفية كرمز للنقص
يتناول المثل تاثير الحب والشوق وكيف تغلغل في النفس بشكل عميق حيث يملأ فراغات الروح ويستولي على القلب والعقل
عند الحديث عن شخص غارق في الحب
١- الشوحان: ٢٤٥٢- بوركهارت: ٧٧
يروى 1- في بغداد: لو يجيك الموت ذبُّه على ابن عمك(١)
لواسع الحيلة يتخلص مما يصيبه من مكروه ولو بإلصاق التهمة باقرب الناس إليه
١- التكريتي ج ٤: ٤٣٧
يروى ١- في نجد: إذا جاك واحد فانطح وإذا جاك اثنين فهش وإذا جاك ثلاثة فحك راسك وإذا جاك أربعة فانبطح(٢)
إذا جاك واحد فانطح(هاجمه مباشرة)واذا جاك اثنين فهش(لوح بالعصا)واذا جاك ثلاثة فحك راسك(فكر)واذا جاك اربعة فانبطح(استسلم)
الهش: التلويح بالعصى: خذ عصا تك قليلا قليلا لتفاجىء بها خصمك وكانك تقول لخصمك انتبه انا جاهز
يدعو المثل إلى اتخاذ موقف دفاعي خاصة عندما ياتيك اثنان معا أي لا تبادر بالهجوم
في الشخص الذي يضطر لوضع نفسه بحالة دفاعيةلا هجومية
١- الشوحان: ١٥٨٢- العبودي ج ١: ١٤٢
يروى ١- في بغداد: إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع(١)
٢- في نجد: إذا بغيت الفراق فاطلب ما لا يطاق(٢)
إذا أردت أن تطاع فسل المستطاع(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
يضرب لمن طلب شططاً بعيداً عن الحق
١- التكريتي ج ١: ١٢٩٢- العبودي ج ١: 1393- الطالقاني: 8
وإذا أدبرت بال الحمار على الأسد(١)
١- في بغداد: لو أگبلت باض الحمام على الوتد ولو أدبرت بال الحمار على ابن الأسد(٢)
٢- في مصر: إن أقبلت باض الحمام على الوتد وإن أدبرت بال الحمارعلى الأسد(٣)
إذا أقبلت كادت تقاد بشعرةٍ
وإن أدبرت كادت تقدُّ السلاسلا(٤)
أن هناك تبايناًفي مسلكيات الحظ، فعندما يأتي الحظ تأتي الأمور منساقة دون حساب وعندما تتعقد الأمور فلا تجد لها حلاً
لإ قبال الدنيا وإدبارها
١- الشوحان: ٦٢٢- التكريتي ج ٤: ٣٦٥٣- الأمين: ٨٣٤- الأبشيهي ج ١: ١٢٧
قال الشاعر المتنبي:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته
وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا(١)
كل من لا يقر بما أسدي إليه من معروف فهو ناكر للجميل فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله
لليقظة والحذر في صنع المعروف
١- إبن عباد: ٤٨
يروى 1- في بغداد: لو أكلت ويا الأعمى أكل بانصاف(١)
إذا أكلت مع الأعمى فبإمكانك أن تستحوذ على معظم الطعام وتأكلهوهو لا يعلم بذلك وقد تنتهي من الطعام والأعمى لا يزال جائعا لذا يجب الرفق به حين مؤاكلته
للحث على إنصاف المستضعف
١- التكريتي ج ٤: ٣٦٤
يروى ١- في نجد: اللي بهنصيب ما يضيع(١)
إذا كان للإنسان نصيب من خير فهو له ولن يضيع منه
في الإيمان بالقضاء والقدر
١- العبودي ج ١: ١٨٤
يروى ١- في بغداد: آني أمير وانت أمير منو يسوگك الحمير(١)
٢- في نجد: إذا صرت أنت أمير وأنا أمير منو يسوق الحمير(٢)
٣- في مصر: لما أنا أمير وانت أمير مين يسوق الحمير(٣)
أنا أمير وأنت أمير فمن يقود الحمير(٤)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن الثامن الهجري
إذا كلف شخص بالقيام بعمل وامتنع عن أدائه تكبراً يستنكر امتناعه ويقال له هذا المثل ومعناه: إذا كان كل منا رئيسا فمن يؤدي هذا العمل استنكاراً لنزعة التكبر
لمن يتقاعس عن إداء واجبه تكبراً
١- التكريتي ج ١: ٢٥2- العبودي ج ١: 155٣- تيمور: ٤٥٠4- الزجالي ج 2: ٥٦
يروى ١- في بغداد: لو أنت أبو الحصنان آني ذويلك(٢)
إنما هو ذنب ثعلب(٣)
تقول العامة إن رواغ الثعلب بذنبه يميله فتتبع الكلاب ذنبه ولا سيطرة له على ذنبه كما تسيطر عليه بقية الحيوانات لذا فإن ذنب الثعلب مضرب المثل في الحيلة والمكر فإذا كنت ثعلباً فأنا ذنبك الذي لا يمكنك الاحتيال والسيطرة علي
لواسع الحيلة والمكر يرد على محتال آخر
١- الشوحان: ١٢٢٢- التكريتي ج ٤: ٣٦٧٣- الميداني ج ١: ٢٦
يروى ١- في بغداد: إذا ظهر السبب بطل العجب(١)
٢- في مصر: إذا عرف السبب بطل العجب(٢)
إن الأمر العجيب والغريب إذا استبانت أسبابه
وعرفت أساليبه زالت أسباب التعجب والغرابة فيه
لزوال العجب بظهور السبب
١- التكريتي ج ١: ١٤٠٢- الشعلان ج ٥: ٢٩١
حرك لحييك تطرب معدتك(٢)
لحييك: فكيك
نزول الخير بمكان يدعو إلى التفاؤل في حصول الخير بمكان آخر ويدفع الإنسان على العطاء
في التفاؤل بالخير والحض على العطاء
١- الشوحان: ١٩٤٢- الزمخشري ج ٢: ٦٢
الهبل: الهبل هنا بمعنى الاغترار والتغافل وليس المقصود به الجنون
إذا كنت عاقلا محاطا باشخاص غافلين أو متشائمين فان حكمتك لا تجدي نفعا بينهم
في الشخص اليقظبوسط غافل لا ينفع معهم عقل
لاتدهر: لا تظهرذلك بشكل واضح فتصيبه باذى
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
أحبب حبيبك هوناًعسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هوناً عسى أن يكون حبيبك يوما ما(٢)
إذا خاصمت شخصا وصار ممقوتاً أو مكروها لك فلا تصبه بأذى لأنك لا تعرف متى ترجع إليه أترك للصلح مطرحاً
في الحظ على الاعتدال في المحبة والمخاصمة
١- الشوحان: ٣٠٠٢- الجامع الصغير: ١٨
ا
يروى 1- في بغداد: لو زاعلت جارك حول باب دارك(١)
٢- في مصر: ان جارعليك جارك حول باب دارك(٢)
إذا أبغضك جارك حول باب دارك(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
للإبتعاد عن المزعجات
١- التكريتي ج ٤: ٣٩٤٢- تيمور: 99٣- الأبشيهي ج ١: ١٢٦
خذوا أخبارهم من زغارهم
يروى 1- في بغداد: لوردت أخبارهم اسأل زغارهم(١)
٢- في نجد: خذ علومالقوم من سفهاها(٢)
أكثر ما يذيعأسرار الناس الجاهلمن أهليهم وصبيانهم لأن الصغار لا يتحفظون على الكلام إن كان سراًأم مباحاً
لإستقاء المعلومات من الصغار
١- التكريتي ج ٤: ٣٩٠٢- العبودي ج ٢: ٤٥٤
يروى 1- في بغداد: إذا تريد تبهدل الرجَّال هد عليه مره واذا تريد تبهدل مرة سلط عليها ولد(١)
٢- في مصر: إذا حبيت تغلب راجل سلط عليه مره وإذا حبيت تغلب مره سلط عليها عيّل(٢)
تبهدل: تهين. هد: سلط. عيّل: ولد
حمت العادات والتقاليد والأعراف المرأة من الاعتداء عليها وذلك لضعفها ولكن قد يستغل البعض هذا العرف فيسلط امرأة سليطة اللسان على رجل لتهينه وقد تضربه والرجل لا يرد عليها وذات الشيء يحدثإذا سلط صبيا على امرأة لأنها لا تستطيع الرد عليه لأنه جاهلاً
في تسليط سفيه على سفيه
١- التكريتي ج ١: ١٣١٢- الشعلان ج ٢: ٢٣٩
يروى 1- في بغداد: لو ردت تحيره خيره(١)
٢- في مصر: اللي عاوز تحيره خيره(٢)
خيرني حيرني(٣)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
إن النفس طماحة إذا ترك لها الاختيار فإنها تحتار
حيث إن كثرة المعلومات أو الخيارات تؤدي إلى التردد بدلًا من اتخاذ قرار واضح
للحيرة في الاختيار ولشدة الحرص والترجيح في اصطفاء الحاجات
١- التكريتي ج ٤: ٣٩١.٢- تيمور: 56٣- الزجالي ج ٢: ٢٠٥
يروى ١- في بغداد: لو تريد تعله فوت وخلُّه(١)
٢- في مصر: إن كان بدك تنكيه إسكت وخليه(٢)
خلّه: إتركه وهمومه
تنكيه: تغيضه
لا تدخل في جدال مع خصمك بل اتركه ليبقىفي حيرة مهموما مشغول البال قال الشاعر:
إذا نطقالسفيه فلا تجبهفخير من اجابته السكوت
فان كلمته فرجت عنهوان خليته كمدا يموت
لعدم الدخول في جدال مع الخصم
١- التكريتي ج ٤: ٣٧٤٢- تيمور: ١١٢
يروى 1- في بغداد: لو ردت تهجج عجج(١)
من آداب المجاملة عدم تكنيس الدار بحضور الضيف وإن حدث ذلك فإنه إشارة للضيف بمغادرة المكان وأكثر ما يحدث هذا في المقاهي إيذاناً بالانصراف قبل الإغلاق ليلاً
لطلب مغادرة المكان
١- التكريتي ج ٤: ٣٩١
يروى 1- في مصر: إذا تعاندوا الحمَّاره يسعد الركاب(٢)
تزاننت: تسابقت واختبرت بعضها البعض
الحمَّاره: السواگه: المكاريه
الجحش من أولاد الحمار حين تضعه أمه إلى أن يفطم من الرضاع
السواگه: السواقه: سائق الماشية الذي يحثها من الخلف على المسير
إذا تسابقت الحمير في سرعة المشي فلا حاجة لحثها من الخلف على السير وهذا الأمر فيه راحة للسواق
في الاستفادة والانتفاع من اختلاف الآخرين
١- الشوحان: ١٠١٢- تيمور: ٩٥
يروى ١- في بغداد: إذا جاء القدر عمي البصر(٢)
٢- في مصر: الحذر ما يمنعش قدر(٣)
إذا جاء القدر عمي البصر(٤)
قاله عبدالله بن عباس رضي الله عنه
القدر: القضاء الذي يقضي به الله على عباده
لا يغني حذر من قدر فلكل إنسان أجل فإذا جاء أجله عميت عيناه عن مواضع الاحتراس
في حقيقة وقوع القدر رغم الحذر
١- الشوحان: ٢١٣٢- التكريتي ج ١: ١٣٢٣- تيمور: ١٩٣٤- الثعالبي: ٤١
يروى ١- في بغداد: إذا خفت لتگول وإذاگلت لتخاف(١)
٢- في مصر: إن خفت ما تقول وإن قلت ما تخاف(٢)
من أخافه الكلام أجاره الصمت(٣)
الجرأة في قول الحق دون الخوف وإن كنت تخاف من كلمة الحق فمن العجز أن تظهر الخوف فعليك أن تحترم الكلمة التي تقولها وتدافع عنها
للمفاضلة بين قول الحق أو السكوت
١- التكريتي ج ١: ١٣٦٢- تيمور: ١٠٢٣- الثعالبي: ٤٢٥
يروى ١- في بغداد: الگلنا انفضحنا والسكتنا انگتلنا(١)
٢- في مصر: خليها في القلب تجرح ولا تخرج برة وترمح(٢)
انذبحنا: الذبح: القتل: الموت غيظاً
ترمح: تنتشر
يقال هذا القول عندما تقع الإساءة من القريب فإذا تحدثنا بهذه الإساءة أمام الآخرين نكون قد فضحنا أنفسنا وتشمت بنا أعداؤنا وإن سكتنا فسوف يقتلنا سكوتنا هذا وتبقى هذه الإساءة كجمرة تتقد بداخلنا فيقتلنا الهم والغم
للإساءة التي تقع من القريب فيتحملها الشخص على مضض
١- التكريتي ج ٤: ٢٤١٢- الشعلان ج ٥: ٧٦
١- في بغداد: إذا حضر الطعام بطل الكلام(١)
قد يدور حديث مزعج بين جماعة فإذا حضرالطعام قيل لهم هذا القول أما إذا كان الحديث ممتعا فإن الجميع يفضل استمرار الحديث به على الرغم من وجود الطعام
لقطع الحديث المزعج إذا حضر الطعام
١- التكريتي ج ١: ١٣٥
يروى ١- في بغداد: إذا حضر الماء بطل التيمم(١)
2- في نجد: إذا حضر الماء بطل العفور
إذا حضر الماء بطل التيمم(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري وهو اقتباس من القرآن الكريم قال تعالى: وان كنتم مرضى أوعلى سفر أوجاء احدكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيباً(٤)
إذا كان هناك حل لامر ما وجاء حل أفضل منه فيجب العمل فيهثم توسعوا في استعماله فإذا كان هناك شخص يحدث جماعة بموضوع وقدم من هو أخبر منه بذلك الموضوع قالواهذا القول لإسكات المتحدث حتى يتكلم القادم
لإسكات المتكلم عند حضور من هو أخبر منه
١- التكريتي ج ١: ١٣٥٢- العبودي ج ١: ١٤٤٠
٣- العجلوني ج ١: ١٠٤٤- سورة النساء: ٤٣
يروى ١- في بغداد: إذا طبت الملايكة انهزمت الشياطين(١)
٢- في مصر: إذا حضرت الملائكة غابت الشياطين(٢)
إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين(٣)
يستعمل بمعنى الحديث
الملائكة والشياطين ضدان لا يجتمعان والمثل يشير لتواري عناصر الشر عند حضور عناصر الخير
لتواري الأشرار بحضور الأخيار فلا يجتمع الصالح مع الطالح
١- التكريتي ج ١: ١٤٠٢- تيمور: ١٨٣- العجلوني ج ١: ١٠٥
يروى ١- في بغداد: لو سألوكگول ما أدري(١)
قال رسول الله(ص): من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت(٢)
ينبغي للعاقل أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما تظهر المصلحة فيه قال لقمان لولده: يا بني إذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر أنت بحسن صمتك
احفظ لسانك لا تقول فتبتلى
إن الكلام موكل بالمنطق(٣)
للإبتعاد عن كل ما يجلب لك ولغيرك المتاعب
١- التكريتي ج ٤: ٣٩٥٢-٣- الأبشيهي ج ١: ١٢٩
يروى 1- في نجد: إذا سلم عليك عد أصابعك(١)
إذا صافحك عند السلام عليك أن فتفقد أصابع يدك بعدها فقد يكون أخذ منها شيء وهذا كناية عن سعة الحيلة في استلابمال الناس
في الشخص الواسع الحيلة في السرقة
١- العبودي ج ١: ١٤٩
يروى 1- في بغداد: إذا شفته يسب عرفه يحب(١)
٢- في نجد: إذا سمعته يسبه فاعرف أنه يحبه(٢)
٣- في مصر: إذا رأيته يسب إعرف إنه يحب(٣)
المحبوب مسبوب(٤)
نسبه الميداني إلى المولدين
إن سب القريب للقريب هو من باب المحبة والحرص عليه وكذلك الحال في الصديق الودود
لتبرير توبيخ المخلص علانيةً وللمصالحة بين اثنين
١- التكريتي ج ١: ١٣٩٢- العبودي ج 1: 1493- الشعلان ج ١: ١٧٠4- الميداني ج 2: 330
يروى 1- في بغداد: لو صاحت الدجاجة صيحة الديج إذبحها(١)
٢- في مصر: إذا كان لسان المره جهر إقطعه(٢)
إذا صاحت الدجاجة صياح الديك فلتذبح(٣)المعنى: حين تتصرف الأنثى(الدجاجة)تصرفات الذكر(الديك)فان ذلك يعد خرقا لطبيعة الادوارفي المجتمع وعقوبته قاسية وهي الذبحلان المجتمع يحذر من تصرف المرأة المسترجلة
في استهجان المرأة المسترجلة
١- التكريتي ج ٤: ٤٠٠٢- الشعلان ج ١: 1763- الميداني ج ١: 61
يروى ١- في بغداد: لو ضاقت الصدور عليكم بزيارة القبور(١)
٢- في مصر: إن ضاقت بك الصدور زور القبور(٢)
زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة(٣)
حديث نبوي شريف
إذا استولت الهموم على الشخص فما عليه إلا بزيارة القبور لما فيها من تذكرة وموعظة حسنة تريح أعصابه من هموم الدنيا
من باب التسلية للتخفيف عن هموم الدنيا وللموعظة الحسنة
١- التكريتي ج ٤: ٤٠٣٢- الشعلان ج ٢: ٤٠٠٣- السيوطي: ٢٠٠
يروى 1- في بغداد: لو ضامك الضيم عليك باولاد الملوك(٢)
أولاد الحلال-أولاد الملوك: الأشراف الطيبين
إذا تعرضت للظلم والذل فما عليك إلا أن تطلب المساعدة من اهل الخير والكرم فهمسيقفون إلى جانبك في محنتك
للحث على طلب المساعدة من اهل الشهامة والمروءة بدلا من الاعتماد على من قد يخذلك
١- الشوحان: ١٧٠٢- التكريتي ج ٤: ٤٠٤
يروى ١- في بغداد: أضرب الخشم تخرالعين(١)
٢- في نجد: إذا ضربت الخشم تدمع العين(٢)
الخشم: الخيشوم: وهو في الفصحى أعلى الأنف ونقله العامة للأنف كله وهو كناية عن الشخص القريب
شبهوا تعاطف الأقارب بتأثر العين لإصابة الأنف فإذا ضرب الأنف فاضت دموع العين لمجاورته له وكذلك الأقارب يتأثرون إذا أصيب أحدهم بمكروه
لتعاطف الأقارب
١- التكريتي ج ١: ٢١٥٢- العبودي ج ١: ١٥٧
يروى ١- في بغداد: لو طَعَمِتْ اشبع ولو ضَربِتْ اوجع(١)
٢- في نجد: إذا ضربت فأوجع(٢)
٣- في مصر: إن أطعمت إشبع وان ضربت إوحع(٣)
إذا ضربت فاوجع وإذا زجرت فأسمع(٤)
إذا اعطيت فاعط بسخاء حتى تتحقق الفائدة الكاملة واذا عاقبت فكن حازما بحيث يكون للعقوبة اثر رادع
لوضع الأمور في محلها وللوصول إلىالغاية حتى نهايتها
١- التكريتي ح ٤: ٤٠٦٢- العبودي ح ١: 158٣- تيمور: ٩٦4- الميداني ج 1: 29
يروى ١- في مصر: يجيب لبن العصفور(١)
لبن العصفور: كناية عن الشيء الغير موجود، فالعصفور ليس له لبن فهو ليس من الثديات طائر غير لبون
شخص قادر على تأمين كل شيء وإن كان نادر
في الشخص الذي يتوفر لديه كل شيء
١- الشعلان ج ٢: ١٢٦
يروى ١- في بغداد: لو طلعت لحية ابنك زين لحيتك(٢)
٢- في نجد: إذا طلعت لحية ولدك حسن لحيتك(٣)
ابنك ريحانك سبعاً وخادمك سبعاً ووزيرك سبعًا ثم هو صديق أثيرٌ أو عدوٌ كبير(٤)
إذا نبتت لحية الولد وبلغ مبلغ الرجال فعلى الوالد أن يحترمه وأن لا يعامله معاملة الصبي فربما يشق الطاعة على والده وما على الوالد في هذه الحالة إلا أن يحلق لحيتهوذلك علامة على زوال نفوذه على ولده
لمسايرة الوالد لولده عند بلوغه وللولد الذي يشق عصاالطاعة على والده
١- الشوحان: ٢١٩٢- التكريتي ج ٤: ٤٠٧٣- العبودي ج ١: ١٦٦٤- الثعالبي: ٤٥٩
يروى ١- في مصر: إن عملت خير ما تشاور(١)
إذا عملت عملا ذو فائدة ومصلحة فلا تتردد في إتمامه كاملا
للنهي عن فعل الخير المنقوص بعد الابتداء فيه
١- تيمور: ١٠٨
يروى ١- في مصر: طبل لي وأنا أرقص لك(١)
إذا تكلمت فضيلة بالثناء على زوجها أمام الناس فإن زوجها يشاركها بالثناء عليها فيما تقول
في الزوجين اللذين يتبادلان الثناء بين الناس للشهرة
١- الشوحان: ١٢٢- تيمور: ٣٢٣
يروى ١- في بغداد: لو فاتك يوم عليك بأخوه(١)
٢- في مصر: إن فاتك عام إترجى غيره(٢)
إذا فاتتك فرصة ما تريد تحقيقها في هذا اليوم فإن الأمل يكون بتحقيقها في اليوم التالي
لعدم اليأس من فوات الفرص
١- التكريتي ج ٤: ٤١٤ تيمور: 10
الزوايا: الأماكن الصغيرة الضيقة التي لا يصلها الماء بسهولة
الحوايا: وهي الاماكن المنخفضة والمخفية
إذا زادت كمية الماء عن حدها أو تفاقمت فانه لا يبقى مكانا إلا وتصل اليه الماءالتي تؤثر على كل شيء حولها في حالتين:
-إذا كان هناك خير وفيرفيعم الجميع دون استثناء
-إذا كانت هناك مشاكل ومصائب تفاقمت فان اثرها يصل إلى كل الناس ولا ينجو منها احد
للدلالة على ان الشيء إذا زاد أو تفاقم سواء كان خيرا أو شرا فانه يشمل الجميع دون تميز
١- الشوحان: ١٧٦
يروى 1- في بغداد: لوگالولك راسك مو عليكإلمس راسك(١)
٢- في نجد: إذا قيل رأسك ما هوب عليك رحت تَلمسه(٢)
إن الإنسان يشكك في كل شيء حتى في الأمر الواضح والبين فيذهب للتأكد من صحته وهذا من طبع الإنسان
للتأكد من الأمور وإن كانت بينة
١- التكريتي ج ٤: ٤١٨٢- العبودي ج ١: ١٦٨
يروى ١- في مصر: أطلب لأخوك الخير إن ماجالك منه يكفيك شره(٢)
إذا عز أخوك فهن(٣)
أي عامل أخاك باليسر ولا تعاسره
لحث الأخ على فعل الخير لاخيه وإن لم يستفد منه شيئا
١- الشوحان: ١٦٦٢- الشعلان ج ١: ١٠٦٣- الفاخر: ٦٥
يروى 1- في بغداد: لو صار لك شغل عند الچلب سميه حاجچليبان(١)
٢- في مصر: إن كان لك حاجة عند كلبقول لهياسيد(٢)
إسجد لقرد السوء في زمانه(٣)
جامل في الأمور التي تهمك حتى ولو كان من تجامله لا يستحق المجاملة ما دام الأمر بيده
لتفخيم الوضيع عند الحاجة إليه
١- التكريتي ج ٤: ٤٠١٢- تيمور: ١١٤٣- الطالقاني: ٨
يروى ١- في بغداد: جارك بخير أنت بخير(١)
٢- في مصر: إذا كانجارك بخير افرح له(٢)
من المروءة أن تسر من ذلك لأنك إذا لم تصب من خيره كفيت به من شر الطلبوفي كلا الحالتين فهو خير
لتمني الخير للجار
١- التكريتي ج ٢: ٣٠٥٢- تيمور: ١١٢
يروى 1- في نجد: إذا صار خصيمك القاضي من تقاضي(١)
إذا كان القاضي خصيمك لمن تشتكي(٢)
خصيمك: خصمك ومخاصمك
استفهام تهكمي في المخاصمة إذا كان للقاضي ميل مع خصمكفي الحكم عليك قال الشاعر:
والمرؤ لا يرتجي النجاح له
يوماً إذا كان خصمه القاضي
في الخصومة إذا كان للقاضي هوى في الحكم عليك
١- العبودي ج ١: ١٥٣٢- الزجالي ج ١: ٢٢٨٣- الثعالبي: ١٩٣
يروي 1- في بغداد: لوچان صاحبك عسل لا تاكله كله(٢)
٢- في نجد: إذا صار رفيقك حلو فلا تأكله بمرَّه(٣)
٣- في مصر: إذا كان صاحبك عسل ماتلحسوش كله(٤)
بمرَّه: أ ي مرة واحدة
إذا كان صاحبك عسل لا تلحسه كله(٥)
إذا انست ليناً من صاحبك فلا تضيق عليه بكثرة المطالب حتى تستهلكه فيجزع منك
للنهي عن الطمع وعدم مضايقة المحسن وإرهاقه بالمطالب
١- الشوحان: ١٧٧٢- التكريتي ج ٤: ٣٨٤٣- العبودي ج ١: ١٥٤٤- تيمور: ١١٣5- الابشيهئ ج 1: 126
يروى 1- في مصر: إذا كان طباخك جعيص لا تئمن من القرف(٢)
من كان طباخهبو جعران ماعسى أن تكون الألوان(٣)
جعيص: الشخص المعتد بنفسه ويدعي المعرفة
جعران: أبو الجعال
إذا كان طباخك لا يجيد الطبخ ويستكبر مصراً على مواصلة الطبخ فإن النتيجة حتماً سيئة ولن تحصل على طعام شهي
في الشخص الذي لا يجيد عمله ويصر على مواصلة العمل
١- الشوحان: ٢١٢- تيمور: ١١٣٣- الطالقاني: ٣٢
يروى 1- في بغداد: القاضي راضي المفتي شعليه(٢)
٢- في مصر: أنا وحبيبي راضي وانت مالك يا قاضي(٣)
إذا كان زوجي راضي ايش فضول القاضي(٤)
القاضي: قاضي الشرع الذي يصدر الأحكام القضائية
المفتي: رجل الإفتاء في الأمور الشرعية
رجل الإفتاء في الأمور الشرعية لا علاقة له بالقاضي الذي يصدر الأحكام القضائية وهو كناية عن الشخص الفضولي الذي يتدخل فيما لا يعنيه من أحكام
للتعريض بمن يتدخل في ما لا يعنيه
١- الشوحان: ٢٩٤٢- التكريتي ج ٤: ٩٣- تيمور: ٩٨٤- الأبشيهي ج ١: 14
يروى ١- في بغداد: إذا كان الگمر ويايه شعليه بالنجوم(١)
٢- في مصر: اللي معاه القمر ما يباليش بالنجوم(٢)
إذا كان القمر معك لاتبالي بالنجوم(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
القمر: كناية عنالزوج
النجوم: كناية عن أقارب الزوج
إذا كانت علاقة الزوجة بزوجها متينة وقويه فهي لا تهتم بأقاربه إن رضوا عنها أم سخطوا عليها فإذا بلغها أحدهم ما يسوءها، قالت هذا القول
للإعتزاز بالرفيع دون الآخرين والضعيف الذي يرتكز على القوي
١- التكريتي ج ١: ١٤٥٢- تيمور: ٧٢٣- بوركهارت: ٧٤
يروى 1- في بغداد: إنچان الحچي من فضة السكوت من ذهب(٢)
٢- في مصر: إذا كان الكلام من فضة يكون السكوت من ذهب(٣)
من أخافه الكلام أجاره الصمت(٤)
قد يكون الصمت عن جبن أو خبث أو دهاء أو غباء لذا فإن من الحكمة أن لا تتكلم إلا إذا كان الكلام صحيحًا متجنبًا كثرة الحديث
لفضيلة الصمت في تجنب عثرات اللسان
١- الشوحان: ٢١٨٢- التكريتي ج ١: ٤٨٤٣- الشعلان ج ١: ٩٥٤- الثعالبي: ٤٢٥
١- في بغداد: إذا كبر ابنك خاويه(١)
٢- في مصر: إن كبر ابنك خاويه(٢)
الأصل: إذا كبرولدك واخيه(٣)
واخيه: اتخذه أخًا وعامله معاملة الأخ
المعنى.: قال إعرابي: الولد ريحانتك سبعاً وخادمك سبعاً ثم هو شريكك أو عدوك(٤)
لاحترام الآباء للأبناء حتى يكبرون
١- التكريتي ج ١: ١٤٤٢- تيمور: ١١٦٣- العجلوني ج ١: ١١٢٣- شمس الخلافة: ٢٤
يروى 1- في بغداد: إذا لبست إلبس حرير وإذا عاشرت عاشر أمير(١)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف: ان الله تعالى يحب معالي الأمور واشرافها ويكره سفاسفها(2)
لتوخي معالي الأمور والأخذ بأحسنها
١- التكريتي ج ١: ١٤٦٢- السيوطي: ١٠٦
يروى ١- في بغداد: لو ما ردت تنطي بنتك ثگل مهرها(١)
إذا كان الأب أو الولي لا يرغب في تزويج ابنته لأسباب معينة فإنه قد يرفع مهرها إلى حد يجعل الزواج مستحيلا وبالتالي يظهر وكأنه لم يرفض الزواج صراحة
لطرد الخاطب دون التصريح بذلك
١- التكريتي ج ٤: ٤٢٣
يروى 1- في بغداد: إذا ما تسمع أقوالي كان السكوت أولى لي(١)
يؤكد المثل على قيمة الصمت كوسيلة للحفاظ على الكرامة وتجنب الجدال الذي لا طائل منه
في سياق الجدال العقيم الذي لا فائدة منه
١- التكريتي ج ١: ١٤٧
يروى ١- في بغداد: إذا ما تشوف لا تصدگك(١)
لا تصدق شيئا لم تره بعينيك أو تتأكد منه بنفسك لأن السماع وحده قد يكون مضللاً أو غير موثوق
لعدم تصديق الأخبار المسموعة دون وجود دليل ملموس
١- التكريتي ج ١: ١٤٧
يروى ١- في بغداد: البعير من يوگع تكثر سجاجينه(٢)
٢- في نجد: إذا بركت الناقة كثرت سكاكينها(٣)
٣- في مصر: لما تقع البقرة تكثر سكاكينها(٤)
إذا وقعت البقر غزرت السكاكين(٥)
وكان شائعا بين عام الأندلس في القرن الثامن الهجري
الناقة: كناية عن الشخص صاحب المقام العالي
القصاب: كناية عن الخصم الجبان
إن ذبح البقرة أو الجمل يتطلب وجود أكثر من قصابلأن ذبحها صعب يتطلب إسقاطها على الأرض كي تفقد قواها فيتسابق القصاصون على ذبحها
استقواء الجبناء على القوي إذا ضعف
لصاحب المقام العالي إذا سقطتكثر خصومه
١- الشوحان: ٨٧٢- التكريتي ج ٢: ١٠٥٣- العبودي ج ١: ١٣٦٤- تيمور: ٤٥٠٥- الزجالي ج ٢: ٩
يروى ١- في بغداد: أذكر الله والبحاثات(٢)
٢- في مصر: لحق نطَّاح(٣)
الرشوة تعمي عين الحكيم(٤)
البحاثات: كناية عن الدجاجات
كان لرجل خصم اغتصب حقوقه فقاضاه وقام برشوة القاضي لدعم حقه المغتصب فقدم له بضع دجاجات ووعده القاضي خيرا وحين المرافعة لاحظ الرجل أن القاضي يقف إلىجانب خصمه فقال للقاضي ياقاضي
أذكر الله والبحاثات ففطن القاضي وكان الخصم قد قدم له ثورا فقال له اسكت جاني شي يشق القاع شق واصدر حكمه لصالح صاحب الثور
للتذكير بفضل سابق
———————————————————————١- الشوحان: ٥٨٢- التكريتي ج ١: 1553- تيمور: ٢٠٠٤- الثعالبي: ٤٦٨
يروى 1- في بغداد: ذكروا الذيب وحضروا القضيب(١)
٢- في نجد: إذا أطريت الكلب فولِّم العصا(٢)
إذا ذكرت الذئب فأعد له العصا(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين
خذ إحتياطك ممن يريد بك شرا فالغدر من طبعه
للمسارعة في التأهب لمقاومة الأشرار
١- التكريتي ج ٤: ٧٠١٢- العبودي ج ١: ١٣٤٣- الميداني ج ١: ٨٨
يروى ١- في بغداد: إذن سطح وإذن مزريب(١)
المزريب: المزراب أنبوب لتصريف المياه من سطح البيت
شبه أحد الأذنين بسطح والأخرى بمزراب والمسموعات بالمطر فإذا سمع الإنسان أقوال تزعجه أدخلها من أذن واخرجها من الأخرى وكأنه لم يسمعها فقيل المثل
في الشخص الذي يتصامم عن سماع ما لا يرغب فيه
١- التكريتي ج ١: ١٥٨
يروى 1- في بغداد: إذن طين وإذن عجين(١)
٢- في نجد: حط على ذي طينه وعلى ذي عجينة(٢)
٣- في مصر: ودن من طين وودن من عجين(٣)
وجدته لابساً أذنيه(٤)أي متغافلاً لا يسمع
شبهوا إحدى الأذنين بالأذن المحشوة طيناً والأخرى بالمحشوة عجيناً فلا يسمع بهما فقيل المثل
في الشخص الذي يتظاهر بالصم وعدم المبالاة بما يوجه إليه من نصيحة
١- التكريتي ج ١: ١٥٨٢- العبودي ج ١: ٤٠٨٣- تيمور: ٥٢٥٤- الميداني ج ٢: ٣٧١
١- في بغداد: گالوله للغراب ليش تبوگك الصابون؟ گال: طبعي الآذية(١)
٢- في نجد: الأذية طبع(٢)
٣- في مصر: قالوا للغراب ليه بتسرق الصابون قال الأذية طبع(٣)
قالوا للغراب مالك تسرق الصابون قال الأذى طبعي(٤)وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
إن إرادة الأذى للناس طبع في بعض المخلوقات حباً للأذية لا للفائدة
لمن طبعه الأذى
١- التكريتي ج ٤: ٢١٠٢- العبودي ج ١: ٧٩3- تيمور: ٣٩٤٤- الأبشيهي ج ١: ١٣٦
يروى 1- في بغداد: أربط الزمال يم الزمال يتعلم الشهيگك والنهيگك وگرط العليگك(١)
٢- في مصر: أربط الحمار جنب رفيقة إن ما تعلم من شهيقه يتعلم من نهيقه(٢)
عن المرء لا تسأل وأبصر قرينهفان القرين بالمقارن يقتدي(3)
لا بد للصاحب أن يتخلقببعض أخلاق صاحبه واخلاق من يلازمهم كما يتعلم الجحش الصغيرمن اخيه الأكبر كيفية الشهيق والنهيق
لعدوى المعاشر السيء لصاحبه
١- التكريتي ج ١: ١٥٩٢- تيمور: ١٩٣- الثعالبي: ٥٢
يروى ١- في مصر: اربط الحمار مطرح ما يقول لك صاحبه(١)
أربط الحمار في الموضع الذي يرشدك إليه صاحبه لأنه ربما يضيع أو يسرق فيقعاللوم عليك
في عدم التصرف في شيء إلا برأي صاحبه لأنه أسلم للعواقب
١- تيمور: ١٩
يروى ١- في بغداد: أرخص من التراب(١)
٢- في نجد: أرخص من الجراد(٢)
أرخص من التراب(٤)
لزهيد الثمن والشيء المبذول بكثرة
١- التكريتي ج ١: ١٦٣٢- العبودي ج ١: ٨٠٣- الزمخشري ج ١: ١٣٩
الأرض الواطية: الأرض المنخفضة التي تستوعب ماءها وماء الأراضي المرتفعة من حولهاوهي كناية للشخص المتواضع
إن الإنسان المتواضع يتسع صدره لاحتواء الآخرين ويكسب محبتهم باخلاقه ولينه وقدرته على استيعاب الأمور
في الشخص الذي يجذب الناس اليه بتواضعه ويحتويهم بحكمته وهدوئه
١- الشوحان: ١٨٧
يروى ١- في بغداد: أرفع من الشعرة(١)
أدق من الشعرة(٢)
يستخدم للدلالة على شي شديد الرقة أو الدقة وهو
مأخوذ من وصف الصراط المستقيم أدق من الشعرة وأحد من السيف
للدقة المتناهية للشيء
١- التكريتي ج ١: ١٦٦٢- الزمخشري ج ١: ١١٧
يروى ١- في نجد: إركب رجلينك(1)
إذا كنت تريد الذهاب فلا تتعللبعدم وجود وسيلة المواصلات بل استخدم قدميك واذهب سيرا على الأقدام
على سبيل الإغاضة لمن تعلل بعدم وجود مركوب إيثاراً للكسل
١- العبودي ج ١: ٨٧
الأرنب: كناية عن الشخص الجبان
التعجب من شخص جبان يظهر سلوكا عدوانيا
للتقليل من شان شخص يتصرف بعدوانية رغم انهلايخشى منه في العادة
يروى ١- في بغداد: أريدك سعيد وبعيد(١)
تزاوروا ولا تجاوروا(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
تمنى التوفيق والسعادة لكل شخص يريد الانفصال أو الابتعاد عنك من جار أو شريك أو بنت تزوجت خارج المحافظة
بمثابة الدعاء بالتوفيق لمن ينفصل عنك
١- التكريتي ج ١: ١٦٨٢- الميداني ج ١: ١٥٠
يروى ١- في بغداد: إزرع تحصد(٢)
٢- في مصر: اللي تزرعه بإيدك تحصده بإيدك(٣)
كل يحصدما يزرع ويجزى بما يصنع(٤)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً(٥)
نتيجة عملك من جنس عملك إن كان خيرا فخير وإن كان شراً فشر قال الشاعر:
كل امرئ يا عمرو حاصد زرعه
والزرع شيء لا محالة يحصد(٦)
للحث على فعل الخير
———————————————————————١- الشوحان: ٢٣١٢- التكريتي ج ١: ١٦٩3- الأمين: ٦٥٤- الأبشيهي ج ١: ٨٦٦5- آل عمران: ٣٠6- الامين: 65
١- في بغداد: إسأل علجارگبل الدار(١)
٢- في مصر: اشتري الجار قبل الدار(٢)
التمسوا الرفيق قبل الطريق والجار قبل الدار(٣)
إن أخلاق الجار تنعكس على مجاوريه من هدوء أو غلبة وجار السوء لا أمانة له لذا كان الناس يتحرون عن الجار قبل الدار
لأهمية الجار
١- التكريتي ج ١: ١٧١٢- تيمور: ٢٥٣- العجلوني ج ١: ٢٠٧
١- في بغداد: إسأل مجرب ولتسأل حكيم(٢)
٢- في نجد: كل مجرب خير من طبيب(٣)
٣- في مصر: إسأل مجرب ولا تسأل طبيب(٤)
سل المجرب ولا تسل الطبيب(٥)
الخبرة أساس الحكمة والتجربة أكبر برهان
في تفضيل التجربة العلمية على المعرفة النظرية
١- الشوحان: ٢٩٣٢- التكريتي ج ١: ١٧١٣- العبودي ج ٣: ١٠٥٨
4- تيمور: 235- الابشيهي ج 1: 132
أسبح: انا أسبح: أي انا ا لذياسبحوابدو في وضع قوة أو طمانينة
اناارجف لك: أي انا خائف عليك أو من اجلك
يقال المثل عن شخص يظهر الثبات اوالقوة بينما هو في داخله خائف أو قلق على غيره
-يضرب: عند التظاهر بالتماسك رغم الخوف أو القلق ويضرب: عند تقديم الدعم لشخص رغم ان الداعم نفسه في حالة صعبة
الشوحان: ٢٩٢
يروى ١- في بغداد: أستر على ما واجهت(١)
٢- في نجد: استر ما واجهت(٢)
أستر ماستره الله(٣)
كلام يقوله المرء لضيفه عند وداعه إذا كنت قد واجهت تقصيراًمنا فاستره بكرمك وعفوك
للحث على ستر عورات الناس
١- التكريتي ج ١: ١٧٢٢- العبودي ج ١: ٩٣٣- الثعالبي: ١٣
يروى ١- في بغداد: استكبرها ولوچانت مره(٢)
الكبار ولو كانت حصارم(٣)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن الثامن الهجري
تفضيل الكم على النوع في الاختيار وإن كان رديئاً
لمن يفضل الحجم الكبير على الصغير وإن كان رديئاً
١- الشوحان: ١٨٩٢- التكريتي ج ١: ١٧٤٣- الزجالي ج ٢: ٤٠
استكرد: طرد ودفع
استصغرني وقلل من شاني وقيمتي
في الاستغلال والاستصغار
يروى 1- في بغداد: شافني حايط نصيص(١)
2- في مصر: الحيطة الوطية ينطوا عليها الكلاب(2)
أَرْجع للحيط القصير(٣)
إن الشخص أصبح ضعيفا أو مستهانًا به يتطاول عليه حتى اضعف الناس وأدناهم، واستعملوا الجدار للدلالة على صاحبه فكل شخص يستطيع أن ينط عليه ويتطاول عليه دون خوف
١- التكريتي ج ٣: ١٧٧٢- تيمور: ٢٠٦٣- الزجالي ج ٢: ٩١
يروى 1- في بغداد: مثل طير الطاير وچلب الغاير(٢)
في طلب السرعة من طفل ترسله لقضاء الحاجة من باب المداعبة
١- الشوحان: ٤٥٢- التكريتي ج ٥: ١٦٣
السعر: الثمن الذي يحدده البائع
الظهر: ظهر الشيء ما بدأ واتضح وتبين وجوده
كلمات ينادي بها دلال الغنم عند بيع الدابة حيث يجس الدابة من ظهرها وقد يكتفي بالأمور الظاهرة دون الجس
في شواهد الأشياء الظاهرة لمعرفة باطنها
١- الشوحان: ٩١
يروى 1- في بغداد: اسعديها وابعديها(١)
كانت البنت إذا تزوجت إلى ابن عمها تنتقل من غرفة إلى أخرى في نفس الدار لأن أكثر العوائل(الأب والأولاد والأحفاد)كانوا يسكنون في دار واحدة ومثل هذا الزواج قد يجلب المتاعب للبنت وأهلها أما إذا تزوجت إلى غريب أو في بلد آخر ابتعدت عن أهلها وإن بعدها سيكون في الغالب مدعاة إلى سعادتها فقيل المثل
لتشجيع زواج البنت إلى الغريب
التكريتي ج ١: ١٧٨
أسقط: الساقط من الناس: اللئيم الحقير
عليها: من هو على الأرض
أكفرمن حمار(٢)
حمار: رجل من عاد كان مسلما توفي أولاده بصاعقة فقال: لاأعبد من فعل هذا ببيتي ودعا قومه إلى الكفر فمن عصاه قتله فأهلكه الله فضربت العرببه المثل
في الشخص اللئيم الذي يستحق الاحتقار
الشوحان: ٢٥٤٢- الميداني ج ٢: ١٦٨
يروى 1- في بغداد: أواعدك بالوعد واسگيك يا كمون(٢)
٢- في مصر: بالوعد أسقيك يا كمون(٣)
الكمون: نبات بري يتحمل العطش وهو كناية عن الشخص الذي يمنى بالوعود الكاذبة
مواعيد الكمون(٤)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
إن الكمون نبات بري يتحمل العطش يوعد بالسقيولا يسقى إلا القليل فيقال غدا نسقيك وبعد غد نكفيك فهو ينمو بالتمنية على الوعود الكاذبة قال الشاعر:
لا تجعلني ككمون بمزرعة
إن فاته الماء أغنته المواعيد(٥)
في عدم الوفاء وكثرة الوعود
١- الشوحان: ٢٣٢٢- التكريتي ج ١: ٥٣٣٣- تيمور: ١٥٤٤- الطالقاني: ٣٢٥- الثعالبي: ٢٧٢
يروى 1- في بغداد: اسكافي حافي وحايج عريان(٢)
الإسكافي: صانع الأحذية ومصلحها
الحايج: الذي يحيك الثياب
للمهني الذي يهمل نفسه فيمايختص بمهنته
١- الشوحان: ٣٠٢٢- التكريتي ج ١: ١٧٨
يروى 1- في بغداد: إسم بلا جسم(١)
٢- في نجد: إسم بلا جسم(٢)
٣- في مصر: لا إسم ولا كسم(٣)
إسم بلا جسم(٤)
وكان شائعاً بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
اسم ظاهره لا يدل على حقيقته اسمه كبير وشخصيته ضعيفة
استخفافاً بالشخص الذي لا يكون موضع رجاء وانتفاع ويضرب لمن يظن فيه النفوذ والقدرة على الشيء وهو دون ذلك
١- التكريتي ج ١: ١٧٩٢- العبودي ج ١: ٩٤٣- الشعلان ج ٤: ٣٤٤- بوركهارت: ٩٣
أسمع جعجعة ولا أرى طحناً(١)
الجعجعة: صوت الرحى عند طحن الحبوب
أسمع جلبة ولا أرى عملا ينتفع
لمن يتوعد ولا يفعل شيئاً
١- الثعالبي: ٣٩
يروى 1- في بغداد: سمعت حجيه عجبني شفت فعله حيرني(١)
٢- في مصر: أسمع كلامك أصدقك أشوف أمورك أستعجب(٢)
كلام كالعسل وفعل كالأسل(٣)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام(٤)
الأسل: الرمح
لسانه حلو وقلبه مر يظهر غير ما يبطن على سبيل المكر
في اختلاف القول عن الفعل
١- التكريتي ج ٣: ١٤٢٢- الشعلان ج ٢: ١٩٣٣- الميداني ج ٢: ١٣٣٤- سورة البقره: ٢٠٤
مثل ساخر يوجه فيه الكلام ظاهريا إلى طرف بينما المقصود به طرف آخر تماما
الكلام إلك يا جارة إلا إنت يا حمارة(٢)
يعبر المثل عن أسلوب التلميح بدلا من التصريح في الحالات التي يتحدث فيها المتكلم بكلام يقصد به شخصادون ان يصرح باسمه أو يواجهه مباشرة بل يعتمد على فهم السامع الذكي ليدرك انه هو المقصود
لمن يتكلم بكلام يريد به شخصاً آخر
١- الشوحان: ٢٠٦٢- الأبشيهي ج ١: ١٤١
إذا وجدت حاجتك في السوق فلا تطلبها من أخيك(١)
تنبيه للجارة التي تحتاج إلى الأشياء استعاره لقضاء الحاجة فيها
لوضع حد للجار الذي يكثر الإعارة من جاره
١- شمس الخلافة: ٧٨
يروى ١- في بغداد: إسمه أكبر من جسمه(١)
٢- في نجد: إسمه أكبر منه(٢)
٣- في مصر: إسمك إيه قال: إسمي عنبر وصنعتك إيه قال: سرباتي قالوا خسرت الاسم بالصنعة(٣)
واحد سموه عنبر وصنعته سرباتي(٤)
من باب الاستخفاف لمن يوحي اسمه بالعظمة وهو ضئيل
١- التكريتي ج ١: ١٨١٢- العبودي ج ١: ٩٧٣- تيمور: ٢٤٤- الأبشيهي ج ١: ١٣٩
يروى 1- في بغداد: أسود مثل الفحم(١)
القير: القار الذي تطلى به السفن وتزفت به الشوارع وهو ذو لون أسود فاحم
والأصل فيه: أشد سواداً من حنك الغراب(2)
كلامتقوله العرب لشديد السواد
في شدة السواد
١- التكريتي ج ١: ١٨١٢- الزمخشري ج ١: ١٩٢
إن البدوي إذا أشار لشخص على مكانبعيد كان يقول له وراء ذاك البطين والبطين منزل من منازل القمر وهويتالف من ثلاثة كواكب صغار متساوية تقريبا في التثليث تشبه في ترتيبها الأحجار الثلاثة(الاثافي)التي توضع فوقها القدر على الموقد
في الشخص الذي يصف الأمور بطريقةغير واضحة بحيث لا تفيد الإشارة في تحديده بدقة
١- الشوحان: ٢٦٦
يروى ١- في مصر: إذا اشتد الكرب هان(١)
اشتدي أزمة تنفرجي(٢)
إذا اشتد العسر فترجى اليسر قال الشاعر:
هي شدة يأتي الرخاء عقيبها
وأسى يبشر بالسرور العاجل(٣)
عند اشتداد الأمر
١- تيمور: ١٨٢- الثعالبي: ٢٢٣- شمس الخلافة: ٨٤
يروى ١- في بغداد: اشترى بعقلك حلاوة(١)
٢- في مصر: إنت هتاكل بعقله حلاوة(٢)
إن مشتري أسقاط الحديد كانوا يتجولون في الطرقات يحملون كمية من الحلاوة الرديئة جداً وهمينادون لشراء أسقاط الحديد بها من الصبيان ونحوهم
يضحك عليك ويستميلك ليحصل على ما يريد
في الطيش وخفة العقل ويضرب لتسفيه القول الغير مقبول
١- التكريتي ج ١: ١٨٦٢- الشعلان ج ٢: ١٦٤
اشترته المشتهية: هي التي ترغب وتشتهي الشيء فتحصل عليه مقابل مادي
اكلته المستحية: هي التي تخجل وتتحفظ وقد لا تطلب شيئا لكنها تناله دون سعي
يشير المثل إلى ضياع الجهد أو الغرض من صاحبه الحقيقي حين يقوم احد بتحمل المشقة أو دفع الثمن ثم ياتي آخر وينال الفائدة أو المتعة
في الشخص الذي ينال ثمرة عمل غيره دون جهد
١- الشوحان: ١٨٥
يروى ١- في بغداد: اشتري وبيع واسمك لا يضيع(١)
٢- في مصر: يتاجر في الخسارة(٢)
البيع بخسارة(٣)
قصته أنجحا اشترى بيضااضطر لبيعه بخسارة فقال له أحدهم متهكماً ماهذه التجارة الرابحة؟ فقال له جحا ومتى كان الربح من شروط التجارة فقال مقولته هذه: اشتري وبيع واسمك ما يضيع
الحث على تعاطي البيع والشراء ولو خسر التاجر في بعض الحالات
لمواصلة البيع والشراء حتى في أيام الكساد والخسارة
١- التكريتي ج ٢: ١٨٨٢- الشعلان ج ٤: ٣٦٠٣- الزجالي ج ٢: ٢٨٢
يروى ١- في مصر: اشتري ولا تبعش(١)
أكتم سرك وما تريده من محدثك والتقط من حديثه ما تحتاج إلى الوقوف عليه
لتحذير الشخص من الكلام الذي يتخذ حجة عليه
١- الشعلان ج ٢: ٢٦١
يروى ١- في بغداد: اشتغل ببارة وحاسب البطال(٢)
٢- في مصر: أبويا نهاني وقال لي على الكسل بطال اعمل بخمسة وحاسب البطال(٣)
حاسب البطال: بمعنى قارن نفسك بالشخص العاطل(البطال)
إعمل بخمسة وحاسب البطال(٤)
وكان شائعاً بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
يحث الإنسان على العمل ولوكانت الحصيلة قرش في اليوم لأن المقارنة هنا ستكون لصالحك لو قارنت نفسك بالبطال الذي ارتضى البطالة والكسل
للحث على العمل ولو بالأجر القليل دون اللجوء إلى البطالة
١- الشوحان: ٢٩٥٢- التكريتي ج ١: ١٨٩٢- تيمور: ٣١٤- بوركهارت: ٨٣
إح: أحَّ: ردد التنحي في حلقه
طن: طنَّ: صوت ورن ويراد به صوت الضراط
أن امرأة ضرطت وهي تمشي فسمع الصوت رجل كان يمشي خلفها فنظرت إليه وتنحنحت فقال لها: اشجاب إح لطن
في الشخص الذي يعمل عملا مشينا ويحاول التنصل منه
١- الشوحان: ٢٦٢
يروى 1- في مصر: ايش جاب لجاب(١)
أين هذا من ذاك أي: شتان بين ما ذكرتهما
عند مقارنة شخص أو شيء بآخر أحسن منه
١- تيمور: ١٢٧
يروى ١- في بغداد: إشجاب الزيت علزيتون؟ وش جاب العبدة علخاتون(١)
٢- في مصر: ايش جاب التين للتنتين وإيش جاب الترعة للبحر الكبير وإيش جاب العبد لسيده قال لِدَهْ طَلْعة وَلِدَهْ طلعه(٢)
الخاتون: السيدة الجليلة. الترعة: خليج المياه
التنتين: لا معنى لها وإنما جاءت هنا بمعنى يشبه التين
لده طلعة: لهذا طلعة تدلل عليه كما للآخر طلعة تخالفها
كم بين الدر والحصى قد رخص ما غلى وسفل ما علا(٣)
هناك تفاوت كبير عند المقارنة بين شيئين الفارق بينهما واضح وكبير
-يضرب: لمن يساوي نفسه بمن هو أعلى منه هو وأفضل مع ظهور الفرق بينهما للناس
١- التكريتي ج ١: ١٨٣٢- تيمور: ١٢٦٣- اشمس الخلافة: ٧٤
يروى 1- في مصر: ايش جاب طز لسبحان الله(٢)
طيط: صوت نهاية الزامر من الزمر الذي يتلاشى في الهواء ولا معنى له
أين اسم الله من هذا الكلام الذي لا معنى له
في الشخص الذي يخلط في كلامه ويتجاوز الحد في قصده
١- الشوحان: ٢٦٤٢- الشعلان ج ١: ٥٧
الكرايا: القرايا: القرى أو المناطق البسيطة وهي رمز للحياة البسيطة
السرايا: وتشير إلى القصور أوالاماكن الراقية التي يسكنها كبار القوم الأغنياء والطبقة الحاكمة وهي رمز للرفاهية والسلطة
يشير هذا المثل إلى المقارنة بين شيئينلا وجه للشبه بينهما وغالبا عندما يقارن شيء بسيط أو متدن بشيءرفيع أو عالي المكانة
للإستغراب من الموازنة بين شيئين غير متكافئين
١- الشوحان: ٢٥٠
يروى 1- في مصر: ايش جاب لجاب(١)
يقال على سبيل المفاضلة بين شيئين وقد يقال على سبيل الاستنكار
للإستغراب من الكلام الغير مترابط
١- الشعلان ج ٢: ٤٥٦
الدق: المدق: يشير إلى الصوت الناجم عن عملية طحن المواد الثقيلة مثل الحبوب الصلبة بالمدق
النجر(الهاون): و يشير إلى الصوت الناجم عن عملية طحن المواد الخفيفة مثل التوابل أو الهيل بالهاون
يعبر المثل عن الاستغراب من الجمع بين شيئين لا علاقة لهما ببعض أو بين طرفين لا يتناسبان أبدًا سواء من حيث القيمةاو الحجم أو المكانة
عند الحديث عن شيئين أو شخصين لا يصلحان لبعضهما
١- الشوحان: ٣٠٨
النير: هو العارضة الخشبية التي تربط على رقاب الثيران عند الحراثة وتدل على التقييد أو الحمل الثقيل
الضيق: أي الشديد أو المتعب
إذا كان النير ضيقا فانه يسبب إزعاجًا أو الما للثور حاله كحال الشخص الذي الذي يختار موقفا شاقا أو صعبا على نفسه دون الحاجة اليه
في توجيه اللوم لمن يتورط في أمر مزعج كان بإمكانه تجنبه
١- الشوحان: ٢٤٥
يروى ١- في مصر: ايش حدا فيما بدا يا اللي كلامك ضرني منين شمت الناس ومنين صالحتني(١)
ما عدا مما بدا(٢)
قاله الإمام علي ابن أبي طالب للزبير ابن العوام رضي الله عنهما يوم الجمل عرفتني بالحجاز يوم البيعة وأنكرتني بالعراق فما عدا مما بدأ
اشحدا: ماالذي حصل
بدا: ما ظهر واتضح
من الذي صدك عن طاعتي بعد إظهارك لهاما الذي جرى ليظهر هذا الأمر منك
للتعبير عن الحيرة والدهشة من تغير موقف الشخص ويضرب في عتاب صديق
١- تيمور: ١٢٧٢- الميداني ج ٢: ٢٩٦
أشرقت: أشرقت الشمس أي طلعت واضاءت
أنورت: اضاءت أو ازدادت نورا أو بهجة
مزاوجة لفظية تدل على ان المكان صار مليئا بالنور والفرح ترحيبًا بقدومشخص عزيز غائب أو ضيف كريم
للترحيب والتهليل بقدوم شخص عزيز بعد غياب
الماي: الماء: الفيضان وهنا كناية عن الشخص اللامبالي أو القوة العمياء التي لا تعبا بما تخلفه وراءها
الزور: الأرض الزراعية وترمز إلى الضرر الذي يلحق بالضعفاء أو المتضررين
يشير المثلالى الشخص الأناني الذي لا يهتم بعواقب افعاله حتىلو تضرر الآخرون حوله
في الشخص اللامبالي الذي لا يشعر بمعاناة الآخرين إذا لم تمسه مباشرة
١- الشوحان: ٣٤
١- في بغداد: إشگه تلگه(١)
اشقى: تحمل المشقة في العمل أو السعي نحو هدفك
تلقى: تجني ثمار تعبك وتحقق النتائج المرجوة
ثمرة كل مجهود الفوز بالنتائج
للحث على العمل من جد وجد وعدم الياس
١- التكريتي ج ١: ١٩٧
يروى 1- في بغداد: أمس العصر طب القصر(١)
٢- في مصر: إمتى طلعت القصر قال امبارح العصر(٢)
متى دخلت القصر؟ قال أمس فالعصر(٣)
قد يحصل شخص على منصب جديد ويسأل عن شيء فيورد المثل للتدليل على عدم معرفته لحداثته بذلك الشيء أو قد يترفع على أقرانه فور توليه منصب أو وظيفة فيورد أصحابه المثل للدلالة على سرعة تغيره
لعدم معرفة الإجابة على سؤال ولحديث النعمة الذي يتعالى على أقرانه
١- التكريتي ج ١: ٤٦٥٢- تيمور: ٩٣٣- الزجالي ج ٢: ٣٤١
١- في بغداد: شنو العصفور وشنو مرگته(٢)
٢- في نجد: وش العصفور ومرقته(٣)
ما الذباب وما مرقته(٤)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
العصفور-الذباب: كناية عن الشيء التافه الذي لا قيمة له
االمعنى: مثل ساخر يقال عند السخرية من ى شيء صغير جدافاذا كان العصفور صغير الحجم فتخيل ماذا تكون حجم مرقته
للإستخفاف بالشيء الزهيد واحتقاره
١- الشوحان: ٥١٢- التكريتي ج ٣: ٢٣٢٣- العبودي ج ٤: ١٥٥٧٤- الطالقاني: ٣٢
أغنى عن الشيء من الأقرع عن المشط(٢)
الأقرع: الذي أصابه القرع أي سقط شعر رأسه لافة اصابته
يضرب هذا المثل عندما يطلب من الشخص التدخل في امر لا يعنيه أو لا فائدة منه أو فيه تعب بلا نتيجة يقول الشااعر:
قد كنت أغنى ذي غناء عنكم
كالمشط أغنى الناس عنه الأقرع(٣)
للتعبير عن الجهود الضائعة أو التدخل في أمور لا فائدة منها
١- الشوحان: ٢٠٢٢-٣- الزمخشري ج ١: ٢٦٤
يروى 1- في بغداد: اصابعك مو سوا(2)
2- في نجد: اصابعك ما هن بسوا(3)
3- في مصر: صوابعك مش زي بعضه(4)
إن الناس يختلفون في الطباع والعقول والمواقف كماان الأصابع في اليد الواحدة تختلف في الطول أو الشكل وكذلك الناس يختلفون في قدراتهم واخلاقهم واحوالهم
في تباين الناس واختلاف طبا عهم
١- الشوحان: ٢٢٤٢- التكريتي ج ١: ١٩٩٣- العبودي ج ١: ١٠٢٠٤- الشعلان ج ٢: ٤٥٨
يروى 1- في بغداد: أصبح الطالب مطلوب(١)
ذللت طالباًفذللت مطلوباً(٢)
الذل: مبالغة في الإهانة
الطالب: الذي يطالب إنسانا بحق له عنده
المطلوب: هو من تطالب به العدالة لحق متوجب عليه
جاء ليطالب بحقه فوجد نفسه مطلوباً
لإنعكاس الأمور وتبدل الأحوال بشكل مفاجئ
١- التكريتي ج ٣: ٢٧٣٢- شمس الخلافة: ٧٣
يروى 1- في بغداد: أصبحنا وأصبح الملك لله(١)
٢- في مصر: صبحنا وصبح الملك لله(٢)
أصبحنا وأصبح الملك لله(٣)
حديث نبوي شريف
من إذكار الصباح يقوله الشخص عندما يفيق من النوم صباحاً يعبر فيه عن الامتنان بكونه ما زال على قيدالحياة
عند بداية اليوم تعبيرا عن التوكل على الله رغم التحديات ويضرب: لاحتجاج المدين على مطالبة الدائن له بسداد دينه مبكرا
١- التكريتي ج ١: ٢٠١٢- الشعلان ج ٣: ٣٧٥٣- العجلوني ج ١: ١٥٧
يروى 1- في بغداد: أصبر على أولها وشوف تاليها(١)
الحث على الصبر عند بداية الأمور الصعبة لأن العاقبة قد تكون خيرا
للصبر على الشدائد والمحن وانتظار نتائجها
١- التكريتي ج ١: ٢٠٣
يروى 1- في بغداد: اصبعي معيوب وگصيته(١)
٢- في مصر: إيدي أحبها وبدّي أقطعها(٢)
قيل لأعرابي لمقطعت أخاك وهو من أبيك وأمك فقال:
إني لأقطع العضو الفاسد وهو أقرب إليَّ منه إذا رأيت في ذلك الصلاح(٣)
إذا وجد الطبيب عضواً فاسدا في مريض ينتشر لسائر جسده مسبباً له الوفاة فإن بتر ذلك العضو قبل انتشارهيستطبللمحافظة على حياة المريض وكذلك الأمر في المرأة الفاسدة إذا استمرت في فسادها أغوت غيرها من عائلتها لذا يجب بترها بقتلها وهذا عرف عشائري
يقوله من يقتل قريبةله محياً للعار
١- التكريتي ج ١: ٢٠٤2- الشعلان ج 2: 1443- شمس الخلافة: ١٨
يروى 1- في بغداد: إصرف ما في الجيب ياتيك ما في الغيب(٢)
٢- في نجد: إنفق ما بالجيب ياتيك ما بالغيب(٣)
٣- في مصر: إصرف ما في الجيب يئتيك ما في الغيب(٤)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين(٥)
انفق على عيالك دون إسراف أو تقتير لما في الإنفاق على العيال من فضل يعوضه الله لك
لحث الممسك على الإنفاق
١- الشوحان: ٢٩٥٢- التكريتي ج ١: ٢٠٤٣- العبودي ج ١: ٢٢٨٤- تيمور: ٢٧٥- سورة سبأ: ٣٩
يروى ١- في بغداد: أصفر مثل الذهب(١)
لشدة صفارالشيء
١- التكريتي ج ١: ٢٠٨
يروى 1- في بغداد: فلوسه صارت بجيبه ليش ما يضحك(١)
٢- في مصر: ضحك في عبُّه(٢)
العب: الجيب أو مقدمة الثوب التي تستخدم لحمل الأشياء
اضحك بينك وبين نفسك على ما حصلت عليه ولم يحصل هو لغيرك
لمن ينال مراده وحقه كاملا
١- التكريتي ج ٣: ٦٢٠٢- الشعلان ج ٣: ٦٣
يروى ١- في مصر: الضحك على الشفاتير والقلب يصبغ مناديل(٢)
السايه: الأسى والحزن
الشفاتير: الشفاه
الدعوة إلى الفرح والسرور دون قلق أو هم أي الاستمتاع بالحياة بعيدا عن المشاكل والاحزان
في اغتنام البهجة والسرور بعيدا عن الهم والغم
١- الشوحان: ٢١٩٢- الأمين: ٧٥
يروى 1- في بغداد: أضرب الچبير يخاف الزغير(١)
اتخاذ تأديب الكبير وسيلة لإخافة الصغير وتأديبه
في اخافة الكبيرحتى يتادب الصغير
١- التكريتي ج ١: ٢١٤
مايضرب الحديد الاسخون(١)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
يشبه المثل الحديد الساخن الذي يمكن تطويعه وتشكيله بسهولة بالفرص المواتية التي يجب استغلالها في الوقت المناسب قبل ان تبرد أو تفوت
للتاكيد على أهمية التوقيت المناسب في اتخاذ القرارات وعدم تاجيل الامورحتى تضيع اللفرص
١- الزجالي ج ٢: ٣٤٦
يروى 1- في بغداد: اضرب الخشم تخر العين(١)
الخشم: الأنف: كناية عن كبير القوم الذي هو رمز القوة والأنفة
العين: كناية عن القريب وتدمع العين لتعاطف القريب مع قريبه
تأثر القريب إذا أصيب قريبه بمكروه
لتعاطف الأقارب
١- التكريتي ج ١: ٢١٥
يروى 1- في مصر: اضرب راسك في الحايط
يستخدم هذا التعبير بأسلوب الاستهزاء بمعنى لا فائدة من تكرار طلبك أو شكواكواذا لم يعجبكهذا الوضع فافعلما تشاء حتى لو كان شيئا غير منطقي مثل ضرب راسك بالح بالحائط
على سبيل التحدي وقت المشاجرة
١- الشعلان ج ٤: ١٧٩
يروى 1- في مصر: تضرب السايب يخاف المربوط(١)
السايب: كناية عن الشخص الغير منضبط
المربوط: كناية عن الشخص المنضبط المقيد بالقوانين
إن معاقبة الشخص الغير منضبط(السائب)تجعل الشخص المنضبط(المربوط)المقيد بالقوانين يخاف ويتعلم الدرس دون الحاجة إلى عقابه
لفرض الانضباط بالردع الغير مباشر بعيدا عن الإقناع
١- الشعلان ج ٢: ٣٧١
لا ترفع عصاك عن أهلك(٢)
اضرب: الضرب هنايكون بالتوجيه
الشطب: الغصن الصغير ويكون في بدايته لينا سهل التطويع لكن إذا ترك حتى يجف ويقسو أصبح من الصعب تعديله دون أن ينكسر وهو كناية عن الطفل الصغير
يشير المثل إلى ضرورة تربية الطفل وتأديبه منذ صغره قبل أن يكبر ويصعب تقويمه
للتحذير من إهمال تربية الطفل منذ الطفولة
١- الشوحان: ١٥٩٢- الثعالبي: 295
يروى 1- في مصر: إضرب الطاسة تجي لك ألف رقاصة(١)
إذا أردت اصطناع معروف ولم تجد من تسد به إليه فما عليك إلا أن تنقر على طاسة الطعام تنبيهاًلهم بذلك فيأتيكألف منهم يهرعون إلى كل مغنم ويتبعون كل ناعق
في تهافت الناسوراء المصالح أو اتباعهم لكل من يثير الجدل أو الضجيج
١- تيمور: ٢٩
يروى ١- في مصر: اضرب الطينة في الحيطة إن مالزقت علمت(١)
إن فكرة النجاح تحتاج إلى المحاولات المستمرة وعدم الاستسلام للفشل والتشبيه هنا يعتمد على رمي الطين على حائطالحي فقد لا يلتصق من المحاولة الأولى لكن مع التكرار والتعلم من الأخطاء يمكن ان يتحقيق الهدف المطلوب
للحثعلى المثابرة وعدم الاستسلام للفشل
١- تيمور: ٢٩
الضراط: خروج الريح من الشرج لدى الكبار وهو فعل قبيح
يعبر المثل عن مفهوم المعاملة بالمثل في الأفعال الغير محمودة عندما يقوم شخصان بتبادل تصرفات أو أقوال غير مقبولة أو خارجة عن العرف وكأن كل طرف يبرر فعله بناء على ما قام به الآخر
في سياق الممارحة أو السخرية للدلالة على تبادل الافعالاو الرد بالمثل خاصة في المواقف السخيفة
١- الشوحان: ٢٦٢
ى
١- في بغداد: أطرش وراكب عزوم(٢)
العزوم: الفرس الجامحة التي يصعب السيطرة عليها
إذا امتطى الأطرش جواداً وجرى به بأقصى سرعة أشفق الناس عليه من السقوط فتتعالى أصواتهم بمناداته ليكبح جماح جواده وهو لا يسمع ما يقولون
لمن لا يسمع ولا يعي النصيحة والإرشاد
١- الشوحان: ٩٩٢- التكريتي ج ١: ٢١٨
يروى 1- في بغداد: أطعم المتعلم وخلي المعتام(١)
٢- في مصر: أطعم مطعوم ولا تطعم محروم(٢)
المطعوم-المتعلم: من تعود أكل الشيء ورغد الحياة
المحروم-والمعتام: من تعود الحرمان من الشيء وشظف العيش
أن تبر غنياًافتقر وعزيزاً ذلخير من برك فقيراً نشأ على الفقر وتعود عليه
لإطعام المعتاد
١- التكريتي ج ١: ٢٢٠٢- تيمور: ٣٠
يروى ١- في بغداد: أطلب من رب البرية ينطي بلا مينية(١)
أطلب تظفر(٢)
اطلب تظفر بما تريديعكس المثل فكرة السعيوراء الاهداف وعدم التردد في التعبير عن الرغبات
لتحفيز الشخص للسعي وراء اهدافه لأن الفرص لا تاتي لمن ينتظرها
١- التكريتي ج ١: ٢٢١٢- الميداني ج ١: ٤٣٦
الروح: الحياة والروح النفخ وسمي روحا لأنه ريح تخرج من الريح
إن طلوع الروح فيه من الضجر ما يوصل الشخص إلى نشفان الريق حتى أنه يوصى بتنقيط الماء في فمه واطلع روحه نشف ريقهبكثرة الجدال لإظهار الحق
في كثرة الجدال لإظهار الحق
يروى 1- في نجد: أطهر من حمام مكة(٢)
لا يوجد لهذا المثل أصلا قديما في أمثال العرب وإنما وجد آلف من حمام مكة وآمن من حمام مكة(٣)
أكثر طهارة من الحمام الذي يعيش في الحرم المكي لأنه يعيش في الحرم الطاهر على الحبوب الطاهرة
فيعفة وطهارة المرأة
١- الشوحان: ٦٢٢- العبودي ج ١: ١١٠3- الميداني ج ١: ٨٧
يروى 1- في بغداد: الإظفر ميتبرا من اللحم(٢)
٢- في مصر: الضفر ما يطلعش من اللحم والدم ما يبقاش مية(٣)
الإظفر: الظفر: مادة قرنية تنبت في أطراف أصابع الإنسان وهو كناية عن القريب
أنفك منك وإن كان أجدع(٤)
الظفر جزء من الأصبع مرتبط مع اللحم فيه وكلما نزع يعود للظهور من جديد حالهكحال العلاقة بين ذوي القربى تسوء ثم تعود من جديد
في ترابط ذوي القربة وإن دب الخلاف بينهم
١- الشوحان: ٢٢٤٢- التكريتي ج ١: ٢٢٦٣- تيمور: ٣٢٠٤- الثعالبي: ٣١٢
يروي: 1- في نجد: من أنذر فقدأعذر(١)
أعذر: بمعنى المعتذر أي صار ذا عذر منه
أعذر من أنذر(٢)
من حذرك من شيء فقد صار معذوراً عندك
للتنبيه
١- العبودي ج ٤: ١٣٩٧٢- الميداني ج ٢: ٢٩
يروى 1- في بغداد: أعزب دهر ولا أرمل شهر(٢)
الأرمل: الذي ماتت زوجته
مناعتاد على شيء وانقطع عنه ذلك الشيء استولى عليه الهم والغم ولن يرتاح إلا بعودة ذلك الشيء إليه ومنهم المترمل
في الشخص الذي اعتاد على أمر ثم حرممنه
١- الشوحان: ٢٣٧٢- التكريتي ج ١: ٢٣١
يروى 1- في بغداد: إنطي مالك واتعب بالك(٢)
قد يقترضمنك شخص مبلغاًمن المال ويحدد لك موعداً لسداده فيأتي الموعد ولا تراه ويتجاوز الموعد الأيام والشهور فتضطر للتفتيش عنه حتى تجدهفتراه يماطل في سداد الدين وربما لا يسدد لك ما بذمته
للنهي عن إقراض المال لما يسببه من قلق نفسي
١- الشوحان: ٢٩٠٢- التكريتي ج 1: 510
الشنينة: الشنُّ: القديم من كل آنية صنعت من الجلد ومنها القربة والشنينة: هي اللبن الرائب الذي يخض في القربة
يستخدم هذا المثل كنوع من النصيحة عندما يطلب شخص شيئا بسيطاً(شربة الماء)أن تقدم له لأنه إذا لم يُلبَّ طلبهفقد يطلب شيئا أعظم وأكبر
للحث على تلبية الطلبات البسيطة قبل أن تتعقد فيطمع في شيء أعظم
١- الشوحان: ١٨٣
يروى ١- في بغداد: إنطي الخبز بيد خبازته لو تأكل نصه(٢)
٢- في نجد: عُطالخباز خبزك ولوأكل نصفه(٣)
٣- في مصر: إدي العيش لخبازينه ولو يأكلوا نصه(٤)
أعطالقوس باريها(٥)
الاستعانة بذوي الخبرة والمعرفة في عمل الشيء قال الشاعر:
يا باري القوس برياً لست تحسنه
لا تفسدنها وأعطالقوس باريها(6)
لإسناد الأمور لذوي الخبرة والاختصاص
١- الشوحان: ١٧٤٢- التكريتي ج ١: ٥١٠٣- العبودي ج ٢: 833٤- تيمور: ١٧٥-٦- الثعالبي: ٢٩٣
هذا المثل يقال للشخص الذي يلح أو يكرر الكلام المزعج والنصيحة هنا ان تتجاهله تماما وكانك لا تسمع شيئًا حتى يشعر ان كلامهلا قيمة له ولا تاثير
تجاهل الشخص المزعج تماما وعدم الرد أو التفاعل مع ما يقوله مهما كرر أو اصر
في الشخص الذي يكرر طلبات أو آراء غير مرغوبة أو من يحاول ازعاجك بالكلام الكثير
يروى 1- في مصر: وراله العين الحمراء(١)
العين الحمراء رمز للغضب وتعني التصرف بحزم وشدة تجاه الشخص حتى يلتزم حدوده ويتوف عن التمادي
في ردع الشخص الذي يتجاوز حدوده
١- الشعلان ج ٣: ٢٠
يروى ١- في مصر: خذ كل واحد على قد عقله(١)
إذا دخلت في جدالعقيم مع شخص يصعب إقناعه فلا تجهد نفسك في الإقناع بل خاطبه بما يناسب فهمه
للتعامل مع الناس كل حسب مستوى فهمه
١- الشعلان ج ٣: ٨٣
يروى 1- في بغداد: إعقل وتوكل(١)
٢- في نجد: قال أعقل أو أتوكل؟ قال أعقل وتوكل(٢)
٣- في مصر: إعقلها وتوكل(٣)
أعقل: عقل الدابة: ضم رسغها إلى عضدها وربطهما بالعقال
أعقل وتوكل(٤)
وهو مستوحى من الحديث النبوي الشريف: أن رجلا قال للنبي(ص): أأ رسل ناقتي وأتوكل؟ قال أعقلها وتوكل(5)
في الأخذ بالحزم والإحتياط في الأمور
١- التكريتي ج ١: ٢٣٣٢- العبودي ج ٣: ٩٢٩٣- الشعلان ج ٥: ٣١٩٤- الميداني ج ٢: ٢٦
٥- السيوطي: ٦٠
يروى 1- في مصر: أعلى ما في خيلك إركب(١)
إظهر على حقيقتك وبكل ما لديك من الإمكانيات إذا كنت من القوة بما تدعي
في الرد على التهديد والوعيد
١- تيمور: ٣١
يروى ١- في بغداد: أعمى يگود بصير منچلة التدبير(٢)
الأصلفيه: أعمى يقود بصيراً(٣)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
أن رجلاًسأل الشاعر بشار بن برد وكان أعمى عن داره فهداه إليها ولم يكن يهتدي فقال:
أعمى يقود بصيرا لا أبالكُمُ
قد ضَلَّ من كانت العميانُ تهديه
الهداية بالبصيرة لا بالبصر
في قوة الإدراك والفطنة لدى الأعمى ويضرب لناقص علم يعلم فاضلاً
١- الشوحان: ٢١٠٢- التكريتي ج ١: ٢٣٧٣- الطالقاني: ٦
يروى 1- في مصر: أعمى قلب(2)
ليس الأعمى من عمى بصره ولكنه من عميت بصيرته(3)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها(4)
إن العمى نوعين عمى البصر وفيه لا يدرك الشخص ظاهر الأشياء وعمى البصيرة وفيه لا يدرك الشخص حقيقة الأشياء وهو أعظم من عمى البصر قال الشاعر:
أرى بقلبي دنياي واخرتيوالقلب يدرك ما لا يدرك البصر
في الشخص الذي لا يدرك حقيقة الأشياء أو لشدة الغباء
١- الشوحان: ٢١٠2- الشعلان ج 3: 1603- الثعالبي: 26
4- سورة الأعراف: ١٧٩
يروى ١- في بغداد: أعمى ما عليه حرج(١)
الأعمى والأعرج ما عليهم حرج(٢)
وكان شائعاًبين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري وهو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ليس على الأعمى حرج(٣)
لتبرير أفعال وأقوال الأعمى عند غضبه
١- التكريتي ج ١: ٢٣٦٢- الزجالي ج ٢: ٤٠٣- سورة النور: ٦١
يروى 1- في نجد: الأعمال بالنيات(١)
الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى(٢)
حديث نبوي شريفالنية: الإرادة والقصد
الأعمال الصالحة والفاسدة تكون بالنيات والنية تكون في القلب لا في اللسان فلا يتسرع النطق بها وكل عمل لا يراد به وجه الله تعالى فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة
في القصد بالعمل(للإشارة إلى أن قيمة أي عمل تعتمد على نية الشخص القائم به)
١- العبودي ج ١: ١١٥٢- الثعالبي: ٢٧
يروى ١- في مصر: اعمل اللي عليك والباقي على الله(١)
أتقن عملك وأخلص فيه ثم اترك تقدير الأمور ونتائجها لله تعالى
لتشجيع الشخص على القيام بواجبه دون القلق الزائد بشأن النتيجة
١- الشعلان ج ١: ١٠٩
يروى ١- في بغداد: سوي زين ودبُّه بالشط(٢)
٢- في مصر: إعمل الطيب وارميه البحر(٣)
لا يذهب العرف بين الله والناس(٤)
وهو عجزبيت قاله الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهب العرف بين الله والناس
العرف: المعروف: الإحسان
المبالغة في الحث على فعل الخير ولو كان ضائعاً عند من صنع عنده لأنه لا يضيع عند الله عز وجل
للحث على فعل الخير وإن لاقى جحوداً ونكرانا
١- الشوحان: ٢٥٦٢- التكريتي ج ٣: ١٦٥٣- تيمور: ٣١٤- الميداني ج ٢: ٢٤١
١- في بغداد: سوي زين تتلگى شين(٢)
٢- في مصر: خير تعمل شر تلقى(٣)
الأصلفيه: لا تفعل الخير لا يصيبك السوء(٤)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
لما كان بعض الناس من ناكري الجميل يقابلون الإحسان بالإساءة فقد وقر في أذهان الناس أن الشر يأتي عن طريق فعل الخير ولذا فإن بعض الناس لا يفعل الخير حتى لا يقابل بالشر
لمن فعل خير ولحقه شر
١- الشوحان: ٢٩٦٢- التكريتي ج ٣: ١٦٤٣- تيمور: ٢٢١٤- الطالقاني: ٣٦
يروى 1- في بغداد: الأعوج ميتعدل(٢)
٢- في مصر: ذيل الكلب عمره ما يتعدل
إن ذيل الكلب طبع على الأعوجاج ولا يمكن إصلاح اعوجاجه وهذا حال صاحب الطبع السيئ الطبع فيه يغلب التطبع
في صاحب الطبع السيء الذي لا يفيد فيه النصح والإصلاح
١- الشوحان: 125٢- التكريتي ج ١: 240٣- تيمور: ٢٣٤
يروى ١- في مصر: أعوذ بالله من كلمة أنا(١)
أنا: تنسىب كلمة أنا في سياق التفاخر والتعالي إلى إبليس عندما اعترض على أمر الله بالسجود لآدم قائلا:
أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين(٢)
التحذير من استخدام كلمة أنا بطريقة تحمل على التكبر والتعالي الذي قد يؤدي إلى التقليل من شأن الآخرين أو الهلاك
للتنبيه على أهمية التواضع والابتعاد عن التكبر والتعالي
١- الشعلان ج ٣: ٣٩١٢- سورة الأعراف: ١٢
يروى ١- في بغداد: الأعور بين العميان سلطان(٢)
٢- في مصر: الأعور في وسط العمي سلطان(٣)
صاجعة: ساجعة: معتدل حسن الخلقة
الأنقر في بلاد العمي يسمى أبو العيون(٤)
الأنقر: الأعور
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الذي فيه عيب أفضل من الذي تكثر فيه العيوب نصف البلاء ولا كله
لتفوق السيء على الأسوأ وتمايز الضعيف على الأضعف منه
١- الشوحان: ٢١٤٢- التكريتي ج ١: ٢٤٠٣- الشعلان ج ١: 109٤- الزجالي ج ٢: ٣٩
يروى 1- في بغداد: إغسل وجه ابنك متعرف منو يبوسه واكنس بيتك متعرف منو يدوسه(١)
٢- في مصر: أكنس بيتك ورشه ماتعرف مين يخشه(٢)
الحث على نظافة الأطفال والبيوت وأن يكون الشخص مستعدا لمن يزوره للظهور بمظهر لائق أمام الناسي
لحث الناس على الظهور بمظهر لائق أمام الزوار
١- التكريتي ج ١: ٢٤٣٢- تيمور: ٤١
يروى ١- في بغداد: تفي وعيني بيه(٢)
٢- في مصر: عيني فيه وتفو عليه(٣)
تحقره وينتأ(٤)
ينتأ: نتأ الشيء أذا ارتفع
اُفّ: لفظ يقال عند استقذار الشيء والتضجر والتقزز منه
يقوله الشخص في الشيء الذي يستقذره أمام الناس لكنه يتوق إليه ويرغبفيه بقرارة نفسه
لمن يعيب الشيء ظاهراً ويشتهيه باطناً
١- الشوحان: 295٢- التكريتي ج ٢: ٢٤٥٣- تيمور: ٣٦٥٤- الميداني ج ١: ١٢٥
يروى 1- في بغداد: الدنبلة افجرها تستريح(١)
٢- في مصر: زي الدمل وفقعته(٢)
الدملة-الدنبلة: الخراج القيحي كناية عن الأمر المزعج الذي يسبب ضغطاً نفسيالا يزول إلا بتفجيره عن طريق التصريح به
تكلم بصراحة عما تعانيه من مشكلة لحلها بدلا من تركها تتفاقم
لإعطاء نهاية لما يعاني الشخص ويشكو منه
١- التكريتي ج ٢: ٦٦٧٢- الشعلان ج ٣: ٢٦
١- في بغداد: فلاس ووجع راس(١)
الإفلاس: الخسارة والعجز عن إيفاء الدين
وصف لحالة المفلس الذي يصاب بحالة نفسية مضطربة تؤدي إلى صداع شديد
للتنويه لحالة الإفلاس وما يعانيه المفلس
١- التكريتي ج ١: ٢٤٥
يروى 1- في بغداد: الأقارب عقارب(٢)
٢- في نجد: قريبك لا تقاربه تلدغك عقاربه(٣)
٣- في مصر: عداوة الأقارب زي لسع العقارب(٤)
الأقارب عقارب(٥)
التلويح بالحذر من الأقارب لما يحمل البعض منهم من غيرة وحسد تنقلب إلى كره وكيد للقريب قال الشاعر:
آخي الرجال من الأباعد والأقارب لا تقارب
إن الأقارب كالعقارب بلأضر من العقارب(٦)
في ذم القربى للتحاسد والبغضاء
١- الشوحان: 166٢- التكريتي ج ١: ٢٤٦٣- العبودي ج ٣: ٩٧١٤- تيمور: ٣٣٨5- الثعالبي: 3796- الثعالبي: 122
كناية عن الشيء المفقود الذي لا أمل في الحصول عليه فهو كالميت الذي تقرأعليه الفاتحة في إشارة إلى أن الأمر قد انتهى
في ضياع الشيء وانقطاع الأمل في الحصول عليه
يروى 1- في بغداد: أقسى من الحجر(١)
أقسى من صخرة ومن الحجر(٢)
وهو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كلحجارة أو أشد قسوة(٣)
قلوبهم قاسية لا تلين ولا ترحم فهي لا تخشع أبداً
لشدة القسوة ولمن لا تؤثر فيه المواعظ
١- التكريتي ج ١: 253٢- الميداني ج ٢: ١٢٩٣- سورة البقرة: ٧٤
يروى 1- في بغداد: إلزم الجمل وخذ باچة(٢)
٢- في بغداد: إلزم الحمل وخذ باچة(٣)باستخدام كلمةالحِمِلْ بدل الجمل والحمل: الشيء المحمول على ظهر البعير
الباچة: ضريبة الباج: وهي ضريبة مرور السلعة المحموله من باب سوربغداد فرضت في عهد المماليك واستمرت هذه الضريبة في مختلف العصور العثمانية حتى عام ١٨٣٩
يحق لك طلب الضريبة عند العثور على الحمل وبدون الحمل يكون الطلب باطلا
لما يراد الحصول عليه من شيء متعلقبشيء آخر لا بد من الوصول إليه أولا
١- الشوحان: ١٠٠٢-٣- الحنفي ج ١: ٥٤
١- في بغداد: ذبْحِالبس من ليلة العرس(١)
٢- في مصر: إذبحبسك من ليلة عرسك(٢)
أخبط القطُّوس تفزع العروس(٤)
القطُّوس: القطوكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
إظهار رجولة الزوج وصرامته من أول يوم عرسه لترهبه المرأة بعيدًا عن المخاصمة والمجادلة
لتدارك الأمر قبل فوات الأوان
١- التكريتي ج ٢: 699٢- الشعلان ج ١: ٩٠٣- الزجالي ج ٢: ١٠٦
يروى 1- في مصر: يقطع الشك باليقين(١)
٢- في نجد: إقطع الشك باليقين(٢)
لا تلبس بيقين شكاً(٣)
تحقق من الأمورولا تبقى في دائرة الشك من خلال البحث عن دليل قاطعلحسم الجدل
للحثعلى استقصاء الأمر عند الشك وحسمه
١- الشعلان ج ٢: 370٢- العبودي ج ١: ١٢٤٣- الميداني ج ٢: ٢٤٣
١- في بغداد: گطع الماي من الصدر(٢)
مغرِّب-الصدر: مصدر انحدار مياه نهر الفرات
من يردُّ الفرات عن إدراجه.(٣)
يقال على سبيل التحدي أو الاستهزاء بمن يتحدث بكلام لا طائل منهاو يقوم بفعل لا يليق: اقطعالماء الذي يسقى به الزرع من مصدره واحرم الزرع من السقي واقطع سبل الحياة إن كنت تستطيع فعل ذلك
لتحدي الشخص عند التفوه بكلام غير مناسب أو يقدم على
فعل قبيح
١- الشوحان: 201٢- التكريتي ج ٤: ٢٢٨٣- الميداني ج ٢: ٣١٤
١- في بغداد: اگعدي بسد المزريب ولا تگعدين عند النسيب(٢)
السيب: مجرى ماء المطر
النسيب: الصهر
التحذير من السكن مع النسيب أو مجاورته لما يجره من كدر العيش هماً وغماً
للتحذير من الإقامة أو مجاورة النسيب في السكن
١- الشوحان: ١٧٠٢- التكريتي ج ١: ٢٩١
كتر: جنب
المهبول: الغيرعاقل أو المتهور
من السذاجة أو الطيبة الزائدة ان يجلس المرء إلى جانب شخص متهورقد يتجاوز حدود الاحترام معهفيتعرض للااهانة أو الاذى حتى دون ذنب
لا يجوز ان تكون طيبا لدرجة ان تستغل فيها وتهان فالسكوت على الاهانة ليس ادبابل مهانة وضعفا لا طيبة
في الرد على من يستغل طيبة الآخرين بالتطاول عليهم أو في الدفاع عن النفس والكرامة عند التعرض للتجريح والسخرية
1- الشوحان: 171
يروى 1- في بغداد: اكعد عوج واحجي عدل(2)
٢- في مصر: أقعد عوج واتكلم عدل(3)
خير الرأي ما لا تخفى مكائده وتظهر عوائده(٤)
إجلس كيفما تشاء فليست العبرة بهيئة جلوسك وإنما بكلامك الذي يظهر فضلك فإذا نطقت فلا تقل إلا حقا وبما يرفع قدرك فلا يجوز الجمع بين سيئين-
في الشخص الذي يتحاشى قول الحق
١- الشوحان: ٢٧٨٢- التكريتي ج ١: ٢٨٨٣- الشعلان ج ١: 112٤- الثعالبي: ٤٢٦
يروى 1- في بغداد: سن المگلگل شلعه أحسن(٢)
٢- في مصر: إقلع السن واقلع وجعه(٣)
إقلع الضرس يزول الوجع(٤)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
المگلگل: المقلقل: المتحرك المؤلم
السن المتحرك مؤلم لا يفيد فيه العلاج والأولى قلعه ويساق المثل لكل شخصين غير متوافقين خاصة الزوجين
في الحث على استئصال كل ما يؤذي لما فيه من راحة
١- الشوحان: ٢١٨٢- التكريتي ج ٣: ١٤٦٣- الراغب ج ٢: ٢٦٤- الزجالي ج ٢: ٩٠
وصف لشدة البخل عند البخيل الذي يقتر على نفسه ويكره صرف ما عنده
في الشخص البخيل الذي يمسك عن العطاء
١- الشوحان: ٢١٨
١- في بغداد: أگله أليف يگلي بي(١)
في تعليم الطالب للحروف الأبجدية يقول الأستاذ للطالب أليف يجيبه الطالب باء وهذا دليل غباء أو عناد
في الشخص الغبي أو المعاند
١- التكريتي ج ١: ٢٩٣
يروى ١- في بغداد: أگله تيس يگلي حلبه(٢)
٢- في مصر: أقول له طور يقول إحلبة(٣)
الطور: الثور
أوضح له الأمور بمعانيها ويصر على فعل المحال برأي ساذج في أمر واضح
للمتعنت الذي يأمر بالمحال ولمن لا يفهم ما يقال له
١- الشوحان: 137٢- التكريتي ج ١: ٢٩٤٣- تيمور: ٣٧
يروى 1- في بغداد: أگله ماني حمد يگليإنتحمد(1)
يحكى ان محتالاً من بغداد جاع وهو مفلس وإذا به يلمح أعرابي فاحتضنه فورا وأخذ يقبله ويسأله كيف حالك ياحمد فذعر الأعرابي وقال له لقد التبس عليك الأمر أنا لست بحمد لكن البغدادي ألح عليه وقال له لقد من زادكم في البادية ولن اتركك بدون أن تتغدى معي في المطعم فانصاع الأعرابي لطلبة وذهب معه إلى المطعم لكن البغدادي تناول الغداء معه وانسل هارباً وقال لصاحب المطعم خذ الثمن من الاعرابي الذي اضطر لدفع الثمن قائلا:
هاي وينچانت لي هل طرشة الكشرة! أگله ماني حمد يگلي أنت حمد فذهب قوله مثلاً
يقال لمنيراد الزامه بامر ينفيه عن نفسه بوضوحفيصر الآخرون على الزامه به رغم نفيه
لمن ينفي عنه ما يراد حمله عليه
١- التكريتي ج ١: ٢٩٥
يروى 1- في بغداد: أكبر منك بيوم أعقل منك بسنة(٢)
٢- في مصر: اكبر منك بيوم يعرف عنك بسنة(٣)
ايش أعقل الكبير من الصغير قال التجارب(٤)
عليكم بآراء الشيوخ فقد أفادتهم الأيام حيلة وتجربة والتجربة مرآة العقل قال الشاعر:
الم تر أن العقل زين لأهله
ولكن تمام العقل طول التجارب(٥)
للحث على الاستعانة بأهل التجارب كما يضرب للاحترام ومحبة الكبير
١- الشوحان: 237٢- التكريتي ج ١: ٢٥٤٣- تيمور: ٣٨٤- الطالقاني: ٩5- الابشيهي ح 1: 53
يروى 1- في بغداد: أكثر من الهم عالگلب(٢)
٢- في مصر: أكثر من الهم ع القلب(٣)
الهم: كل ما يشغل بال الإنسان
القلب: يعبر عن العقل
تكثر الهموم في بلادنا فتجدها تستحوذ على أحاسيس الأفراد ومشاعرهم في أكثر الأوقات أما مشاعر الفرح فتكاد لا تذكر إذا ما قيست بالهموم فإذا أرادوا وصف شيء بالكثرة قالوا المثل
للكثرة
١- الشوحان: 225٢- التكريتي ج ١: ٢٥٧٣- تيمور: ٣٨
يروى 1- في بغداد: أكرم من السحاب(٢)
أكرم من العذيق المرجب(٣)
العذيق: النخلة يكثر حملها فيجعل تحتها دعامة تسمى الرجبة فيقولون عذق مرجب
المعنى إن مطر شهر آذار ينمي الزرع والعشب ومحصوله قوتاً للإنسان والحيوان لذا وصف بالكرم
في شدة الكرم
١- الشوحان: ٢٤١٢- التكريتي ج ١: ٢٥٩٣- الميداني ج ٢: ١٧٠
يروى 1- في بغداد: إجفي الجرة على ثمها والبنية على ذيل إمها(٢)
٢- في مصر: اكفي القدرة على فمها البنت تطلع على إمها(٣)
اعلم أن البنت هي نسخة عن أمها تنشأ على ما عليه أمها من طباع من خير أو شر نظرا لتبادل المحبة وطول الصحبة بينهما
لتطبع البنت بطباع أمها
١- الشوحان: 177- التكريتي ج ١: ٨١٣- تيمور: ٣٩
يروى 1- في مصر: إطلع من هدومي(١)
الكشم: القطع
سؤال يرد على لسان شخص أثقله الغضب من النقاش في موضوع تحول إلى جدال ومخاصمة وهو كناية عن كشف الحياء في النقاش
كتساؤل يطرحه الشخص عند تحول النقاش إلى إلى جدال عقيم
١- الشعلان ج ٣: ٤٠
الكفش: شد الشعر كناية عن الحزن الشديد
سؤال يرد على لسان شخص أثقله الحزن من النقاش في موضوع تحول إلى حالة من الغم والكآبة والحزن الشديد
كتساؤل يطرحه الشخص عند تحول النقاش إلى مصدر غم وكآبة وحزن شديد
يروى ١- في بغداد: اچفينا شرك إحنا ما رايدين خيرك(١)
كف عن الشر يكف الشر عنك(٢)
من يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه قال الشاعر:
كفاني الله شرك يا خليلي
فأما الخير منك فقد كفاني
لرفضقبول منفعة الشرير
١- التكريتي ج ١: ٨١٢- العجلوني ج ٢: ١٣٤
يروى 1- في بغداد: أكل الرجال ببطن الرجال دينوببطن الأنذال
صدقة(١)
الأكل: كناية عن المعروف
الرجال: جمع رجل وتعني الرجل الأصيل الذي يتمتع بصفات نبيلة وأخلاق رفيعة
الأنذال: جمع نذل وتعني الحقير من الرجال الذي يتمتع بصفات سيئة
إن الرجل الأصيل من الرجال إذا أسدى معروفا إلى مثيله اعتبره الأخير دين عليه وقابله بالمثل أما إذا أسداه إلى شخص نذل يعتبره صدقة لأنه يعلم أن ذلك النذل لا يقابله بالمثل
لمطالبة المحسنبرد الجميل
١- التكريتي ج ١: ٢٦٣
يروى ١- في بغداد: أكل الرجال علىگد فعالها(٢)
إن كثرة الأكل دليل على الصحة والقوه و يتناسب مع متاعب الإنسان وعمله فكلما زاد عمله زاد أكله فإذا سؤل الأكول عن سبب كثرة أكله أجاب بهذا القول
لتبرير كثرة الأكل وللحث عليه
١- الشوحان: ٢٩١٢- التكريتي ج ١: ٢٦٤
يروى 1- في بغداد: الأكل علىگد المحبة(١)
٢- في نجد: الأكل على قدر المحبة(٢)
من الآداب المرعية عند العامة أنكثرة الأكل تدل على المحبة فإذا أكل الضيف من الأكل ارتاح المضيف وعد ذلك دليلاً على المحبة
لحث الضيف على تناول المزيد من الطعام
١- التكريتي ج ١: 264٢- العبودي ج ١: ١٣١
يروى 1- في بغداد: أكل الدهر عليه وشرب(١)
٢- في مصر: أكل عليه الدهر وشرب(٢)
أكل عليه الدهر وشرب(٣)
إن من طال عمره أكل وشرب طويلا حتى أصبح قديما أو باليا غير صالح للإستخدام الحديث قال الشاعر:
كم رأينا من أناس قبلناشرب الدهر عليهم وأكل(٤)
لمن طال عمره حتى أصبح بالياً
١- التكريتي ج ١: ٢٦٣٢- الشعلان ج ٤: ٤١٦٣- الميداني ج ١: ٤٢٤- الزمخشري ج ٢: ٢٨٣
يروى 1- في نجد: أكل عمره(١)
شخص تقدم في العمر أضاع وقته وجهده في العمل أو التعب والمشقة دون تحقيق نتائج ملموسةولم يبق له الكثير من عمره
لمن عمر طويلاً دون فائدة تذكر
١- العبودي ج ١: ١٣١
يروى 1- في مصر: أكل لحمة(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه(٢)
كناية عن الغيبة بذكر عيوب الآخرين
في الشخص الذي يغتاب الآخر بذكر عيوبه ومساوئه وبمايكرهه
١- كنايات تيمور: ١٨٢- سورة الحجرات: ١٢
يروى 1- في بغداد: أكل ومرعى وقلة صنعه(٢)
٢- في مصر: أكل ومرعى وقلة صنعه(٣)
كلام تقوله الأم لإبنها الكسول الذي لا عمل له إلا الأكل والنوم
للمتنعم الكسول
١- الشوحان: ١٧٧٢- التكريتي ج ١: ٢٦٩3- تيمور: 40
يروى 1- في بغداد: الأكل مو مالي لكن البطن مالتي(١)
٢- في نجد: البطن ما هو بمخزن(٢)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
ما ملأ آدميٌّ وعاءً شراً من بطنه بحسب ابن آدم أُكلات يُقمن صلبة فإن كان لا محالة فثلثٌ لطعامه وثلثٌ لشرابه وثلث لِنَفَسِه(٣)
خطاب تحذيري للشخص الذي يأكل بنهم وجشع من أذية نفسه قال الشاعر:
وليس الاكل بالقنطار لكن
على مقدار ما تسع البطون
يضرب في النهي عن الإكثار من الطعام
١- التكريتي ج ١: ٢٦٨٢- العبودي ج ١: ٢٦٨٣- السيوطي: ٣٠٨
يروى 1- في بغداد: أكل ونوم يا مال الگوم(١)
يامال الگوم: يا مال القوم: من الأدعية التي يدعى بها على إنسان أن يلاقي القوم وهم قطاع الطرق ليفعلوا به ما يشاءون
دعاء يساق لشخص لا يعرف من حياته سوى الأكل والراحة دون أن يمارس أي عمل
للشخص العاطل عن العمل وهوقادر عليه
١- التكريتي ج ١: ٢٦٩
الهوا: الهواء: كلام فارغ هراء غير خاضع للمنطق
كلام لا قيمة له ولا معنى
في إقحام الشخص في أمور لا وجود له فيها
يروى ١- في بغداد: الضراط لما يجي أبو الجبن(٢)
٢- في مصر: ماعندوش ياأمه ارحميني(٣)
رسلي صاحب دكان لبيع الأجبان تسلط عليه ثعلب يقوم بسرقة الجبن فنصب له مصيدةأوجس منها الثعلب خيفة فتركها وأثناء تجواله التقى بثعلب آخر يشكو من شدة الجوع فأخذه إلى دكان الجبنة وأشار عليه بالجبنة التي ما أن التقطها حتى وقع في المصيدة فقال له الثعلب الماكر هذا القول
في التلويح بالعقوبة الشديدة
١- الشوحان: 29٢- التكريتي ج ٣: ٣٢٦٣- الشعلان ج ٢: ١٠٣
يروى 1- في بغداد: أكل الواحد يكفي اثنين(١)
٢- في مصر: أكل واحد يكفي عشرة(٢)
طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الأربعة(٣)
حديث نبوي شريف
البركة في الطعام عند اجتماع عدة أشخاص على تناوله
لبركة طعام الجماعة والحث على تناول الطعام عند قدوم الضيفوقت الطعام
١- التكريتي ج ١: ٢٧٠٢- تيمور: ٤٠٣- العجلوني ج ٢: ٤٦
يروى ١- في بغداد: أكلني لحم وذبني عظم(٢)
٢- في مصر: كلها لحمة ورماها عظمة(٣)
اللحم: كناية عن الشيء كثير الفائدة
العظم: كناية عن الشيء قليل الفائدة
سخرها في خدمته لما كانت قادرة ولما عجزت أعرض عنها هذا ما تقوله الزوجة التي يتنكر لها زوجها والتاجر الذي يتنكر له شريكه في تجارة خاسرة
في ذم المحسن والتنكر له(نكران الجميل)
١- الشوحان: 173٢- التكريتي ج ١: ٢٧٥٣- تيمور: ٤٣٧٤- الميداني ج ١: ٢٩
يروى ١- في بغداد: أُكُلها ياجعاطه(١)
جعاطه كان جاسوسا للجيش العثماني أثناء الحرب العالمية الأولى ١٩١٤-١٩١٨ تملكه الطمع فارتمى في أحضان الجيش البريطاني وأصبح جاسوس له وبذلك أصبح عميلا مزدوجاً للجيشين المتحاربين أدين بالخيانة العظمى فحكم عليه العثمانيون بالإعدام الذي نفذ فيه فورا
في جزاء الخائن
١- التكريتي ج ١: ٢٧٦
يروى 1- في نجد: أكلها باردة(١)
٢- في مصر: جاي عالجاهز(٢)
ألذ من الغنيمة الباردة(٣)
لا سبيل لتحصيل الغنيمة إلا بالحرب والإصطلاء بنارها وهنا حصل على الغنيمة من غير أن يصطلى فيها بنار الحرب فهي باردة أكلها على المستريح
في الحصول على الشيء بدون جهد أو تعب
١- العبودي ج ١: ٢٩٢- الشعلان ج ٢: ١٨١٣- الزمخشري ج ١: ٣٢١
أخذ مال أخيه لنفسه قهرا ودون وجه حق أو تنكر لها وكأنها لم تكن
في الشخص الذي يغتصب أموال الآخرين رغما عنهم ودون نية للإرجاع
يروى ١- في مصر: أكنس بيتك ورشه ما تعرف مين يخشه(١)
أكنس دارك ونظفها ورش الماء بساحتها لأنك لا تعرف من سيدخلها فليكن بيتك مهيئاً ومستعداً لمن يزوره
في حسن التصرف في الأمور والاستعداد للمفاجآت
١- تيمور: ٤١
يروى ١- في بغداد: إلا بطبل وزرناية(١)
الزمارة-الزرناية: آلة موسيقية تشبه الناي
شبه العامة الشخص المتثاقل عن العمل والذي لا يؤدي عملا إلا بشق الأنفس وبعد المديح والإطراء بالملك الذي لا يخرج إلا بعد ضرب الطبول وعزف الموسيقى
لمن لا يقوم بعمل إلا بعد مقدمات طويلة ومدائح مثيرة
١- التكريتي ج ١: ٣٢٨
يروى ١- في بغداد: إلبس الباب وتحزم بالعتبة(١)
يقال المثل عند طرد شخص بطريقة غير لائقة دون أي اهتماما بكرامته أو شعوره
لطرد الشخصتعبيراّ عن الغضب والنفور
١- التكريتي ج ١: ٣٠١
يروى 1- في بغداد: لبس الگبع ولحگ الربع(١)
الگبع: القبع: غطاء للرأس مخروطي الشكل يضعه الدراويش على رؤوسهم
كان الكثير من الأشخاص المتدينين يلازمون الدراويش ويقضون أكثر أوقاتهم في مصاحبتهم وعدم الانفكاك عنهم فيطلقون الدنيا ويتركون الحياة ومشاكلها والمثل يشير إلى واحد منهم
لمن ألتحق بالعاطلين عن العمل
١- التكريتي ج ٤: ٣٣٢
يروى 1- في بغداد: التفت عليه حية(٢)
إذا التفت حية وكورت نفسها في مادة خاصة المواد الغذائية فإن تلك المادة ترمى حيث لا يمكن تناولها خوفا من السم وشبهوا السلعة البائرة وكأن حية تكورت داخلها فلا يتقدم أحد على شرائها إلى أن تترك الحية هذا الجسم
للسلعة الكاسدة
١- الشوحان: 78٢- التكريتي ج ١: ٣٠٨
يروى 1- في بغداد: إذا كان الغراب دليل قوم(٢)
٢- في مصر: إتبع البوم يوديك الخراب(٣)
ومن يكن الغراب له دليلا
يمر به على جيف الكلاب(٤)
البوم: هو طائر ينظر إليه نظرة شؤم
المشؤوم: الشخص الذي لا يتفاءل الناس بقدومه
يشير المثل إلى الشخص المشؤوم الذي لا يتفائل الناس بقدومه إذا تبعته فإنه يقودك إلى الفشل والمصائب
(من يقتدي بالمشؤوم فإنه يجره إلى النحس الشر أو الضرر)
لدليل السوء
١- الشوحان: 65٢- التكريتي ج ١: ١٤٣٣- تيمور: ٩٤- الأبشيهي ج ١: ١٢٢
يروى 1- في بغداد: إلحگك العيار لباب الدار(٢)
٢- في مصر: إتبع الكذاب لحد باب الدار(٣)
إتبع الكذاب لباب الدار(٤)العيار: الكذاب
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن الثامن الهجري
لا تكذب الكذاب حتى يكذبه الواقع لأنك إذا كذبته في حديثه جادلك وعجزت عن إقناعه
لملاحقة الكذاب حتى النهاية
١- الشوحان: ٢٤٧٢- التكريتي ج ١: ٣١٠٣- تيمور: ١٠٤- الزجالي ج ٢: ١٠٢
يروى ١- في بغداد: إلعب بالتين لما يلين(٢)
التين: كناية عن نهدي المرأة
في الزواج من الفتاة الصغيرة في السن التي قد تمانع زوجها ليلة زفافها يقال للزوج ما عليك إلا أسلوب مداعبة الثديين حتى تلين فتنقاد لك
لملاطفة ومداعبة العروس ليلة زفافها وعدم إكراهها
١- التكريتي ج ١: ٣١٣
يروى 1- في بغداد: إلعب بالمگصگص لما يجيك الطيار(٢)
٢- في مصر: إلعب بالمقصوص لما يجيك الديواني(٣)
العب بالمقصوص حتى يجيك الديواني(٤)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
المقصقص: كناية عن الشيء المتوفر
الطيار: كناية عن الشيء الغير متوفر
والمقصوص: الدينار المقصوص جزء منهم
الديواني: الدينار الكامل
إرضى بما قسم الله لك بما هو متوفر لديك حتى يأتيك الأفضل
للعمل بما هو متاح
١- الشوحان: 46٢- التكريتي ج ١: ٣١٤٣- تيمور: ٤٣٤- بوركهارت: ٨٢
يستخدم المثل غالبًا للدلالة على ان الشخص اذاعمل بمفرده
دونتدخل أو مشاركة الآخرين سيكون راضيا عن النتائج لأنه لا احد يعارضه أو يختلف معه
نصيحة ذهبية للذين يفضلون الاستقلالية قي العمل أو اللعب
١- الشوحان: ٢٩٦
العب وحدك: افعل الأمور بمفردك دون طلب المساعدة من الآخرين
ترجع وحدك: النتيجة ستكون العزلةولن تجد احد بجانبك عندما تواجه الصعوبات
تحذيرمن مخاطر العزلة والاعتماد الكلي على الذات فمن يسعى دائما للعمل منقردا سيجد نفسه وحيدا في النهاية دون دعم أو مساندة عند مواجهة الصعوبات
للتحذير من الانانية أو التصرف الفردي في المواقف التي تتطلب العمل الجماعي
١- الشوحان: ٢٩٦
يروى 1- في نجد: العبوا لعب مليح وكويستي لاتجونها(٢)
القرص: القرصة: خبزة صغيرة ومدورة
كويستي: كيس توضع فيه النقود
أن رجلا بخيلاً كان يضع قرصته داخل كيس نقوده وكان أصحابه لا يستطيعون الوصول إلى شيء مما فيه فاحتالوا عليه وأحضروا من يطربه باللعب والغناء حتى اخذه الطربلكنه شعر بذلك فخاف على كيسه ووقف بينهم قائلا هذا القول الذي أصبح مثلا
لمن يحب التمتع بالملذات لكنه لا ينفق عليها
١- الشوحان: ١٩١٢- العبودي ج ١: ١٧٩
يروى 1- في بغداد: ألف إلا واحد مايصير(١)
ثبات السعر في البيع ولا مجال للمساومة
في الإصرار والتحدي في ثبات الأسعار
١- التكريتي ج ١: ٣١٥
يروى ١- في بغداد: ألف قلبه ولا غلبة(١)
٢- في نجد: ألف قلبه ولا غلبة(٢)
النكول عن الالتزام بشروط عقد البيع ونحوه إذا كان في البيع غبناً لصاحبه وإن كان هذا العمل غير مستساغ
في النكول بعقد البيع في التجارة خوفا من الغبن
١- التكريتي ج ١: ٣٢٢٢- العبودي ج ١: ١٨٠
أخوك أم الذئب(٢)
هذا الذي تراه أمامك لك أم للذئب لك أنت الأمين عليه أم للذئب الذي لا أمانة له عليه فهناك شخص مؤتمن على الشيء وشخص آخر لا أمانة له
في موضوع الشك والتمادي في طلب العون والمساعدة لأمر
١- الشوحان: 112٢- الميداني ج ١: ٥٠
يروى 1- في نجد: عندي لك وفي ذمتي(١)
قول المدين للدائن لك عندي نقود وفي ذمتيلك حق
للربح الذي لا يقبض وللبيع بالتقسيط
١- العبودي ج ٢: ٨٧١
يروى 1- في بغداد: إلك بيها إرادة(١)
قد يصاب الشخص بمصيبة تتحير منها العقول فيرفع بصره إلى السماء مخاطباً ربه الذي امتحنه بهذه المصيبة قانعاً غير متذمر من أمر ربه
عند وقوع مصيبة أو كارثة
١- التكرتي ج ١: ٣٢٧
يروى ١- في بغداد: تريد العنب لوگتل الناطور(٢)
العنب: الشيء المطلوب
الناطور: حارس البستان
تريد عنباً أم تريد قتل الحارس إن كنت تريد العنب فخذ من البستان ما شئت واترك الحارس وشأنه
لمن يترك الأمور التي يطلبها ويتدخل في أمور ثانوية لا علاقة لها بمطلبه. ويضرب أيضا لملاطفة من تحتاجه
١- الشوحان: ١٨٤٢- التكريتي ج ٢: ٢١٨
يروى ١- في بغداد: إلك أختها بالخرج(١)
الخرج: وعاء من الشعر أو الجلد ذو عدلين يوضع على ظهر الدابة لوضع الأمتعة فيه
إذا أذنب شخص وعاقبته وهددته بعقوبة مماثلة قلت له هذا القول
للتهديد بتكرار العقوبة لمنع تكرار الإساءة
١- التكريتي ح ١: ٣٢٦
يروى 1- في بغداد: النمل لو حان أجله يصير له جنحان(٢)
إذا أراد الله هلاك النملة أنبت لها جناحين(٣)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامسس الهجري
إن القوة قد تكون سببا في الهلاك، فالنملة مخلوق ضعيف إذا صار لها أجنحة(القوة)صادتها العصافير قال الشاعر أبو العتاهية:
وإذا استوى للنمل أجنحة
حتى يطير فقد دنا عطبه(٤)
للتحذير من عاقبة الأمور
١- الشوحان: ٨٤٢- التكريتي ج ٦: ٦٢٣- الطالقاني: ٧٤- ثمار القلوب: ٣٥٤
يروى 1- في بغداد: الله من ينطي يدهش ومن يأخذ يفتش(١)
٢- في نجد: الله إذا أعطى كثر(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ولسوف يعطيك ربك فترضى(٣)
إن الله إذا أعطاك أغناك وجعلك في حيرة مما أعطاك
لكرم الله تعالى في العطاء
١- التكريتي ج ١: ٣٤٠٢- العبودي ج ٣: ١١١١٣- سورة الضحى: ٥
يروى ١- في بغداد: الله أكبر من الكل(١)
٢- في نجد: الله أقوى(٢)
اتوكل على الله في مواجهة صعوبات الحياة والتذكير بأن القوة الحقيقية لله وعده مهما كانت الظروف
لشكاية الظالم إلى الله
١- التكريتي ج ١: ٣٣٠٢- العبودي ج ٣: ١١١١
يروى ١- في بغداد: الله أكبر على كل من عصى وتجبر(١)
إذا لحق ضرر بإنسان من حاكم جائر أو تسلط من لا يرحمه حين ذاك يجأر بالشكوى إلى الله بهذا القول
للإستعانة بالله على الظالم
١- التكريتي ج ١: ٣٢٩
يروى ١- في مصر: الله الله(١)
اصطلاح يقال في صيغ التمسك بالأخلاق أو التعبير عن الدهشة عند سماع خبر مثير للدهشة أوكنوع من الاستغراب والتعجب وفي الاستنكار والاستحسان والسخرية
١- الراغب ج ٢: ٧٠
يروى ١- في بغداد: الله انطاه و الله اخذه(١)
انطاه: العطاء: وهبه إياه
أخذه: الأخذ: أخذ الله فلانا: أهلكه
كلام يقال في التعزية لمن فقد عزيزاً
في التعزية لمن فقد عزيزا لتهوين المصاب عليه
١- التكريتي ج ١: ٣٤٣
يروى 1- في بغداد: الله منشاف ولكن انعرف بالعقل(١)
٢- في نجد: الله ما شيف بالعين عرف بالعقل(٢)
٣- في مصر: ربنا عرفناه بالعقل(٣)
شيف: رؤي
التأكيد على أهمية استخدام العقل في إدراك الحقائق التي قد لا ترى بالعين المجردة
في تحكيم العقل عند إنكار بعضهم لشيء لم يره
١- التكريتي ج ١: ٣٤٠٢- العبودي ج ٣: ١١١٧٣- تيمور: ٢٤١
يروى 1- في بغداد: ما جمع إلا وفق(١)
٢- في مصر: ما جمع إلا لما وفق(٢)
ما جمعهم الله حتى وفق بينهم بالطباع
لذم تلاقي متشابهين في سوء الطباع
١- التكريتي ج ٥: ٢١٢- تيمور: ٤٦١
يروى ١- في بغداد: الله كاسر شوكته(١)
الشوكة: كناية عن القوة والبأس
أخضعه الله وكسر بأسه وكبح جماحه
للمتعالي الذي يخفقفي مساعيه على الدوام
١- التكريتي ج ١: ٣٣٢
يروى ١- في بغداد: الله ليحير عبده(١)
شبه دعاء أن يأخذ الله بيد الحائر بأمره
للتضرع إلى الله بإزالة محنة إنسان وفي التهكم للغبي الذي لا يهتدي في الأمور الواضحة
١- التكريتي ج ١: ٣٣٤
يروى 1- في بغداد: الله لا يحوج لا حاكم ولا لحكيم(١)
٢- في مصر: اللي يعاشر الحكيم يموت سقيم(٢)
بفساد الحكم يتعرض الشخص للإبتزاز المادي من قبل الحاكم لأن الأحكام لا تستند إلى القانون أما الحكيم فإنه بجهله يعرض المريض أيضا للإبتزاز المادي والجسدي وقد تكون نهاية حياته على يديه
للتضرع إلى الله بعدم تسلط الحاكم والحكيم
التكريتي ج ١: ٣٣٣٢- تيمور: ٨٤
يروى ١- في مصر: الله لا يعودها(١)
هو بمثابة دعاء أو أمنية بأن لا تتكرر تلك اللحظة الصعبة أو الظروف القاسية
في تذكرة شيء ذكراه مؤلمة أو تجربة سيئة
١- الراغب ج ٢: ٧٣
يروى 1- في مصر: الله لا يفضح لك وليه(١)
دعاء إلى الله عز وجل بالستر وعدم كشف العيوب
طلبا للستر والحماية من الله
الراغب ج ٢: ٧٣
إن الله يستحي أن ينزع السر من أهله(١)
كلام يجري على ألسنة العامة وليس بحديث
السر: يقصد به الصفات الوراثية أو الطباع الخفية
إن الأبناء غالبا ما يشبهون أهلهم في أخلاقهم وعاداتهم وحتى في قدراتهم
في مشابهة الأبناء للآباء في الصفات
١- العجلوني ج ١: ٢٧٨
يروى ١- في نجد: الله لا يمتحنا(١)
المحنة: البلاء والشدة
نسأل الله أن لا يبتلينا بالمصائب ليعلم مدى صبرنا عليها
عند المصيبة تعبيرا عن الرجاء في تجنب البلاء
١- العبودي ج ٣: ١١١٧
يروى ١- في بغداد: شجرة المتجلجل على أهلهاگصها أحسن(٢)
٢- في نجد: الله يقطع شجرة ما تظلل على أهلها(٣)
٣- في مصر: السجرة اللي ماتظل على أهلها ولا حل قطعها(٤)
ثمار وادي آش لا ظل ولا طعم(٥)
وكان شائعا بين عامةً الأندلس في القرن السابع الهجري
وادي آش: مدينة قريبة من غرناطة كثيرة البساتين
إن الله لا يمتحن الشخص إلا إذا كان قادرا عى فعل الخير ولا يفعله
للتشفي بالشخص الذي لا يفعل الخير فتنال منه مصائب الدهر
١- الشوحان: ٢٣١٢- التكريتي ج ٣: ١٩٢٣- العبودي ج ٣: ١١٢٢٤- تيمور: ٢٨٨
٥- الزجالي ج ٢: ١٦٦
يروى 1- في بغداد: الله ما يسد باب إلا يفك باب(١)
٢- في نجد: الله ما يقطع من جانب إلا ويوصل من الجانب الآخر(٢)
٣- في مصر: الله يسد باب ويفتح أبواب(٣)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا(٤)
إذا أغلق الله باب الارتزاق للإنسان بسط له الرزق من أبواب أخرى قال الشاعر:
ما يغلق الله باب الرزق عن أحدإلا سيفتح بعد الباب أبوابا
لمن انقطع سبيل معيشته فوجد عملا جديدا أو لبعث الأمل في نفس العاطل عن العمل
١- التكريتي ج ١: ٣٣٧٢- العبودي ج ٣: ١١١٩٣- الراغب ج ٢: ٧٨٤- سورة الإسراء: ٣٠
يروى 1- في بغداد: الله ما يگطعبعبده(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين(٢)
إن الله متكفل برزق الخلق جميعهم وإذا انقطع باب الرزق لهم من باب يفتح لهم اًبواباً
كساب
١- التكريتي ج ٣: 338٢- سورة الذاريات: ٥٨
يروى ١- في بغداد: الله يوصي بالجار(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب الجنب(٢)
لحسن رعاية الجار
١- التكريتي ج ٥: ٣٥٧٢- سورة النساء: ٣٦
يدعو المثل إلى الثقة بعدالة الله والتأكيد على أن الحقيقة ستظهر وأن المظلوم سيأخذ حقه عاجلا أو آجلا
لمن يتهم ظلما فيفوض أمره لله عز وجل
يروى 1- في بغداد: الله يبلي ويدبر(١)
٢- في مصر: ربنا قبل ما يبلي يدبر(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة(٣)
الفرج بعد الشدة وما على العبد إلا انتظار الفرج من الله عز وجل
للمصيبة يتبعهاما يخفف وطأتها
1- التكريتي ج ١: 346٢- الشعلان ج ١: ٢٨٧٣- آل عمران: ١٥٤
يروى ١- في بغداد: الله يحاسب علىگعدة ساعة(١)
إن الله سأل عن صحبة ساعة(٢)
كلام يجري على السنة العامة وليس بحديث
ما صاحب يصحب صاحباً ولو ساعة من نهار إلا سئلعن صحبته هل أقام فيها حق الله أم أضاعه
في حق الصداقه ورعاية الصديق والصاحب بالجنب
1- التكريتي ج ١: 346٢- العجلوني ج ١: ٢٥٨
يروى ١- في بغداد: الله يحط سره في أضعف خلقه(١)
٢- في مصر: يوضع سره في أضعف خلقه(٢)
إن الشخص الضعيف الذي لا يستطيع عمل شيء قد يعطيه الله من المواهب ما يتفوق بها على غيره ويصبح محل دهشة الناس وإعجابهم
لعدم احتقار الضعفاء والمساكين والاستسلام لقدرة الله وتدبيره
١- التكريتي ج ١: 348٢- الشعلان ج ١: ٥٦٧
يروى 1- في بغداد: الله يخلق ومحمد يبتلي(١)
مستوحى من الحديث الشريف:
إنما أنا رحمة مهداة(٢)
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حريص على الناس بدعوتهم إلى الإسلام فابتليفي بداية الدعوة بأهل الجاهلية ويستمر بلاء الفجار إلى يوم الدين
لمن لا خير فيه من جهل أو بلادة
——————————————————————-1- التكريتي ج ١: 3492- العجلوني ج ١: ١٣٢
يروى ١- في بغداد: الله يخلق كل سبعة من طينه(٢)
٢- في مصر: يخلق من الشبه أربعين(٣)
يخلق الله تعالى من الأشباه الكثيرين وفيه تسبيح للخالق على دقة صنعه
عند التعجب من مشابهة شخص لآخر
1- الشوحان: ٢٩٢٢- الحنفي ج ٢: ٦٠٣- تيمور: ٥٤٨
يروى ١- في بغداد: الخابرها يدبرها(١)
الخابرها: الله عز وجل الذي يعرف حقيقتها
إن الله عز وجل هو المدبر لامور الحياة وهوالذي سيحل المشكلات وييسر الأمور بقدرته وحكمته
للتضرع إلى الله تعالى بكشف همه وإزالة محنته
١- التكريتي ج ٢: ٥٥٥
يروى 1- في مصر: الله يرحم أيامه(١)
الحنين إلى الماضي بذكرياته الجميلة
في التلهف على ما فات وقد يقال لحديث النعمة الذي ينسى أصوله فيطغى
١- الراغب ج ٢: ٧٧
يروى 1- في مصر: الله يرحم أيامه(١)
الحنين لشخص غائب أو متوفى كانت له مكانة خاصة ومميزة
في التوجععلى إنسان ذهبت أيامه
١- الراغب ج ٢: ٧٧
يروى 1- في مصر: الله يسامحه ويبري ذمته(١)
المثل يقال كدعاء بالغفران والمسامحة لشخص أخطأ أو أساء
في حالات الصفح والتسامح
١- الراغب ج ٢: ٧٩
يروى 1- في مصر: الله يصلح حالك(١)
يقال كدعاء لإصلاح حال الشخص وهدايته وتقال كعتاب أو لوم على تصرف خاطئ
للسخرية وتارة لإصلاح الذات
١- الراغب ج ٢: ٧٨
يروى ١- في مصر: اللهم طولك يا روح(١)
يخاطب الإنسان نفسه بهذا المثل وكأنه يطلب من روحه الصبر والتحمل في لحظات الغضب والاستفزاز
لتهدئة النفس والتماس الصبر وطول البال
١- الشعلان ج ٢: ٤٠٨
يروى 1- في بغداد: الله يعطي الجوز للماله سنون(٢)
٢- في مصر: يدّي الحلق للي بلا ودان والفوله للي بلا أسنان(٣)
الحلاوة: كل ما هو لذيذ
للي ماله دراس: الذي لا يستفيد من الشيء اللذيذ
الحلق: القرط: ما يوضع من حلي في الأذن
يعطي الله الفول لمن لا عنده أضرسين(٤)
الأضرسين: الأضراس
إن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويضيق على من يشاء بما تقتضيه حكمته بعيدا عن حاجة الشخص لهذا الرزق
للشخص الذي ينال ما هو ليس بحاجة له ويضرب أيضا لمن لا يعرف قيمة الشيء ولا يعرف
الاستفادة منه
١- الشوحان: ١٨٢٢- التكريتي ج ١: ٣٥٦٣- الشعلان ج ٣: ٤٤٨٤- الزجالي ج ٢: ٤٨٥
يروى 1- في مصر: ربنا يدّي كل واحد على نيته(١)
مستوحىمن الحديث النبوي الشريف:
إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته(٢)
حاسبه وأثابه على نيته لأن الأعمال بالنيات فمن هم بحسنة كتبت له حسنة وإن لم يعملها فلكل امرئ مانوى
في الشخص الذي يشك بنوايا الآخرين
—————————————————————------------1- الشعلان ج ٣: ١٢٥٢- السيوطي: ١٠١
يروى 1- في بغداد: الله يحاسب عالقلوب(١)
٢- في مصر: الله يعلم بالقلوب(٢)
إن الله يعلم ما تخفي الصدور وإن لأعمال بالنيات وإن لكل امرئما نوى
في الشخص الذي يشك بإخلاصه وذم الحكم بمظاهر الأعمال
١- التكريتي ج ١: ٣٤٧٢- الراغب ج ٢: ٧٩
١- في بغداد: الله يعرف منو أدى الدراهم(٢)
٢- في نجد: الله أعلم بنقاد الفليسات(٣)
الله أعلم ما حطها من راس يسوم(٤)
ما: بمعنى من
راس يسوم: إسم جبل
أن رجلا أنزل شاة دفع بها إلى رجل ليضحي بها عنه فضحى بها لنفسه فقال هذا هذا القول
في النية والضمير وللتذكير بمعرفة الله لفاعل الخير الحقيقي
-الشوحان: 284٢- التكريتي ج ١: ٣٥٣٣- العبودي ج ٣: 1110٤- الميداني ج ٢: ١٨٤
يروى 1- في مصر: الله يعوض عليك(٢)
دعاء بأن يعوض الله الشخص بخير أو رزق بعد خسارة غير موفقة
لمن فقد شيئا ثمينا أو عزيزاً
1- الراغبج 2: 79
يروى ١- في بغداد: الله يگطع بالگاطع(١)
القاطع: الذي يقطع صلة الرحم والقطع يقوم على الهجران
دعاء على قاطع الرحم بأن يقطع فيه كما يقطع بذويه
في التضرع إلى الله تعالى بأن ينكل بالقاطع
١- التكريتي ج ١: ٣٥٥
يروى ١- في بغداد: الله يگولگوم ياعبدي داعينك أگعدياعبدي داهينك(١)
٢- في مصر: إجري وأنا أعينك وارقد وأنا أهينك(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون(٣)
للحث على العمل
١- التكريتي ج ١: ٣٥٥٢- الشعلان ج ٤: ٣٧٢٣- سورة التوبة: ١٠٥
يروى ١- في مصر: الله يكرم السامعين(١)
يستخدم المثل عند ذكر شيء مستقبح أو غير لائق أو التلفظ بألفاظ غير مستحبة في سياق الحديث لتلطيف الحديث أو الاعتذار
للكناية عن شيء يستقبح ذكره
١- الراغب ج ٢: ٧٩
يروى 1- في مصر: الله يلعن اللي كان السبب(١)
يقال هذا المثل تعبيرا عن الغضب تجاه شخص كان السبب في الأذى أو الضر
في ذم إنسان جرى على يديه الشر والأذى
١- الراغب ج ٢: ٨١
يروى 1- في بغداد: الله يمهل ولا يهمل(١)
٢- في نجد: الله يمهل ولا يغفل(٢)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
إن الله تعالى ليملي للظالمحتى إذا أخذه لم يفلته(٣)
إن الله عز وجل يعطي للظالم مهلة حتى يوقعه بعمله فيأخذه بذنبه
في تأجيل الأخذ بعقوبة الظالم
١- التكريتي ج ١: ٣٥٥٢- العبودي ج ٣: ١١٢٨٣- السيوطي: ١٠٣
يروى 1- في مصر: يهديك ويرضىيك(١)
يهديك: يرشدك الله إلى الطريق الصحيح
يرضيك: يعطيك الله ما يرضيك
من أساليب الاستعطاف يقوله المحب لحبيبه: الله يرشدك إلى الطريق الصحيح ويعطيك ما يرضيك
للشخص عند غضبه ولاستعطاف المحب لحبيبه
١- الشعلان ج ٣: ١٠٨
يروى 1- في بغداد: إلهولأخوه البالجامع(١)
أن رجلاً كان يطوف على البيوت يستجدي الناس فأعطوه طبقا فيه طعام فقال لهم إن لي أخاً في الجامع فأين طبقه فذهب قوله مثلاً
لشدة الطمع
١- التكريتي ج ١: ٤٠١
يروى 1- في مصر: له ظهر ومسنود(٢)
السربة: جماعة يغيرون ويرجعون بالمكاسب
من كان له بالسربة خيال فهو سند له لا يضيمه الضيم
في الشخص الذي له من يدعمه ويسنده عند الحاجة إليه
١- الشوحان: ٩٩٢- الشعلان ج ٥: ١٢٢
الإرادة: مشيئة الله
الإيمان بمشيئة الله وقدره وأن الأمور تجري وفق إرادته وحكمته مما يدعو إلى الرضا وعدم التذمر
للتذكير بمشيئة الله وعدم التذمر ونفاذ الصبر من رحمة الله
تل الفرس: جبل في منطقة حوران وهو م نطقة صخرية بركانية
في الشخص الكذاب الذي يدعي تملك شيء في
مكان بعيد أو مزعوم
١- الشوحان: ٩٧
يروى 1- في بغداد: اللي إله من الجمل إذن ينوخه(٢)
أعطاه من الشاة وذنها(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
يعكس هذا المثل حالة يشعر فيها الشخص أنه حصل على أقل مما يستحق أو ما يحق له من نصيب
لمن أصاب القليل من الكثير
١- الشوحان: ٨٧٢- التكريتي ج ١: ٣٥٩٣- بوركهارت: ٨٩
الميَّه: ماء الشرب كناية عن العمر
يشربها: بمعنى يعيشها
يشير هذا المثل إلى أن الشخص ما زال لديه نصيب من العمر المتبقي الذي لا بد أن يعيشه ويستفيد منه
في الشخص الذي ينجو من مصيبة كادت أن تزهق روحه
١- الشوحان: ١٩٥
يروى 1- في مصر: له شنَّه ورنَّه.(١)
الطنَّه-الشنَّه: رنين الصوت أي الصدى الواسع
الرنَّه: الصوت العالي عند الغناء والذكر في الآفاق
كل شيء جديد: زواج، ولادة، بيت جديد…..إلخ يتم استقباله من قبل أصحاب البيت بالغناء والطرب ويجعلون له صدى واسع بين الجيران
في استقبال كل ما هو جديد
١- الشعلان ج ١: ١٩٣
يروى 1- في بغداد: البيهم خير ماتوا والبگوا تاهوا(١)
٢- في مصر: اللي اختشوا ماتوا(٢)
البگوا: الذين بقوا
قصتة: أن حريقا شب في إحدى حمامات النساء فالذين خرجوا عراة عاشوا والذين بقوا داخل الحمام ماتوا من خشية الفضيحة
كلام يقال للشخص الذي لا يخجل ويتجاوز كل حدود الأدب
للدلالة على فساد الزمان ويضرب إلى ضرورة الالتزام بقواعد الأدب الحشمة
١- التكريتي ج ١: 304- تيمور: ١١٩
يروى 1- في مصر اللي عطاك يعطينا يا بابا(١)
إن الذي أعطاك وأغناك قادر على أن يساوينا بك
للمتكبر الذي يفخر بماله
١- تيمور: ٥٦
يروى ١- في بغداد: اللي إله بالجمل إذن ينوخه(١)
٢- في مصر: اللي له قيراط في الفرس يركبه(٢)
القيراط: معيار في الوزن والقياس وهو جزء من 24 جزء
الشريك له حق الانتفاع وإن كانت حصته ضئيلة
في استغلال الشريك لشريكه بماله الزهيد
١- التكريتي ج ١: ٣٥٩٢- تيمور: ٣١٢
يروى 1- في بغداد: اللي إله مدة ماتكتله شدة(١)
٢- في مصر: اللي له عمر ما تهينوش شدة(٢)
الأصل فيه مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون(٣)
لكل إنسان أجل لا يموت إلا في حينه
لمن ينجو من موت محتم ويضرب لتشجيع المتردد لإقتحام المهالك
١- التكريتي ج ١: ٣٦٠٢- الشعلان ج ١: ١٣٥٣- سورة الأعراف: ٣٤
يروى 1- في بغداد: اللي إلك ميصير لغيرك(٢)
٢- في نجد: اللي به نصيب ما يضيع(٣)
٣- في مصر: اللي من نصيبك محرم على غيرك(٤)
اللقمة: كناية عن الرزق
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
إن الرزق ليطلب العبد أكثر مما يطلبه أجله(٥)
للتقليل من حدة التنافس بين الناس والإيمان بالقضاء والقدر
١- الشوحان: ١٨٢٢- التكريتي ج ١: ٣٥٨٣- العبودي ج ١: ١٨٤٤- تيمور: ٧٢٥- السيوطي: ٩٠
اللي أمه خبازة مايضيمه الضيم(٢)
يروى ١- في بغداد: اللي أمه خبازة ميجوع(٣)
من لديه من يدعمه ويسنده لا يقهر
للشخص الذي له سنداّ يعتمد عليه
١- الشوحان: 3602- الشوحان: ١٦٥٣- التكريتي ج 1: 360
يروى ١- في نجد: اللي أمه في الدار قريصه حار(١)
٢- في مصر: اللي عند أمه ماينحملش همه(٢)
إن الطفل الذي أمه موجودة معه في البيت تختار له أطيب الطعام
في بيان أهمية وجود الأم للطفل في البيت
١- العبودي ج ١: ١٨٠٢- تيمور: ٥٧
يروى 1- في بغداد: زعل بالأول ولاعتاب بالتالي(١)
٢- في نجد: كان شرط كان سلام(٢)
٣- في مصر: اللي أوله شرط آخره نور(٣)
في عقود العمل إذا تم الاتفاق على تنفيذ العمل فإن ذلك يوجب علينا وضع الشروط وتحديد الأجور منذ البداية لأن ذلك يساعد في تجنب الخلاف وسوء الفهم
لأهمية ذكر الشروط والأجور في الأعمال وعدم إغفالها
١- التكريتي ج ٣: ٦٩٢- العبودي ج ٣: ١٠٠٢٣- تيمور: ٤٥
يروى 1- في مصر: اللي إيده بالميَّة غير اللي إيده في النار(١)
إن من يعيش التجربة الصعبة أو الألم يكون إحساسه مختلفا عن الشخص الذي يراقب من بعيد ولا يتأثر
في الشخص الذي لا يحس بمعاناة الشخص الآخر
١- الشعلان ج ٢: ٣٤٤
يروى 1- في بغداد: اللي تريد ترهنه بيعه(١)
٢- في مصر: اللي بدك ترهنه بيعه(٢)
كثيرا ما يعجز صاحب الملك المرهون عن فكاك الرهن في وقته وبمرور الزمن تتراكم الفوائد عليه ويعجز عن سدادها فيضطر لبيعه مع عدم الاستفادة من ثمنه
لتفضيل البيع على الرهن
١- التكريتي ج ١: ٣٦١٢- تيمور: ٤٦
يروى ١- في بغداد: اليغيب عن العين يغيب عن الگلب(٢)
٢- في نجد: من غاب عن عيني سلا عنه بالي(٣)
٣- في مصر: اللي بعيد عن العين بعيد عن القلب(٤)
من غاب عن البصر غاب عن القلب(٥)
الابتعاد عن الصديق يؤثر على قوة العلاقة معه ويؤدي إلى ضعف أو تلاشي المشاعر والعواطف فينسى الشخص صاحبه ولا يتذكر إلا من وقع بصره عليه
لعدم الوفاء ونسيان المرء لصاحبه إذا كان بعيدا عنه
١- الشوحان: ٢١٠٢- التكريتي ج ١: ٤٤٨٣- العبودي ج ٤: ١٤٤١٤- تيمور: ٤٦
٥- الثعالبي: ٣١٠
زنيده: الزند: خشبتان يستقدح بهما النار
النار: كناية عن القوة أو القدرة
يقدح: قدح النار من الزند أخرج النار منه
التأكيد على أن من يملك الشجاعة أو القوة الداخلية يمكنه أن يحقق الإنجازات والأهداف
في الدعوة للتفاؤل والاعتماد على النفس في تحقيق الأهداف
١- الشوحان: ١٥٥
يروى 1- في بغداد: كل ما تحطه بالجدر يطلعه الجفجير(٢)
٢- في مصر: اللي في الحلة تطلعه المغرفة(٣)
المغرافة-الجفجير: ما غرف به من الماء و نحوه
تخرج المقدحة ما في قعر البرمة(٤)
يشير المثل إلى أن الأمور المخفية ستكشف كما تكشف المغرافة ما في القدر وأن الأخبار التي لم تظهر سوف تخرجها الأيام آجلا أو عاجلا
لكل أمر مستعصي أو مخفي له من يحله وكل شيء يبقى مكانه حتى يأتي الوقت المناسب
١- الشوحان: 143٢- التكريتي ج ٤: ١٠٩٣- الشعلان: ج ١: 133٤- الميداني ج ١: ١٤٠
يروى 1- في نجد: اللي بقلبه على لسانه(١)
٢- في مصر: اللي في قلبهعلى لسانه(٢)
كل ما في خاطره يظهر على لسانه والخواطر هو ما يخطر بالقلب من أمر أو رأيي أو معنى
لمن لا يكتم سراً من خلجات نفسه ويضرب على سبيل المدح أو على سبيل السخرية أو النقد لعدم حفظ أسراره
١- العبودي ج ١: ١١٣٢- الشعلان ج ٥: ١٤٣
يروى ١- في بغداد اللي بقلبي بقلبي(١)
٢- في مصر: اللي في القلب في القلب يا كنيسة(٢)
العبرة بما هو مخفي لابما هو ظاهر
لمن يظهر الإسلام ويبطن خلافه ولمن لا يستطيع إظهار ما بدخيلة نفسه
١- التكريتي ج ١: ٣٠٢٢- تيمور: ٥٩
يروى 1- في بغداد: البيته من جام ميدب حجار عالناس(٢)
٢- في مصر: اللي بيته من قزاز ما يرمش الناس بالحجارة(٣)
من كان يملك عيوباً معلومة عليه أن لا يستغيب غيره على فعل ما لأنهم سيردون عليه ولا يستطيع الدفاع
عن نفسه
لمن فيه عيوب ويعيب غيره
١- الشوحان: 252٢- التكريتي ج ١: ٣٠٣٣- تيمور: ٤٦
يروى ١- في بغداد: الأكو بقلبه سلاية تسله(٢)
٢- في مصر: اللي فيه داء مايسلاهوش(٣)
المسله-السلاية: إبرة الخياطة الكبيرة
إن الشخص الذي فيه من العيوب ما يؤرقه ويؤلمه تدفعه للبوح بها والخلاص منها
في الشخص الذي يبوح بعيوبه للخلاص منها
١- الشوحان: ٨٢٢- التكريتي ج ١: ٢٧٨٣- الشعلان ج ٦: ١٣٣
يروى ١- في بغداد: البيه ميخليه(١)
٢- في مصر: اللي فيه ما يخليه(٢)
إن من تحكمت فيه عادة لا يمكنه تركها والمثل يطلق على المتطفل الذي يعترض الآخرين في اقوالهم وأفعالهم للإطلاع على أمورهم
للطفيلي ولصاحب العادة
١- التكريتي ح ١: ٣٠٣٢- تيمور: ٦٠
١- في بغداد: البيه يكفيه(٢)
٢- في نجد: اللي بالقلب كافي(٣)
٣- في مصر: كل واحد فيه اللي مكفيه(٤)
وحسبك من شر سماعه(٥)
أيأكتفي من الشر بسماعه ولا تعانيه
إن ما في قلبي من هموم ومصائب تكفيني ولا أحتاج إلى المزيد من الضغوطات أو التحديات الشخصية
لمن أصيب بمكروه وهو مثقل بالهموم والمصائب
ويساق من باب التشفي
١- الشوحان: ٢٧٥٢- التكريتي ج ١: ٣٠٤٣- العبودي ج ١: 181٤- تيمور: ٥٣
٥- الضبي: ٩٠
يروى ١- في بغداد: اللي تجمعه النملة بسنة يشيله البعير بخفه(١)
٢- في مصر: اللي تجمعه النملة بسنة يأخذه الجمل في خفة(٢)
اللي تجمعه النملة بسنة تاكله الفارة بليلة(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة
لما يجمع بمشقة ويؤخذ بسهولة
١- التكريتي ج ١: ٣٦٠٢- تيمور: ٨٤٣- بوركهارت: ٨٨
تحبه: تكن له الوداد وتميل إليه
تسبه: تشتمه وتلعنه
إن الشخص الذي تكن له الوداد تميل إليه فلا تشتمه ولا تلعنه وإن أخطأ معك
في الشخص الذي يخلص لمن أحب وإن أخطأ معه
١- الشوحان: ٢٦٧
يروى ١- في مصر: اللي تخرج من دارها ينقل مقدارها(١)
المرأة التي تخرج من دارها يقل تقديرها وقيمتها بخلاف المرأة الرزينة التي لا تخرج من دارها إلا بسبب يوجب الخروج
في التنويه لرزانة المرأة وعدم مغادرتها لدارهاكما يضرب في المهجر عن داره
١- تيمور: ٤٨
تستحي: تخجل: من المطالبة بحقها أو من قول ما يجب قوله
تندحي: هنا بمعنى تذل أو تهضم حقوقها أي ان الخجل المفرط قد يؤدي إلى ضياع الحقوق أو التقليل من شان الشخص
انالشخص الذي يستحي من المطالبة بحقه قد يتعرض للذل أو فقدان حقه
في الشخصالذي يخجلمن المطالبة بحقه فيخسره
١- الشوحان: ٢٩٦
يروى ١- في مصر: اللي تستهتر به يغلبك(١)
إن الشخص الذي تستهين به قد يفاجئك ويهزمك أو يتفوق عليك فكن حذراً لا تحقر أحداً
لتحذير الناس من الاستهانة بالأشخاص الهادئين الذين لا يظهرون قوتهم
١- تيمور: ٤٩
يروى ١- في بغداد: الـتعرفه أحسن من المتعرفه(١)
٢- في نجد: وجه تعرفه ولا وجه تنكره(٢)
٣- في مصر: اللي تعرفه أحسن من اللي ما تعرفوش(٣)
إن من تعرفه على علاته خير لك في المصاحبة ممن لم تعرفه لأنك خبرته وعرفت خيره من شرهبخلاف من لا تعرفه
لأفضلية التعامل مع الشخص الذي تعرفه على غيره لا تعرفه كما يضرب لتحمل متاعب المعارف والأصدقاء
١- التكريتي ج ١: ٢- العبودي ج ٤: ١٥٤٦٣- تيمور: ٥١
يروى ١- في بغداد: اللي تعضه الحية يخاف من الحبل(٢)
٢- في نجد: من قرصتة الحية جفل من الحبل(٣)
٣- في مصر: اللي تقرصه الحية من ذيلهايخاف(٤)
من نهشته الحية حذر الرسن الأبلق(٥)
من قرصته الحية مرة فإنه يفزع إذا رأى ذ نبها مرة أخرىإن الشخص الحذر يخشى من الوقوع في الغفلة ثانية فينخدع قال الشاعر:
إن اللسيع لحاذر متوجس
يخشى ويرهب كل حبل أبلق(٦)
للحذر من الوقوع في الغفلة ثانية فينخدع
١- الشوحان: 77٢- التكريتي ج ١: ٣٦٢٣- العبودي ج ١: 14454- تيمور: ٥٢٥-٦- الميداني ج ٢: ٣١٩
يروى ١- في مصر: اللي نقول عليه موسى يطلع فرعون(١)
سيدنا موسى وفرعون شخصيتان تاريخيتان الأول يمثل تيار الخير والثاني يمثل تيار الشر
في من تحسن الظن به فيظهر عكس ذلك
١- تيمور: ٥٢
يروى 1- في بغداد: الـتموت مرته يتجدد فراشه(١)
موت المرأة تجديد العرس(٢)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
لزواج الرجل بعد وفاة زوجته
١- التكريتي ج ١: ٣٠٨٢- بوركهارت: ٢٢٨
يروى ١- في بغداد: اللي خفنا منه وگعنا بيه(١)
٢- في مصر: اللي حسبناه لقيناه(٢)
إن الذي قدرنا وقوعه وقع ووجدناه على ما ظنناه وحسبناه
للأمر الذي تقدر له عاقبة فيقع، والغالب يضربفيما يسيء
١- التكريتي ج ١: ٣٦٤٢- تيمور: ٥٣
يروى 1- في مصر: اللي ضرب ضرب واللي هرب هرب(٢)
تداخل الأمور عند حصول المشاجرات واختلاط الحابل بالنابل وفيها لا يمكن معرفة الضارب أو المعتدي حيث تكون الضربات طائشة وغير مقصودة ولا يمكن تحديد المسؤولية
عند فوات الأوان وانتهاء الأمور
١- الشوحان: ١٥٨٢- الشعلان ج ٤: ٤٢
يروى ١- في مصر: اللي عنده كحل يتكحل واللي ماعندوش من البلد يرحل(٢)
الحلو: ضد المروهو كناية عن المال
القمل: حشرة متطفلة تصيب الإنسان كناية عن الفقر
يتفلى: يبحث فيه عن القمل
إن الغني يستطيع أن يتمتع بشراء كل ما يريد وكل ما هو حلو ولذيذ أما الفقير فلا قدرة له على الشراء
الكلام يقوله البائع بضيق لطرد المشتري الذي يريدشراء الأشياء بأقل من سعرها
١- الشوحان: ١٩٣٢- الشعلان ج ٢: ٤٦٦
الدبس: ما يسيل من الرطب كناية عن الشيء المرغوب فيه.
الذبَّان: جمع ذبابة، كناية عن الشخص الغير مرغوب فيه
إن الشخص الذي يمتلك شيئاً مرغوباً فيه سيجذب إليه الكثير من الأشخاص الذين قد يسببون له الإزعاج أوالمتاعب
لقدرة الشخص على تحمل الإزعاج
١- الشوحان: ١٨٨
يروى 1- في مصر: اللي فات مات(١)
من مات فات وكل ما هو آت آت(٢)
لا تذكروا ما مضى فالذي مضى لا يعاد
في الشخص الذي يجتر الماضي بكلامه
١ تيمور: ٥٨٢- الثعالبي: ٣٦
يروى 1- في مصر: اللي مالوش خير في أهله مالوش خير في الناس(١)
من لم يحسن لنفسه لم يحسن لغيره(٢)
نسبه الميداني إلى الموالين
من لا خير فيه لأبيه وأخيه لا ترج منه خيراً لأحد
في الشخص القليل الإحسان
١- الشعلان ج ٢: 79٢- الميداني ج ٢: ٢٣١
يروى ١- في بغداد: المبه خير تركه أخير(١)
٢- في نجد: اللي ما فيه خير تركه أخير(٢)
٣- في مصر: اللي ما فيه خير تركه أخير(٣)
الإعراض عن الشخص الذي لا يرجى منه نفعا لأن البقاء معه لا يجلب إلا الضرر والخيبه
لإهمال الشخص الذي لا فائدة منه
ويروى أيضا المابيه خير نومه أخير والمابيه خير موته أخير
١- التكريتي ج ١: 379٢- العبودي ج ١: ١٨٧٣- تيمور: ٦٤
يروى 1- في بغداد: الميعرف يركض يگول الگاع عوجه(١)
-في مصر: اللي ما تعرفش ترقص تقول الأرض عوجة(٢)
يهاجم المثل بسخرية نوعية من الناس الذين لا يعترفون بالفشل بل يحملون الغير مسؤولية فشلهم
من باب السخرية لمن لا يحسن العمل فيختلق المعاذير
١- التكريتي ج ١: ٣٩٤٢- تيمور: ٦٣
يروى ١- في بغداد: المتگدر عليه حيل الله عليه(١)
التوكل على الله واللجوء إلى قدرته عندما يعجز الإنسان عن تحقيق أمر ما بنفسه
لإحالة الظالم المتسلط إلى الله عز و جل
١- التكريتي ج ١: ٣٨٢
يروى ١- في بغداد: الما زرع أول صباته زرعه يبس والماي فاته(٢)
اغتنام الفرص في وقتها لأن التأجيل أو عدم الاستفادة منها يؤدي إلى الشعور بالندم
لضياع الفرص والندم عليها
١- الشوحان: ٢٣٥٢- التكريتي ج ١: ٣٧١
يروى ١- في بغداد: الما عنده فلسما يسوى فلس(١)
٢- في مصر: اللي معاه قرش يساوي قرش واللي ما معاهوش ما يسواش قرش(٢)
لأثر المال في تقييم الرجال
١- التكريتي ج ١: ٣٧٣٢- الشعلان ج ٢: ٢٧٤
يروى 1- في بغداد: الماله أب إله رب(١)
للتعبير عن أن من يفقدالسند له(الأب)فلن يكون وحيدا لأن الله هو الراعي
لمواساة اليتيم
١- التكريتي ج ١: ٣٧٤
يروي ١- في بغداد: الماله أول ماله تالي(١)
٢- في نجد: اللي ماله أول مالهتالي(٢)
٣- في مصر: اللي له أول له آخر(٣)
إن الشخص الذي لا يحافظ على صاحبه القديم ويرعى مودته لا يحافظ على الجديد ولا يرعاه فخير الأشياء قديمها وخير الأصحاب قديمها
للتذكير بحفظ المودة بين الأصدقاء
١- التكريتي ج ١: ٣٧٥٢- العبودي ج ١: ١٨٧٣- تيمور: ٦١
يروى ١- في بغداد: الماعنده بخت لا يتعب ولا يشگه(١)
اعتقاد لدى العامةأن الحظ أساس النجاح والسعادة وبدونه لا يكتب النجاح المنحوس منحوس ولو علقت على راسه فانوس
لأثر الحظ في النجاح أو الفشلكما يضرب للفشل في اقتناص الفرص
١- التكريتي ج ١: ٣٧٢
يروى ١- في بغداد: الما عنده دار كل يوم اله جار(٢)
٢- في نجد: اللي ماله دار كل يوم له جار(٣)
من ليس ماعُ دارليس ماعُ جار(٤)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السادس الهجري
من ليس له دار يملكها فسيكون له في كل تنقل جار جديد لا يعرفه وهو لا جار له بالمعنى الحقيقي للجار
في أهمية امتلاك السكن والحث على الاستقرار في دار مملوكة
١- الشوحان: ٢٤٩٢- التكريتي ج ١: ٣٧٢٣- العبودي ج ١: ١٨٩٤- الزجالي ج ٢: ٣٢١
يروى ١- في بغداد: الماله عتيگك ما له جديد(٢)
٢- في نجد: اللي ماله خلق ماله جديد(٣)
٣- في مصر: اللي مالوش قديم مالوش جديد(٤)
لا جديد لمن لا خلق له(٥)
العتيق: كناية عن الصديق القديم
الجديد: كناية عن الصديق الجديد
الخلق: البال من الثياب والجلد وغيره
إن الذي لا يحافظ على صاحبه القديم ويرعى مودته لا يحافظ على الجديد ولا يرعاه:
البس جديدك إني لابس خلقي
ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا
للتعلق بالصديق القديم والنهي عن مصادقة من تنكر له
١- الشوحان: ٢٧٩٢- التكريتي ج ١: ٣٧٥٣- العبودي ج ١: 188٤- تيمور: ٦٥٥- الزمخشري ج ٢: ٢٦١
يروى ١- في بغداد: الماهوآدمي ميصير آدمي(١)
أن الشخص الذي ليس لديه أخلاق أو طباع جيدةلن يتغير بسهولة
لمن لا يمكن إصلاحه
١- التكريتي ج ١: ٣٧٨
يروى 1- في بغداد: الما هوعلى دينك ميعينك(١)
٢- في نجد: اللي ماهوب على دينك ما يعينك(٢)
إن من يخالفك في دينك لا يمكن أن يعينك على تحقيق أهدافك ومثلك فلا رجاء ممن هو ليس معك
لمساعدة الخل الوفي في الشدائد
———————————————————————1- التكريتي ج 1: 378٢- العبودي ج ١: ١٩١
يروى 1- في بغداد: اليأخذ من غير ملته يموت بغير علته(١)
من عاشر من غير جنسه دق الهم صدره(٢)
وكان شائعاً بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
للنهي عن الزواج بالغريبة
١- التكريتي ج ١: ٤٠٢٢- الأبشيهي ج: ١٣٨
يعكس المثل أهمية الاعتماد على الذات لتحقيق الأهداف بدلا من الاعتماد على الآخرين.
لأهمية الاعتماد على النفس في تحقيق ما يحتاجه الشخص
١- الشوحان: ١٤٤
يجس: يسبر العمق بمعنى يتحسس مواقع الخطر
المخاضة: مكان العبور في النهر مشاة أو ركبانافمن لا يختبر عمق المياه قبل عبوره قد يغرق
من لا يتحرى ويفكر قبل الاقدام على الامورقد يقع في مشاكل أو يهلك
في الشخص الذي يتسرع في اتخاذ القرارات مما يعرضه للفشل الضرر
١- الشوحان: ٢٤٦
يروى 1- في بغداد: المايجي بالمروة يجي بالقوة(١)
٢- في نجد: إما بالمروة وإلا بالقوة(٢)
المروة: المروءة: النخوة وهي كمال الرجولة
يقال هذا المثل عندما تستنفذ وسائل اللين والكرم والتفاهم(المروة)فيضطر الإنسان إلى اللجوءالى الشدةاو الحزم(القوة)لالزام الطرف الآخر بما يجب عليه
من لا يرضى بالمعروف يجبر بالقوة
في من لا يجدي معه أسلوب اللطف ويحتاج إلى الحزم أو الشدة
١- التكريتي ج ١: ٣٧٨٢- العبودي ج ١: ٢٠٦
يروى 1- في بغداد: الميجي وياك تعال وياه(٢)
٢- في مصر: اللي ما يطاوعكش طاوعه(٣)
إن كنت مغلوباً على أمركمع شخص لست لك قدرة عليه عليك إلا أن توافقه باحتوائه ثم إقناعه
للمطاوعة ومجاراة الآخرين وعدم التعنت بالرأي
١- الشوحان: ٢٨٣٢- التكريتي ج ١: ٣٨٣٣- الشعلان ج ١: ١٤٤
يروى 1- في بغداد: الميحشم نفسه محد يحشمه(١)
من هانت عليه نفسه فهو على غيره أهون.(٢)نسبه الميداني إلى المولدين
من لم يكرم نفسه بتجنب الدنايالن يكرمه الناس يقول الشاعر زهير ابن أبي سلمى:
ومن يغترب يحسب عدواً صديقه
ومن لايُكرِّم نفسه لا يكرم
لمن لا يحترم نفسه لا يحترمه الآخرون
١- التكريتي ج ١: ٣٨٦٢- الميداني ج ٢: 329
يروى 1- في بغداد: اللي يغيب ما له نصيب(٢)
٢- في نجد: من غاب عن عنزته جابت تيس(٣)
٣- في مصر: اللي ولد عنزته اثنين وعاشوا واللي ما ولدهاش جابت واحد ومات(٤)
من غاب خاب وأكل نصيبه الأصحاب(٥)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
مبالغة في الحث على قيام المرء بأموره والاعتناء بها وإلا فإنه يرى ما لا يعجبه من أمور
لحث الشخص على إدارة عمله بنفسه وعدم الاعتماد على الغير
١- الشوحان: 137٢- التكريتي ج ١: ٣٦٨٣- العبودي ج ٤: 144٤- تيمور: ٧٤٥- الثعالبي: ٤٥
يروى ١- في بغداد: الميخاف مو رجال(١)
إن القوة والشجاعة لا تعني عدم الشعور بالخوف بل تعني القدرة على التحكم بالخوف والتصرف بطريقة صحيحة تمكن الشخص من النجاة من التهلكة
للتبصر بالعواقب قبل الاقدام عليها
١- التكريتي ج ١: ٣٨٦
شباط جزء من الشتاء يتم فيه التحضير خلال هذا الوقت لضمان نجاح المحاصيل الزراعية فإذا لم ينزل المطر وينبت الزرع فلن يحصد شيئاً
في التشاؤم من سنة القحط
١- الشوحان: ٢٤٠
يروى ١- في بغداد: الميرضى بجزة بجزة وخروف(٢)
٢- في نجد: اللي ما يرضى بجزة يرضى بجزة وخروف(٣)
٣- في مصر: اللي ما يرضى بالخوخ يرضى بشرابه(٤)
من لم يرض بحكم موسى رضي بحكم فرعون(٥)نسبه الميداني إلى المولدين
الجزة: صوف شاة في السنة بعد جزه منها
أن أعرابياً اشترى خمرًا بجزة فغضبت عليه زوجته فأنشأ يقول:
غضبت علي لأني شربت بجزة
فلئن أبيت لأشربن بخروف(٦)
من يرفض القبول بضرر قليل فقد يرضى مرغما بقبول ضرر أكبر
للشخص الذي يتعرض لبلاء يسير فلا يتحمله أو يتقبله فينصب عليه بلاء آخر أكبر منه فيتحمله صاغراً مستسلماً
١- الشوحان: 135٢- التكريتي ج ١: ٣٨٨٣- العبودي ج ١: ١٩٦٤- تيمور: ٦٧٥-٦- الميداني ج ٢: ٣٢٧
يروى ١- في بغداد: الميرضى بحكم موسى يرضى بحكم فرعون(١)
٢- في مصر: اللي ما يرضى بحكم موسى رضي بحكم فرعون(٢)
من لم يرض بحكم موسى رضي بحكم فرعون(٣)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
من لا يرضى بحكم عادل رضي بحكم جائر رغما عنه
لمن لا يرضى بحكم العادل بطرا وطغياناً لا بد له من الوقوع في حكم الجائر والرضا به قسرا واضطراراً
١- التكريتي ج ١: ٣٨٩٢- تيمور: ٦٧٣- الطالقاني: ٣٢
يروى ١- في بغداد: لو ما ردت تنطي بنتك ثگل مهرها(٢)
عرقلة العقود بالشروط
لطرد الخاطب ويضرب لعرقلة عقد البيع بالشروط
١- الشوحان: ١٦٨٢- التكريتي ج ٤: ٤٢٣
يروى 1- في بغداد: إذا ميحبني بمخاطي وشخاطي ميحبنيبديرمي وخطاطي(٢)
٢- في مصر: اللي ما يحبني في خلقي ما يحبني في مرقي(٣)
خنتي: الخنة: ضرب من الغنة وهو الصوت الذي يخرج من الأنف
خناني: سيلان المخاط من الأنف
شخاطي: لا معنى لها وإنما وردت للاتباع والمزاوجة
الگذلة: قطعة من الذهب توضع في ضفيرة الشعر
دهاني-خطاطي: مواد تجميل
إن الحب الحقيقي لا يتوقف عن المظاهر الخارجية البراقة لتجميل الوجه
للمحبة الحقيقية
١- الشوحان: ٢١٥٢- التكريتي ج ١: ١٥٣٣- تيمور: ٦٦
١- في بغداد: الميريدني ما أريده(١)
٢- في مصر: من باعك بيعه والعشرة نصيب(٢)
من لم يردك فلا ترده(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين
الحث على عزة النفس ومعاملة الناس بالمثل
للمعاملة بالمثل
١- التكريتي ج ١: ٣٩٠٢- تيمور: 492٣- الميداني ج ٢: ٣٢٩
يروى ١- في بغداد: الميلزم الجدح بيده ما يروى(٢)
٢- في نجد: اللي ما يأخذ القدح بيده ما يروى(٣)
٣- في مصر: اعمل حاجتي بإيدي وما أقول للكلب ياسيدي(٤)
من لا يتحكم في أمور نفسية ولا يملك زمامها فلن يحصل على ما يريد
في ضرورة تحمل المسؤولية الشخصية للوصول إلى النتيجة المرجوة
١- الشوحان: ١٤٣٢- التكريتي ج ١: ٣٩٦٣- العبودي ج ١: ١٩٣٤- تيمور: ٣١
يروى ١- في بغداد: الميستحي منك لا تستحي منه(١)
يشير المثل إلى مبدأ المعاملة بالمثل إن الشخص الذي لا يظهر لك الاحترام في التعامل
١- التكريتي ج ١: ٣٩١
يروى ١- في بغداد: إذا ما تستحي اعمل ما تشتهي(١)
٢- في مصر: اللي ما يستحي يفعل ما يشتهي(٢)
إذا لم تستح فاصنع ما شئت(٣)
يشير المثل إلى أهمية الحياء كقيمة أخلاقيه تمنع الإنسان من التصرف بشكل غير لائق يقول الشاعر:
إذا لم تصن عرضاً ولم تخش خالقاً
وتستحي مخلوقا فما شئت فاصنع
للإستنكار من فاقد الحياء
١- التكريتي ج ١: ١٤٩٢- تيمور: ٦٨٣- شمس الخلافة: ٧٧
يروى 1- في بغداد: إذا متصير ذيب تاكلك الذيابة(٢)
من لم يكن ذئبا أكلته الذئاب(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين
إن من لا يظهر القوة والنصرة تمتد إليه أيدي الظالمين فتقهره فمن جعل من نفسه عظما أكلته الذئاب قال الشاعر زهير بن أبي سلمى:
ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه
يهدم ومن لم يَظْلِم الناس يُظْلَم
للظهور بمظهر القوة
١- الشوحان: ١١١٢- التكريتي ج ١: ١٥١٣- الميداني ج ٢: ٣٢٧
يروى ١- في بغداد: اللي ينطر مرگة جيرانه يبات بليا عشا(٢)
من اتكل على زاد غيره طال جوعه(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين
والمعنى: بشير المثل ضرورة الاعتماد على النفس في تحصيل الرزق وعدم انتظار عطايا لآخرين
للإعتماد على النفس وعدم الإتكال على الآخرين
1- الشوحان: ١٤٢٢- التكريتي ج ١: ٣٧٠٣- الميداني ج ٢: ٣٢٨
يروى ١- في بغداد: الميطلع على أهله نغل(٢)
٢- في مصر: اللي ما يطلعش شكل أمه وأبوه يبقى ابن حرام(٣)
النغل: من ولد عن زنا
من أشبه أباه فما ظلم(٤)
إن الأبناء هم الأولى بمشابهة الآباء فمن لم يشبه والديه يثير الشك والريبة
لمشابهة الفروع للأصول
١- الشوحان: ٢٨٣٢- التكريتي ج ١: ٣٩٢٣- الشعلان ج ١: ١٤٣٤- الميداني ج ٢: ٣٠٠
يروى 1- في بغداد: الميعرفك مايثمنك(٢)
٢- في نجد: اللي ما يعرف الصقر يشويه(٣)
٣- في مصر: اللي ما يعرف السقر يشويه(٤)
إن من يجهل قيمة الشيء أو الشخص فلا يحسن التصرف معه وربما يسيء إليه بسبب جهله
في من يسيء معاملة الأشخاص ذوي القيمة
١- الشوحان: ٧١٢- التكريتي ج ١: ٣٩٥٣- العبودي ج ١: ١٩٧٤- تيمور: ٦٩
يروى ١- في بغداد: الميعرف تدابيره حنطته تاكل شعيره(١)
أن فلاحاً حصد ما زرعة من الحنطة والشعير فاقترحت عليه أمه أن يخزن من الحنطة ما يكفي للمونة ومايكفي للبذر من الحنطة والشعير ويبيع الباقي منهم ويشتري بثمنها بقرة ودجاجاً وكسوة له ولأمه غير أنه رفض هذا الاقتراح فباع الحنطة واشترى بثمنها حصاناً وبقي الحصان يأكل الشعير حتى مات فقالت له أمه هذا القول
لسوء التدبير والتحذير من عواقبه
١- التكريتي ج ١: ٣٩٣
يروى 1- في بغداد: الميعرفك ميثمنك(١)
٢- في نجد: اللي ما يعرفك مايثمنك(٢)
٣- في مصر: اللي مايعرفك يجهلك(٣)
إن من لا يعرفك معرفة حقيقية قد يجهل قيمتك وقدراتك فيستخف بك
للاعتذار عن التقصير اتجاه شخص محترم لم تعرفه
ويضرب: للحث على عدم التسرع في الحكم على الناس
١- التكريتي ج ١: ٣٩٥٢- العبودي ج ١: ١٩٨٣- تيمور: ٦٩
يروى ١- في بغداد: صديق مضر عدو مبين(٢)
٢- في مصر: الصاحب اللي يخسِّر هو العدو مبين(٣)
صديق مخسر عدو مبين(٤)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
إن الشخص الذي لا يقدم لك المساعدة عند الحاجة هو بمثابة عدو واضح الصديق عند الضيق
في الصديق الذي لا ينتفع به كما يضرب للحث على التعاون
١- الشوحان: ١٦١٢- التكريتي ج ٣: ٢٩٦٣- تيمور: ٣١١٤- الطالقاني: ١٩
يروى 1- في بغداد: الميغار حمار(٢)
٢- في مصر: اللي ما يغير والا من الحمير(٣)
يقال ذلك لشخص سبقه أقرانه وتخلف عنهم وهو لا يأبه لسبقهم وهناك غيرة الشخص على أهله وتعرف بالحمية وغيرة الحبيب على حبيبته من شخص آخر
بضرب: لتحقير البليد الذي لا يجاري سواه كما يضرب لمن لا حمية لديه
١- الشوحان: ١٠٢٢- التكريتي ج ١: ٣٩٥٣- تيمور: ٧٠
يروى 1- في مصر: اللي ما يغليها جلدها ما يغليها وِلْدَهَا(٢)
إذا لم يكن الزوج يحب زوجته حباًصادقا نابعاً من قلبه فلن تزداد محبته لها حتى لو أن انجبت له أطفالاً
للتاكيد على أهمية الحب بين الزوجين بغض نظر عن وجود الأبناء
١- الشوحان: ١٦٩٢- تيمور: ٦٩
١- في بغداد: المتدندل زنبيله محد يعبيله(٢)
الزنبيل: القفة الكبيرة: الوعاء
المتدندل: المتدلي أو المعلق
يفتح زنبيله: كناية عن موافقة المرأة للنيل منها بأعمال وأفعال غير مرغوب فيها
يعبي له: كناية عن الفعل الشنيع
إن المرأة لا يدنس شرفها ما لم توافق على ذلك ولن ينال الرجل منها إلا الخيبة في ذلك الأمر
لمن سقط أخلاقيا برضاه ثم توسعوا في استعماله فشمل كل شخص يجلب العار لنفسه
١- الشوحان: ٢٨٥٢- التكريتي ج ١: ٣٧٩
يروى ١- في مصر: اللي ما يقدرش على الحمرة وعليقها يخلي من طريقها(٢)
الجمل-الحمرة(الفرس): كناية عن المقتنيات الكبيرة التي تحتاج إلى ثمن مرتفع لشرائها والإنفاق المستمر عليها
الحداجة: رحيل البعير المحشو بالتبن يوضع بين ظهري الجمل وحمله لمنع ضغط الحمل على ظهره وإذا جاع البعير ولم يجد ما ياكله فإنه يأكل تبن رحله وهو كناية عن المقتنيات الصغيرة التي لا تحتاج إلى ثمن مرتفع وإنفاق مستمر ويمكن الاستفادة منها عند الحاجة
الذي ليس لديه المقدرة على الأخذ بالكبير فعليه بالصغير وإذا لم يستطع شيئا فليدعه
في الأخذ بالصغير إذا لم يمتلك الكبير ويضرب لمن لا يحسن القيام بشؤون زوجته لفقره أو لسبب آخر
١- الشوحان: ٨٩٢- تيمور: ٧٠
يروى ١- في مصر: اللي ما يموت اليوم يموت بكرة(١)
إن الأمور المحتومة ستحدث في وقتها عاجلا أو آجلا وإن تأجيلها لا يغير من حتمية وقوعها
في الموت وفي النتائج المحتومة التي لا يمكن تجنبها مهما تأخرت
١- تيمور: ٧١
١- في بغداد: المينوش العنگود يگول حامض(٢)
٢- في نجد: تف عليك حامضة(٣)
٣- في مصر: من لا يصل للعنقود يقول عليه حامض(٤)
عنقود مدلى في الهوامن لايصل إليه يقول: حامض ولا استوى(٥)
إن الشخص الذي لا يستطيع الحصول على الشيء الذي يرغب فيه يحاول التقليل من قيمته أو من شأنه ليخفي شعوره بالعجز أو الفشل
للسخرية من الشخص الذي يذم مالا يناله
١- الشوحان: ١٧٩٢- التكريتي ج ١: ٣٩٧٣- العبودي ج ١: ٣١٦٤- بوركهارت: ٢٣١
٥- الأبشيهي ج ١: ١٣٥
١- في بغداد: الميوني يغرگ(٢)
يوني: يعمل سدة صغيرة حول الخيمة لمنع تسرب مياه الأمطار إلى داخلها ويسمون هذه السدة الصغيرة الوني وهي تحريف لكلمة نؤى العربية
تجنب العواقب بإتخاذ الحيطة والحذر
لاتخاذ الحيطة والحذر والتفكير في عواقب الأمور
١- الشوحان: ٢٧٧٢- التكريتي ج ١: ٤٠٠
أن الشخص الذي طلق زوجته عليه أن لا يهتم بما يحدث معها بعد الانفصال
لعدم التعلق بالماضي أوالعودة لتفاصيله بعد الطلاق
١- الشوحان: ٢٢٨
١- في بغداد: الماهو آدمي ميصير آدمي(١)
إن الشخص الذي لا يتحلى بالأخلاق والطباع الحسنة من الصعب عليه أن يتغير نحو الأفضل
لمن لا يمكن إصلاحه
١- التكريتي ج ١: ٣٧٨
١- في مصر: اللي ما هو في إيدك يكيدك واللي عند الناس بعيد(٢)
يجيدك-يكيدك: إرادة المضرة الغير خفية
إن الأمور الخارجة عن سيطرة الشخص قد تكون مصدر ضرر أو مشقة له إن الذي بيد غيرك وغير بعيد عنك لا تجني منه إلا الحسرة والغصة فاقنع بما عندك ترح نفسك
في الأمر الذي هو بيد غيرك ولا يمكنك الحصول عليه سيطرة-هيمنة-تحكم
١- الشوحان: ٢٢٢٢- تيمور: ٦٥
١- في بغداد: الميجيبه حليبه ميجي بالسوگك(٢)
الرضاع يغير الطباع(٣)
إن حليب الرضاع لا يغذي الطفل فقط وإنما يغذي الأخلاق والقيم الروحية التي تنشأ في الطفل فإذا كانت الأم من بيت رفيع شب الطفل على أخلاق حميدة وإذا كانت الأم من بيت وضيع شب الطفل على أخلاق فاسدة وإن استخدام الضرب بالعصا لتعديل هذا السلوك بالقوة لن تكون فعاله ومفيدة
لأثر الحليب في تغير الطباع
١- الشوحان: ٢- التكريتي ج ١: ٣٨٤٣- العجلوني ج ١: ٤٨٩
١- في بغداد: الموكاره ينتعب باله(١)
٢- في نجد: ما كاره ولا عليه(٢)
الكار: الصنعة وهي كلمة فارسية معربة
إن الشخص الذي يتدخل في مجال عمل لا خبرة له فيه سيفشل و يسبب المشاكل لنفسه فيصاب بحالة من الإرهاق والتعب النفسي
دعوة للإلتزام بمجالات العمل التي يمتلك فيها الشخص المعرفة أو الخبرة
١- التكريتي ج ١: ٢- العبودي ج ٣: ١٢٣٣
١- في بغداد: كل من ياخذ أمي أسميه عمي(٢)
٢- في نجد: من أخذ أمي فهو عمي(٣)
٣- في مصر: اللي يجوز أمي أقول له يا عمي(٤)
إن من تزوج أمي حقيق بأن أدعوه عمي لأنه بمنزلة والدي في السيادة وعلي الانقياد والطاعة وعدم الاعتراض
لتسريع الانقياد وللأمعة ولسريع الطاعة لكل من يتولاه
١- الشوحان: ٢- التكريتي ج ٤: ١٣٤٣- العبودي ج ٤: ٤- تيمور: ٧٨
١- في بغداد: الـياخذ مالك خذ روحه(١)
٢- في مصر: اللي ياخذ قوتي ناوي على موتي(٢)
يعبر المثل عن أهمية المال وقيمته عند البعض ويشير إلى أن من يتعدى على حقوق الآخرين المالية قد يستحق تلك العقوبة الشديدة
للتحذير من العبث بأموال الناس والاعتداء على حقوقهم المالية
١- التكريتي ج ١: ٤٠٢٢- الشعلان ج ١: ١٤٩
١- في مصر: اللي واكل لحمة نية توجعه بطنه(٢)
الجماية النية: الكمأة الغير مطهية حيث إن أكلها يسبب الم في البطن لعدم نضجها
إن من يتعجل الأمور أو يأخذها قبل أوانها ستعود بالضرر على صاحبها وعليه أن يتحمل عواقبها
لعدم التسرع في اتخاذ القرارات لأن عواقبها غير
محمودة
١- الشوحان: ٧٩٢- تيمور: ٧٣
١- في بغداد: الياكل العصي مو مثل اللي يعدها(٢)
.٢- في نجد: اللي ياكل العصيات ما هو بمثل اللي يعدهن(٣)
.٣- في مصر: اللي ياكل الضرب موش زي اللي يعده(٤)
هان على النظارة ما يمر بظهر المجلود(٥)
النظارة: الناس
من يُضرب يحس بما لا يحس به الذي يعد الضربات
للفرق بين جزع من يرى الأذى وبين من يعانيه
١- الشوحان: ١٥٧٢- التكريتي ج ١: ٤٠٤٣- العبودي ج ١: ٢٠٣٤- تيمور: ٧٤
٥- الميداني ج ٢: ٤١٠
١- في بغداد: الياكل بضرسه ينفع نفسه(٢)
٢- في نجد: من أكل نفع نفسه(٣)
٣- في مصر: اللي ياكل على درسه ينفع نفسه(٤)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد(٥)
من أكل طعاما أفاد جسمه وقواه ومن لم يأكل نحل جسمه وآذاه وهذا كلام تقوله الأم لإبنها عندما يعاف الطعام للإعتماد على نفسي بدلاً من الاعتماد على الآخرين
لردع من عاف الطعام
١- الشوحان: ٢١٩٢- التكريتي ج ١: ٤٠٣٣- العبودي ج ٤: ١٣٩٤٤- تيمور: ٧٥
٥- سورة فصلت: ٤٦
١- في بغداد: اليبيح سره لمرته ندمان(١)
لاتفش سرك إلى أمة ولا تَبُلْ على أكمة(٢)
الأكمة: التل المرتفع
إن من يشارك أسراره الخاصة مع زوجته قد يندم لاحقا ربما بسبب احتمال تسريب تلك الأسرار أو استخدامها ضده في وقت لاحق فتؤدي إلى نتائج غير متوقعة أو مشاكل
للتحذير من الإفراط في البوح بالأسرار الشخصية لأي شخص كان حتى الزوجة
١- التكريتي ج ١: ٤٠٨٢- الميداني ج ٢: ٢١٥
١- في بغداد: اليتوكل على الله ميخيب(١)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
ومن يتق الله يجعل له مخرجاً(٢)
من يتوكل على ربه في أمور دينه ودنياه فإن الله حسبه في تسهيل أموره
للإتكال على الله في تسهيل الأمور
١- التكريتي ج ١: ٤١٢٢- سورة الطلاق: ٢
١- في بغداد: اليكذب يكذب علميت مو علطيب(١)
قد يكذب إنسان على لسان شخص هو على قيد الحياة فيقول له أحد الحاضرين هذا القول لردعه عن كذبه لأن الشخص حي وموجود فخير له أن يكذب على لسان شخص متوفي لا حي يظهر زيف كذبه
للنهي عن الكذب على لسان شخص هو على قيد الحياة
١- التكريتي ج ١: ٤٥١
يروى ١- في نجد: اللي من الله رضا(١)
ما كان من عند الله فلن يقابل بغير الرضا والتسليم
في التفويض والرضا بالقضاء
١- العبودي ج ١: ٢٠٢
١- في بغداد: اليحچي الحگك يصلبوه(٢)
قول الحق لم يدع لي صديقا(٣)
أن رجلا عاهد على نفسه أن لا يقول إلا الحق وكان يتعرض للضرب على رأسه في كل مرة يقول فيها كلمة الحق فاضطر لوضع طاقية على رأسه لحماية رأسه من الضرب ولكن استمر الضرب على رأسه حتى تمزقت طاقيته من وسطها وأصبحت منقوبة وفيه قيل القول
لمن عزم على قول الحق غير مبال بما يحصل له
١- الشوحان: ٢٠٥٢- التكريتي ج ١: ٤١٦٣- الثعالبي: ٣٢٧
الدخان: كناية عن المأزق
ينتگك: نتق الشيء: رفعه من مكانه(يخرج)
من يتضايق من أمر فرض عليه فما عليه إلا تركه
بمثابة إنذار من شخص إلى شخص آخر بمغادرة المكان إن كان يزعجه
١- الشوحان: ١٥٥
١- في مصر: اللي يعفر تعافير بتجي على دماغه(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها(٣)
يدبر تدابير ذاك: تدبر الأمر ونظر في عاقبته
يغبر تغابير: يثير الغبار الذي سيهبط على رأسه وهو مثير للفوضى
يعبر المثل عن الفرق بين شخصين شخص يتصرف بحكمة يتخذ فيها تدابير مناسبة لحياته ىيجد فيها طريقه للنجاح وشخص يعمل بدون تخطيط ستعود عليه بالعواقب السيئة
لتجنب العواقب السيئة التي تصيب الشخص نتيجة قراراته الغير مدروسة
١- الشوحان: ٢٠٤٢- تيمور: ٨٤٣- سورة فصلت: ٤٦
١- في بغداد: اليباوع ليفوگك يتعب(١)
٢- في مصر: اللي يبص لفوق توجعه رقبته(٢)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم(٣)
إن من تتبع من هو أرفع منه منزلة وحسده أتعب نفسه دون جدوى
لعدم حسد ذوي المكانة الرفيعة أو الحقد عليهم
١- التكريتي ج ١: ٤٠٦٢- تيمور: ٧٦٣- السيوطي: ٨٤
يروى ١- في بغداد: اليدري يدري والميدريگضبة عدس(٢)
٢- في نجد: اللي ما يدري يقول حلبة واللي يدري يبحل به(٣)
٣- في مصر: اللي مايعرفش يقول عدس(٤)
چف-گضبة: قبضة وهي كناية عن الشيء الظاهر
حلبة: قبضة من الحلبة الخضراء
يبحل به: يتحير به
أن زوجا دخل إلى داره فرأى هناك رجلا غريبا يجلس مع زوجته ويتحدث إليها فما كان منه إلا أن حمل السيف فهرب الرجل وعند الباب وجد إناء فيه عدس أخذ منه قبضة وراح يركض وعندما رآه الناس يركض وخلفه من يحمل السيف ليفتك به سألوه عن السبب ففتح كفه وقال أخذت هذه القبضة من العدس وأنا مستعد أن أعيدها له فأخذوها منه وتركوه لحال سبيله ومسكوا بحامل السيف وأنّبوه على فعلته وأعادوا إليه قبضة العدس وما كان منه إلا أن قال مقولته اليدري يدري والما يدري يقولچف عدس
التلميح دون التصريح لامر يتعذر التصريح بحقيقته ظاهره بسيط لكن باطنه كارثة
لمن يحكم على شيء لا يعرف حقيقته فيغتر بظواهره ويبني حكمه عليها
١- الشوحان: ١٨٦٢- التكريتي ج ١: ٤٢١٣- العبودي ج ١: ١٩٤٤- تيمور: ٦٩
١- في بغداد: اليدگك باب الناس يدگون بابه(١)
٢- في مصر: دقة ولو زدنا لزاد السقا(٢)
دق الباب: كناية عن التحرش بأعراض الناس
أن تاجراً امسك بيد إحدى زبائنه بلذة ولما عاد إلى منزله وجد زوجته تبكي بحرارة ولما استفسر منها عن ذلك أخبرته بأن السقا الذي جاء اليوم إلى المنزل أمسك بيدها وقامت بتخليص يدها منه فتذكر ما عمله وقال المثل فيها
كما تدين تدان ومن يعتدي على اعراض الناس يعتدى عليه
لمجازاة المعتدي بنفس اعتدائه
١- التكريتي ج ١: ٤٢٣٢- الشعلان ج ١: ٢٧٦
١- في بغداد: اليدگك الباب يسمع الجواب(٢)
٢- في مصر: من دق الباب سمع الجواب(٣)
من دق الباب سمع الجواب(٤)
وكان شائعا بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة
دق الباب: كناية عن التحرش بالناس
يسمع الجواب: كناية عن المقابلة بالمثل
الجزاء من جنس العمل ولكل فعل ردة فعل
للدلالة على أن الشخص يجازى على قدر عمله وبما يستحق
١- الشوحان: ١٤٩٢- التكريتي ج ١: ٤٢٣٣- تيمور: ٤٩٦٤- بوركهارت: ٢٢١
١- في مصر: اللي يدق سِدْرُه يدفع اللي عليه(١)
إن الشخص الذي يدق على صدره أنه كفيلاً للشخص كان الأولى به أن يدفع ما عليه من دين قبل أن يدق على صدره
في الشخص الكفيل وهو مدان
١- تيمور: ٨٠
١- في نجد: لا تقول بالناس ولا يقولون بك(١)
٢- في مصر: اللي يفتش ورا الناس تفتش الناس وراه(٢)
من غربل الناس نخلوه(٣)
من فتش عن أمور الناس وأصولهم جعلوه نخالة في التنقيب عن نقائصه وعيوبه
للنهي عن البحث في أمور الناس ونقائصهم
١- العبودي ج ١: ١٠٨٩٢- تيمور: ٨٨٣- الميداني ج ٢: ٣٢٢
١- في بغداد: اليروح ميجي بداله(٢)
٢- في مصر: اللي يروح ما يرجعش(٣)
التعلق والحنين إلى كل ما هو موجود في الماضي فهو حلم الذكريات التي لن تعود
لمدح شخص متوفي وفي الثناء على شخص لا يأتي مثله في مزاياه
١- التكريتي ج ١: ٤٢٧٢- تيمور: ٤٧
يروى.١- في بغداد: اليريد منك شي ميعذرك(١)
إن كنت من أصحاب الأمور فإن طالبي الحاجة سيقصدونك لقضاء مطالبهم فإذا اعتذرت فإنه لا يقبل اعتذارك لأن صاحب الحاجة لا يرضيه إلا قضاؤها
في صاحب الحاجة الذي لا يرضيه إلا قضاؤها
١- التكريتي ج ١: ٤٣١
١- في بغداد: اليزعل يطگك راسه بالحايط(١)
عندما يحاول شخص فرض رأيه ويواجه رفضاً من الطرف الآخر فإنه يستخدم هذا المثل ليوضح ان غضب الآخرين لن يؤثر في قراراته أو مساره
لتحدي مشاعر الآخرين والتمسك بالقرار مهما كانت النتائج
١- التكريتي ج ١: ٤٣٣
١- في بغداد: اليستحي من بنت عمه ميجيه ضنا(٢)
٢- في نجد: اللي يستحي من بنت عمه ما تجيب ولد(٣)
٣- في مصر: اللي يستحي من بنت عمه مايجيش منها غلام(٤)
من استحى من ابنة عمه يولد له في الآخرة(٥)
وكان شائعا بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة
إن من حمله الحياء على عدم المطالبة بحقه أو نحو ذلك فعاقبته الخيبة
يضرب لعدم الحياء في غير محله ولحث المتردد على الأقدام
١- الشوحان: ١٦٢٢- التكريتي ج ١: ٤٣٥٣- العبودي ج ١: ٢٠٤٤- تيمور: ٨٢
٥- الطالقاني: ٣٢
يستحي: يخجل من أخذ حقه الشرعي
يعكس المثل فكرة أن الحياء المفرط قد يشكل
عائقاً أمام تحقيق الكسب والعيش الكريم مما قد يؤدي إلى الفقر والجوع
للحث على الكد والكفاح وعدم الاستحياء من مزاولة العمل الشريف
١- في بغداد: كل ما يوگع من السما تتلگاه الگاع(٢)
الذي يسقط من السماء: الأمر الذي يحدث ولا إرادة للإنسان فيه
تتلقاه الگاع: القبول بنتائج العمل
إذا تكلم شخص أوقام بعمل يستوجب المحاسبة وذكروه بتلك المحاسبة أجاب بهذا دلالة لعدم الاهتمام والقبول به
لعدم الاهتمام بما سيحدث
١- الشوحان: ٢٥٢٢- التكريتي ج ٤: ١١٦
١- في بغداد: اليسكر ميعد قداح(٢)
إن الشخص الذي يرغب بشيء لن تثنيه العراقيل عما يريده
لمن رغب في شيء فلا يستكثر البذل فيه
١- الشوحان: ٢- التكريتي ج ١: ٤٣٦
١- في مصر: اللي يمشي ورا كلام الناس يتعب(٢)
إن الذي ينخدع بكلام الناس شخص قليل النباهة قليل التبصر يجر لنفسه الويلات
في الشخص الساذج الذي يأخذ بأقوال الآخرين
١- الشوحان: ٢٨٠٢- الشعلان ج ٢: ٣٦٦
١- في بغداد: السمع ليس الشوف(١)
٢- في مصر: اللي يسمع مش زي اللي يشوف(٢)
إذا شاهد شخص حادثا مهما وأراد أن ينقل ويصف ما حدث إلى غيره فإذا قصر في نقل ذلك قاللمحدثه هذا القول
لتقصير المتحدث عن وصف ما حدث ولتفضيل المشاهدة على السمع
١- التكريتي ج ٣: ٢- الشعلان ج ٢: ٣٦٨
١- في بغداد: من شگك ثوب الناس شگو ثوبه(١)
من يكشف عيوب الناس يكشفون عن عيوبهوكما تدين تدان
لمقابلة الإساءة بالإساءة
١- التكريتي ج ٥: ٢٨٢
١- في مصر: من شاف بلوة غيره هانت بلوته عليه(٢)
إن مواجهة الآخرين لمصائب أكبر وأكثر تعقيدا يمكن أن تساعد الشخص على تجاوز مشاكله الشخصية
أوعلى الأقل التخفيف من وقعها عليه
للقناعة والرضا بالحال بالصبر والتحمل
١- الشوحان: ٢٩٢٢- تيمور: ٤٩٧
١- في بغداد: اللي يشوفني بعين أشوفه بالثنتين(٢)
٢- في نجد: اللي ما يراك بعين عز لا تراه بعين جلال(٣)
٣- في مصر: اللي يبص لي بعين أبص له بالثنتين(٤)
لا تصحب من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له(٥)
إن الشخص الذي يعاملني في طريقه جيدة أو يقدرني سأبادله المعاملة بأفضل منها لأن الحب يدفع إلى الحب وما جزاء الإحسان إلا الإحسان
لرد الجميل مضاعفاً
١- الشوحان: ٢٠٨٢- التكريتي ج ١: ٣٦٧٣- العبودي ج ١: ١٩٥٤- تيمور: ٧٦
٥- الميداني ج ٢: ٢٤٨
إذا كنت سنداناً فأصبر وإذا كنت مطرقة فأوجع(٢)
الود: الوتد: كناية عن الشخص الذي يجعل من نفسه شيخ قائم على الأمور
الدق: كناية عن الضغوط
إن الشخص الذي يضع نفسه في موقع المسؤولية عليه أن يكون مستعدا لتحمل كافة الصعوبات والضغوطات
في تحمل صاحب المكانة العالية للضغوطات أو الانتقادات
١- الشوحان: ١٥٩٢- الميداني ج ١: ٨٩
العبور: كناية عن الأمر الخطير
إن من يتخذ قرارا خطرا يجب عليه أن يعرف كيف يخرج منه أو يواجه نتائجه
يضرب لمن يقدم على عمل لا يعرف نتائجه
ويروي أيضا: الينزل الماي يعرف مطلاعه(٢)
١- الشوحان: ٢٥١٢- الشوحان: ١٩٥
١- في بغداد: اليعزم على بنته محد يريدها(١)
إن الشخص الذي يقدم ابنته لتكون زوجة لشخصفي غالب الأحيان يرفض هذا الشخص قبولها كزوجة ثم توسعوا في استعماله فقيل في ما يبتذل فيعافه الناس لابتذاله
للنهي عن ابتذال الشيء
١- التكريتي ج ١: ٤٤٧
١- في بغداد: من إيده الله يزيده(١)
إن الشخص الذي لا يسمع لنصيحة أحد يكون فريسة سهلة للاستغلال من قبل الغير اللهم زده أذى فوق أذاه
من باب الشماتة لمن سبب الأذى لنفسه ولم يستمع لنصيحة الغير
١- التكريتي ج ٥: ٢٦٣
١- في بغداد: اليفرش للناس يغطوه(٢)
٢- في مصر: من خدم الناس صارت الناس خدامه(٣)
من خدم الرجال خدموه(٤)
نسبه الميداني إلى المولدين
للمحسن يقابل بإحسانه
١- الشوحان: ٢٨٩٢- التكريتي ج ١: ٤٤٩٣- تيمور: ٤٩٥٤- الميداني ج ٢: ٣٣٠
١- في بغداد: اليكرم يكرم من كيسه(١)
٢- في نجد: كريم من مال غيره(٢)
٣- في مصر: اللي يجَبِّي يَجِّبي من جيبه(٣)
يجبي: جبى: بالمفهوم الشعبي بمعنى تصدق أي يخرج الجباية
جدح جوين من سويق غيره(٤)
جوين: إسم رجل
يظهر الكرم أو السخاء على حساب شخص آخر فياخذ الفضل في كرم هو ليس منه
لتوبيخ من يهب من غير ماله
١- التكريتي ج ١: ٤٥١٢- العبودي ج ٣: ١٠١٣٣- الشعلان ج ٢: ١٩١٤- الميداني ج ١: ١٥٩
١- في بغداد: اليلعب ويا البزون يصبر على خراميشها(٢)
٢- في مصر: اللي يلعب بالقطة ما يسلمش من خراميشها(٣)
البزون: القطة كناية عن الشخص المؤذي
الحاوي لا ينجو من الحيات(٤)
الحاوي: الذي يجمع لديه الحيات
من يتعامل مع شخص قد يسبب له الضرر أوالمشاكل يجب أن يكون مستعدا لتحمل العواقب
لمن يعرض نفسه لمتعود على الأذى
١- الشوحان: ١١٨٢- التكريتي ج ١: ٤٥٢٣- تيمور: ٩٠٤- الميداني ج ١: ٢٣٠
١- في بغداد: اليموت يروح منچيسه(١)
لأثر الموت لا يقع إلا على الميت
١- التكريتي ج ١: ٤٥٧
١- في بغداد: اليموت يستريح(١)
الموت راحة(٢)
الموت هو نهاية الآلام ومتاعب الدنيا حيث يتوقف الإنسان عن مواجهة الصعوبات المزعجة قال الشاعر:
في الموت ألف فضيلة لو أنها
عرفت لكان سبيله أن يعشقا(٣)
لانتهاء المتاعب والمشاكل بانتهاء الحياة
١- التكريتي ج ١: ٤٥٧٢- الثعالبي: ٤٠٥٣- الثعالبي: ٤٠٦
الوادي: منفرج بين جبلين ونزول الوادي مواجهة التحديات والصعوبات
الظهرة: الأرض المنبسطة الخروج من التحديات والصعوبات
يشير المثل إلى أن الشخص الذي يواجه التحديات والصعوبات في البداية قد يجد نفسه في النهاية أكثر استقراراً وأماناً
في حساب عاقبة الأمور
١- الشوحان: ٢٤٩
يروي ١- في بغداد: الينكر أصله نغل(١)
النغل: ابن زنى
قد يتعالى شخص وهو من عائلة مغمورة فيتنكر لعائلته ويتجاهلهم ولا يعترف بهم تكبراً واستعلاءً
لمن يتنكر لأهله
١- التكريتي ج ١: ٤٦٠
الهمزة مع الميم
١- في بغداد: أم البنات تمشي وتبات وين درب الصايغ يامسعدات(١)
تكون أم البنات في غالب الأحيان سعيدة بسعادة بناتها في حياتهن الزوجية فتراها تنتقل من بيت بنت إلى بيت بنت أخرى معززة مكرمة تقضي أغلب أوقاتها بين
الصاغة لصياغة حليهن فهي سعيدة بهذا العمل
للتسلية عن كثرة ولادة البنات
١- التكريتي ج ١: ٤٦٩
١- في بغداد: أم البنين تمشي وتميل وين درب المحكمة يمضلمين(١)
المعنى قد يترك الشاب والدته بعد زواجه وقد يصل به الأمر إلى حد القطيعة فإذا كان هذا الابن هو المعيل الوحيد اضطرت إلى مراجعة المحاكم للحصول على نفقتها منه
لهموم أم الأولاد
١- التكريتي ج ١: ٤٦٩
١- في بغداد: الإم تلم والأب يحفر ويطم(٢)
٢- في نجد: أنا أمكم حميتكم وأنا أبوكم كليتكم(٣)
٣- في مصر: الأم تعشش والأب يطفش(٤)
الأم هي الحضن الذي يلم شمل العائلة فهي كالوطن لابنائه تجمع بين الأخوة على المحبة والألفة
في فضل الأم على الأب في الحنان والرأفة
١- الشوحان: ١٦٥٢- التكريتي ج ١: ٤٧٠٣- العبودي ج ١: ٢١٧٤- تيمور: ٩٢
١- في بغداد: عين الزط ايش مگواها(١)
٢- في نجد: شين وقواية عين(٢)
٣- في مصر: العين لما تقوى تبقى حجر(٣)
كناية عن الجسارة في الخصام فهي لا تستحي بل تحملق في من ينظر إليها
في الفتاة العنيدة والمشاكسة
١- التكريتي ج ٣: ٥٤٣٢- العبودي ج ٢: ٧٠٧٣- تيمور: ٣٦٣
١- في بغداد: أم لسان غلابة النسوان(٢)
كناية عن المرأة المتحدثة شيقة الحديث قوية الحجة البارعة في جذب مستمعيها والتأثير عليهن فتتغلب على مشاعرهن فقيل ذلك المثل
لسيطرة المرأة الملسونة على المجتمعات النسوية
١- الشوحان: ٢٧٦٢- التكريتي ج ١: ٤٧٤
١- في بغداد: أم المقتول تنام وإم المهدد متنام(١)
المهدد: القاتل المتوعد بالقتل لأخذ الثأر منه
إن أم المقتول حلت بها المصيبة فلم تعد تخاف شيئا يقلقها أما أم المهدد وهو القاتل فإنها قلقة على مصير ابنها وتتوقع قتله بين حين وآخر فلا تنام الليل
لحالة القلق التي تعيشها أم المهدد بالقتل
١- التكريتي ج ١: ٤٧٥
امتن: أشد صلابة
جلدة الكراع: الكراع من الإنسان ما دون الركبة إلى الكعب وجلدة الكراع تشير إلى الجلد الذي يغطي عظم الساق(الكراع)وهو من أقسى أنواع الجلود كناية عن الشخص البخيل
في وصف الشخص البخيل
١- الشوحان: ١٧٤
١- في بغداد: أمر الله على العين والراس(١)
أمر الله على الراس والعين(٢)
يعبرالمثل عن الرضا التسليم بقضاء الله وقدره خاصة عند وقوع المصائب
لموت عزيز أو لوقوع مصيبة
١- التكريتي ج ١: ٢- العجلوني ج ١: ٢٢٥
١- في بغداد: أمر من الحنظل(١)
الحنظل: نبات من الفصيلة القرعية ثمرتة في حجم البرتقالة وفيها لب شديد المرارة
أمر من الحنظل(٢)
لشدة مرارة الشيء
١- التكريتي ج ١: ٢- الميداني ج ٢: ٣٢٧
١- في نجد: أمْرٍ لله به راده(١)
الأمر إلى الله(٢)
يعبر المثل عن التسليم المطلق بقضاء الله وقدره والتأكيد على أن ما حدث وهو بإرادة الله النافذة التي لا مرد لها
عند الإبتلاء بالمصائب
١- العبودي ج ١: ٢١٢٢- العجلوني ج ١: ٢٢٥
١- في مصر: امسحها فيَّ(١)
اللحية: شعر الذقن: كناية عن كرامة الشخص
يدعو المثل إلى التجاوز عن الخطأ والعفو عنه خاصة عندما يكون المخطئ شخصا سفيها أو قليل العقل والمخطأً بحقه رجل شريف وعزيز النفس
للاعتذار عن زلات الجاهل أو السفيه ضد شريف على حق
١- الشعلان ج ٢: ١٩٥
١- في مصر: امشي بجنازة ولا تمشي في جوازة(١)
النهي عن التوسط في الزواج لما يقع على الوسيط من لوم إذا تنافر الزوجان
للتحذير من التوسط في الزواج
١- تيمور: ٩٤
١- في بغداد: إمشي شهر ولتطفر نهر(٢)
٢- في مصر: إمشي سنة ولاتخطى قنة(٣)
تگب-تطفر: تقفز
القنة: القناة والمراد الجدول الصغير للماء
اسلك طريق السلامة والأمان لك وإن كانت بعيدة تجنباً للمخاطر
في الحث على طريق الحذر والسلامة وإن كان بعيداً
١- الشوحان: ٢٣٦٢- التكريتي ج ١: ٤٦٦٣- تيمور: ٩٤
١- في بغداد: امشي ورا اليبچيك لتمشي ورا اليضحكك(١)
أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك(٢)
أطع أمر من يأمرك بالصلاح وإن أبكاك لثقله عليك ولا تطع أمر من يأمرك بالفساد وإن أضحككك لإعجابك به
في النهي عن اتباع الهوى
١- التكريتي ج ١: ٤٦٧٢- الميداني ج ٢: ٣
١- في بغداد: أمل إبليس بالجنة(٢)
٢- في مصر: عشم إبليس بالجنة(٣)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
أخرج منها مذءوماً مدحوراً لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين(٤)
إن إبليس كان من الملائكة المقرين وطرد من الجنة لعدم امتثاله لأمر الله وهو يأمل في العودة إلى الجنة لكنه لن يعود
لمن يتعلق بأمر لن يناله
١- الشوحان: ٢- التكريتي ج ١: ٤٦٨٣- تيمور: ٣٤٢٤- سورة الأعراف: ١٨
١- في بغداد: أمونة مردة(١)
مردة: بالفارسية شريفة
أن أمونة ذهبت إلى إحدى الجزر النهرية لتحتطب
فاحتطبت ورزمت حطبها لتحمله فمر بها عشيقها الذي طلب مواصلتها فحصل الذي أراده لكن المفاجئة أن إحدى نساء قريتها كانت تراقب الحدث من بعيد فحملت أمونة الحطب وأثناء سيرها في الجزيرة لمحت من بعيد تلك المرأة وشخصتها وتابعت مسيرها إلى الدار وأرادت أن تختبر المرأة لتعرف هل شعرت بالذي حدث أم لا فقررت الذهاب إلى دارها مساءًوأفتعلت كلاما يزعجها ثم تطاولت عليها وكانت المرأة تبتسم ولا تجيب ولكثرة تطاولها قالت هذا القول أمونة فنچ رگصني
١- التكريتي ج ١: ٤٧٨
الخان: بيت للمسافرين والقوافل
إمي بالخان: إمي موجودة في البيت بعيدة عن الأحداث منشغلة بأمرها الخاص
إمك(المتطفل): تساؤل يثير الدهشة من الذي جاء بأمك إلى بيت أمي دون موعد مسبق
يعكس المثل موقفاً ساخراّ اتجاه من يتدخل في أمور لا تعنيه أو يدخل في موقف ليس له فيه شأنه فينتهي بسماع أو رؤية مالا يسرمن تدخل فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه
لإ ستنكار تدخل شخص في أمر ليس له علاقة به
١- الشوحان: ١٦٤
الهمزة مع النون
البغاث: هو طير دون الرخمة
يستنسر: صار كالنسر في القوة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير لا يستطيع الصيد
إن البغاث بارضنا يستنسر(١)
للضعيف يصير قويا وللذليل يعز بعد ذل
١- الثعالبي: ٣٦٨
بغضت: بغض الشيء: صار ممقوتاً مكروهاً
لاتدهر: لا تنزل به مكروه
إذا كرهت شخصا فلا تصبه بأذى
للإبتعاد عن أذية الشخص المكروه
١- في بغداد: إنچان گلبك لوعوه گلبي بعطابة چووه(١)
اللوعة: حرقة في القلب وألم من هم أو حزن أو نحو ذلك
العطابة: خرقة تؤخذ بها النار
لمن اوذي أكثر من غيره
١- التكريتي ج ١: ٤٨٤
١- في بغداد: لوچان سوگك حار أسلگك چليب وبيع(١)
اللحم النافق: الرزق الذي يقبل الناس عليه
اقتناص فرصة الرزق إذا سنحت لك لبيع كل ما هوموجود لديك
لإنتهاز الفرصة والاستفادة حين إقبال الدنيا عليك
١- الشوحان: ١٢٧٢- التكريتي ج ٤: ٣٨٢
١- في بغداد: ما يفل الحديد إلا الحديد(١)
٢- في مصر: زي الحديد نقطع في بعض(٢)
إن الحديد بالحديد يفلح(٣)
يفلح: الفلح الشق ومنه الفلاح للمحراث لأنه يشق الأرض
إن الشديد لا يلين إلا بما يماثله فيسهل صعوبته قال الشاعر:
ولكل شيء آفة من جنسه
حتى الحديد سطا عليه المبرد
للأمر الشديد الذي يستعان عليه بما يشاكله
١- التكريتي ج ٥: ٦١٢- تيمور: ٢٥٩٣- الميداني ج ١: ١١
١- في بغداد: إن زاد لگك وإن نقص لگك(٢)
لگك: لق: من الفصيح تناول الماء بطرف اللسان وغالبا ما يطلق على شرب الكلب للماء
يعبر المثل عن الشخص الذي لا يتأثر بتغير الأحوال سواءكانت لصالحه أو ضده لأنه لا يستفيد ولا تتغير أحواله
فالكلب لا يهتم بزيادة مياه النهر أو نقصانه لأنه في الحالتين يشرب الماء بطرف لسانه
لمن لا يستفيد من تبدل الأحوال
١- الشوحان: ١٢٢٢- التكريتي ج ١: ٤٨٧
١- في بغداد: إن الطيور على أشكالها تقع(٢)
٢- في نجد: الطيور على أشكالها تقع(٣)
٣- في مصر: الطيور على أشكالها تقع(٤)
إن الطيور على آلافها تقع(٥)
آلافها: الإلف: المحبة و ما يستأنس به الآخر ويعتاد عليه ويعاشره
يعبر المثل عن التوافق الذي يجمع بين اثنين قال الأصمعي: كنت أسمع بهذا المثل ولم افهمهحتى رأيت غرباناً تقع فتقع البقع مع البقع والسود مع السود وكذلك الأشخاص المتشابهين في الصفات أو الطباع يميلون إلى التجمع مع بعضهم البعض كما تتجمع الطيور التي تشبه بعضها في الصفات أو الطباع مع الإشارة إلى مخاطر الصحبة الفاسدة لأن الطيور على أشكالها تقع
قال الشاعر:
وكل طير إلى الأشكال موقعها
.والفرع يجري إلى الأعراق منتزعاً
إن كل كائن يميل إلى نوعه وشكله الطبيعي فالطيور تجتمع مع الطيور التي تشبهها والفروع تعود إلى الجذور وأصولها حيث يعود كل شيء في النهاية إلى جذوره وأصوله
للمتشابهين من الخلطاء
١- الشوحان: ٤٥٢- التكريتي ج ١: ٥٢٤٣- العبودي ج ١: ٧٨٧٤- الشعلان ج ١: ٣٥٠
٥- الثعالبي: ٣٦٣
إذا فقدت الأمل لتحقيق ما تريده من عمل في هذا اليوم فعليك الانتظار إلى اليوم التالي تفاءلوا بالخير تجدوه بعيداً عن الشعور بالإحباط والاستسلام
للتعبير عن الصبر أو الاستمرارية في إنجاز الأمور
١- الشوحان: ٢٤٠
الطير: يراد به طائر الصقر
السلوكي: السلوقي: سلالة كلاب تستخدم في الصيد فهو خفيف الحركة سريع الجري
قصتة: أن صياداً خرج للصيد ومعه طائر الصقر وكلبه السلوكي ليصطاد ما يطير في الجو وما يدب على الأرض من غزلان وأرانب ونحوها فشاهد حركة من بعيد فلم يتبينها فقال المثل واثقا من نفس
للإستعداد والجاهزية لمواجهة الأمور في مختلف الظروف
١- الشوحان: ٤٦
إن غداً لناظره قريب(١)
مستوحى من القرآن الكريم: أليس الصبح بقريب(٢)
هي مقولة للنعمان بن المنذر أحد ملوك الحيرة قالها لأحد وزراءه وكان يدعى قراد بن أجدع عندما تكفل
الطائي عند النعمان لمدة عام ولم يبق من الأجل إلا يوم فقال النعمان لقراد ما أراك إلا هالكاً غداً فقال قراد:
وإن يك صدر هذا اليوم ولى
فإن غداً لنا لناظره قريب(٣)
وفي اليوم التالي حضر الطائي وفاءاً لوعده فعفا عنه النعمان
الدعوة للتاني والانتظار لأنه مهما بدا الوقت بعيدا فإن الغد قريب وسيتضح كل شيء
في انتظار الفرج القريب
١- الميداني ج ١: ٧٠٢- سورة هود: ٨١٣- الميداني ج ١: ٧١
إن كنت ريحاً فقد لاقيت إعصاراً(١)
الريح: الريح الساطعة التي تثير السحاب
الإعصار: الريح الشديدة التي تهب ما بين السماء والأرض
إن كنت قويا فإنك ستواجه من هو أقوى منك
للمعتد بنفسه إذا جوبه بمن هو أشد منه
١- الميداني ج ١: ٣
١- في بغداد: إن كنت كذوباً فكن ذكوراً(١)
٢- في نجد: إذا كذبت فسند(٢)
٣- في مصر: إن كنت كذاب افتكر(٣)
إن الذي يكذب تتناقض أقواله لأنه ينسى مادام قال غير الحقيقة
لمن يكذب فينسى فيحدث بخلاف ذلك
١- التكريتي ج ١: ٢- العبودي ج ١: ١٧٢٣- تيمور: ١١٧٤- الميداني ج ١: ٧٤
وهو صدر بيت عجزه: وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم
١- في بغداد: إذا كنت لا تدري فتلك مصيبة(١)
يشير المثل إلى أن الجهل بأمر ما قد يكون مشكلة لكن معرفة الأمر أو تجاهله يعتبر مشكلة أكبر لما قد يترتب عليه من عواقب أكبر
في مواقف الجهل أو التقصير في المعرفة الأساسية أو الوعي المطلوب تجاه أمر ما
١- التكريتي ج ١: ١٤٥
١- في بغداد: إذا متصير ذيب تاكلك الذيابة(١)
من لم يكن ذئبا اكلته الذئاب(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
الذئب: كناية عن الشخص الذي يتصف بالذكاء والفطنة والشجاعة
إن لم تكن إنساناً ذكيا فطناً حذراً شجاعاً فإنك ستكون فريسة لمن تسول له نفسه افتراسك
للظهور بمظهر القوة كما يضرب للفطنة والحذر
١- التكريتي ج ١: ١٥١٢- الميداني ج ٢: ٣٢٧
إن لم يكن وفاق ففراق(١)
إن لم يكن هناك اتفاق كامل وانسجام فليذهب كل إلى حال سبيله
في عدم الوفاق بين زوجين
١- الميداني ج ١: ٥١
١- في نجد: أنا ولد أبوي(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ادعوهم لآبائهم(٢)
يقوله الرجل إذا أقدم على شيء مفتخراً بأنه ابن أبيه حقيقة
في افتخار الولد لأبيه
١- العبودي ج ١: ٢٢١٢- سورة الأحزاب: ٥٠
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
متى أضع العمامة تعرفوني
فهي مطلع لقصيده قالها سحيم بن وثيل وتمثل بها الحجاج بن يوسف الثقفي عندما و لاه الوليد ابن عبد الملك على الكوفة
ابن جلا: كناية عن الرجل المشهور الواضح الذي لا يحتاج لبيان
طلاع الثنايا: والثنايا جمع ثنية طريق في الجبل: المتحمل للمشاق
أضع العمامة: لا أحتاج لتعريف نفسي فأفعالي واضحة لمجرد أن أظهر بينهم في السلم أوالحرب
أنا الساعي لمعالي الأمور العظام المتحمل للمشاق
للتعبير عن الفخر والثقة بالنفس
١- ثمار القلوب: ٢٦٥٢- الميداني ج ١: ٣١
١- في بغداد: آني أجره للمحراب وهو يجرني للشراب(١)
الشراب: الخمر
أنا أجره إلى المحراب وهو يجرني إلى الخراب(٢)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة
المقارنة بين صديقين الأول صالح يجر صديقه إلى الهداية والإصلاح والثاني طالح يجر صديقه إلى الضلالة والخراب
للمقارنة بين صديقين لا يلتقيان
١- التكريتي ج ١: ٢٣٢-: الطالقاني: ٨
١- في بغداد: آني وخويه على ابن عمي وآني وابن عمي علغريب(٢)
٢- في مصر: أنا وخويا علي ابن عمي وأنا وابن عمي عل الغريب(٣)
قيل لإعرابي ما تقول في ابن العم قال
ابن عمك عدوك وعدو عدوك(٤)
كلام مأخوذ من العادات القبلية التي تؤكد تعاضد وتعاطف الأسرة أولا ومن ثم القبيلة فهو يقف بفطرته مع الأقرب له نسباً وعرقد
لتماسك الأقارب ضد الغريب المعتدي
١- الشوحان: ١٦٠٢- التكريتي ج ١: ٣١٣- تيمور: ٩٨٤- شمس الخلافة: ١٨
١- في بغداد: آني أمها وآني أبوها(١)
أنا ابن بجدتها(٢)
بجدتها: أنا عالم بها والهاء راجعة إلى الأرض ويقال البجدة التراب فكأن قولهم أنا ابن بجدتها أنا مخلوق من ترابها
والمعنى: إن من يعرف حقيقة الشيء معرفة صحيحة فإن معرفته بذلك الشيء كمعرفة الوالدين بولدهم لا يفوقهما أحد بمعرفتهم ثم توسعوا في استعماله فأطلقوه على كل من يتوسمون فيه المقدرة على إنجاز عمل بشكل مضمون
للمعرفة الصحيحة والمقدرة التامة
١- التكريتي ج ١: ٢٤٢- الميداني ج ١: ٢٢
١- في مصر: أنا وأنت والزمن طويل(١)
أنا وانت: أنا خصم لك
يعبر المثل عن الصبر والتحمل في تسوية الأمور بين شخصين سيواجهان الزمن سويا مهما طال أو صعب وأن الزمن سيكشف الحقائق ولا حاجة للإستعجال
تعبيرا عن الثقة في المستقبل الذي سيكشف الحقائق
١- الشعلان ج ٤: ٧٠
الشارب: ما ينبت على الشفة العليا من الشعر وهو كناية عن الرجولة والكرامة
نداء استغاثه ولجوء شخص إلى شخص آخر يطلب منه حمايته قال تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره(١)
في الاستجارة وطلب الحماية
١- سورة التوبة: ٦
١- في مصر: أنا في عرضك(١)
أنا الجأ إليك واستغيث بك في الذود عني والوقوف إلى جانبي وهذا الطلب يطلب عادة من الشخص الذي يتوسم فيه الخير والشجاعة والمروءة
في طلب اللجوء أو الاستغاثة
١- الشعلان ج ٣: ٣٥
الغانم: من فاز بالشيء أو ربحه أو ناله بلا مشقة والغانم هو الرجل الذي يحمل كل مقومات الرجولة فهو الشهم الشجاع الذي يتحمل المسؤولية
كسابقه
١- في نجد: هو علم وإلا حلم(١)
٢- في مصر: دا حلم وإلا علم(٢)
الحلم: ما يراه النائم في نومة
العلم: اليقظة: لأن الإنسان يعلم ما يحدث له بخلاف المنام
يعبر هذا المثل عن حالة من الشك يعيشها الشخص عندما يجد نفسه في موقف غير معقول أو مفاجئ لدرجة أنه يشكك في واقعية ما يحدث حوله
لحدوث مالا يتوقع حدوثه كما يضرب لحضور شخص لا يتوقع حضوره
١- العبودي ج ١: ٢- تيمور: ٢٢٣
١- في بغداد: أنا بوادي وانت بوادي(١)
٢- في مصر: أنا بوادي وانت بوادي(٢)
التباعد الفكري في الآراء والاتجاهات بين شخصين
غير متفاهمين
لاختلاف الآراء والاتجاهات
١- التكريتي ج ١: ٢٦٢- الشعلان ج ٢: ١٢٠
١- في بغداد: حية تاكل رمل(٢)
أروى من حية(٣)
يعتقد العامة أن الحية في الصحراء كالنمل في الاستغناء عن الماء فهي تقتات على الرمل وتمتص ماءه ويقول هذا القول من يعمل عملا ولا يأخذ أجور عمله يضرب: لمن قصر في مساعدة شخص أوإعاشته
١- الشوحان: ٧٨٢- التكريتي ج ٢: ٥٥١٣- الزمخشري ج ١: ١٤٦
يروى ١- في مصر: أنا عبد مامور(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
إن أتبع إلا ما يوحى إلي(٢)
العبد: هو الشخص الذي انقاد وخضع لشخص آخر
المأمور: هو من يطلب منه تنفيذ أمر أو فعل لا علاقة له بصدوره
أنا مكلف بهذا الأمر ولا ذنب لي بصدوره
يقوله من يقوم بتنفيذ أمر لا علاقة له بصدوره
١- الشعلان ج ٢: ١٠٢٢- سورة الأحقاف: ٩
الخاثر: كناية عن المكاسب المادية أو المعنوية
مشهور: الشخص المعروف الذي ينال ثمرة أعمال غيره بلا تعب
المثل قالته امرأة لزوجها أنها صاحبة التعب والمشقة في إنجاز العمل وغيرها يحصل على المكاسب المادية أو المعنوية
في الشخص الذي يعمل وغيره ينال ثمرة عمله
١- الشوحان: ٢٥
يروى ١- في بغداد: أنا الغريق فما خوفي من البلل(١)
هو عجز بيت للشاعر المتنبي:
والهجر أقتل لي مما أراقبه
أنا الغريق فما خوفي من البلل(٢)
شخص يعاني من كارثة حلت به لأمر خطير ولم يعد يهتم بعدها بما يأتيه من أمور بعد أن وصل لاقصى درجات المعاناة
لمن أصيب بنائبة فهو لا يهتم إذا لحقه ضرر بسيط
١- التكريتي ج ١: ٤٩٣٢- ابن عباد: ٤٥
١- في بغداد: آني غنية وتعجبني الهدية(٢)
٢- في مصر: أنا غنية وأحب الهدية(٣)
مستوحى من الحديث لنبوي الشريف:
تهادوا تحابوا(٤)
المثل قيل على لسان امرأة تحب الهدية حيث إن الإنسان مهما كان غنيا أو مكتفيا ماديا ما زال يقدر قيمة المال الهدايا تعبيراً عن المودة والتقدير والاهتمام
لأهمية الهدية ووقعها الحسن في النفوس
١- الشوحان: ٢- التكريتي ج ١: ٢٩٣- تيمور: ٩٧٤- السيوطي: ١٧٢
١- في بغداد: أنا الكبير فعظموني(١)
قاله عبدالله بن عبدالله بن طاهر في أخيه:
يقول أنا الكبير فعظموني
.ألا ثكلتك أمك من كبير
إذا كان الصغير أعم نفعا
وأجلد عند نائبة الأمور
ولم يأتي الكبير بيوم خير
فما فضل الكبير على الصغير
في تسلط الأخ الأكبر في الأسرة
١- التكريتي ج ١: ٤٩٤٢- الأبشيهي ج ١: ٤١٩
١- في مصر: أنا وبعدي الطوفان(١)
يعبر هذا المثل عن الأنانية وعدم الاكتراث بالآخرين كل ما يهمه مصالحه الخاصة يهتم بنفسه فقط وبمجرد أن يحصل على ما يريد لا يهمه ما يحدث للآخرين
يقوله الشخص الأناني الذي يشع بروح الكبرياء والغرور
١- الشعلان ج ٢: ٢٠٥
المكشوم دفي: كناية عن الشخص المظلوم المعتدى عليه
المشجي علي: المشتكى عليه: المدعى عليه جوراً
يعبر هذا المثل عن حالة الشخص الذي يتحمل الضغوطات أو المشاكل بصمت وفي الوقت نفسه يلام على شيء لا يستحق اللوم فيه
في الشخص المظلوم الذي يظل هدفا للنقد أو اللوم
١- الشوحان: ١٤٦
يروي: ١- في مصر: من إيدك دي لإيدك دي(١)
هذه يدي لك(٢)
أنا تحت أمرك وطاعتك ورهن إشارتك تعبيراً عن الطاعة التامة
في الانقياد والطاعة
١- الشعلان ج ٣: ١٢٠٢- الثعالبي: ٣١٥
١- في مصر: أنا وراك والزمن طويل(١)
أنت ملاحق مني في كل مكان سأنتقم منك مهما طال الزمن
في التهديد بالانتقام لأخذ الحق ورد الاعتبار
١- الشعلان ج ١: ١٦٦
١- في بغداد: آني أريد وأنت تريد و الله فعال لما يريد(١)
٢- في مصر: إنت تريد وأنا أريد وربنا يفعل ما يريد(٢)
تريد وأريد ولا يكون إلا ما أريد(٣)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
إن ربك فعال لما يريد(٤)
عبدي كن لي كما أريد لك أن تكون فإن أطعتني فيما أريد أعطيتك ما تريد وإن خالفتني فإني فعال لما أريد
في التسليم بأمر الله
١- التكريتي ج ١: ٢٣٢- تيمور: ٩٩٣- الثعالبي: ١٣٤- سورة هود: ١٠٧
١- في مصر: إنت عارف البير وغطاه(١)
البير: البئر: المكان العميق المليء بالأسرار والخفايا وهو كنايه عن الظاهر من الأمور
غطاه: كناية عن المخفي من الأمور
أنت تعرف الظاهر والمخفي من الأمور وأنت من المقربين لا تحاول أن تطلب ما لا يوجد لدينا
للتسليم بحقيقة الأمور وإدراكها
١- الشعلان ج ٥: ١٣٤
الحليب: كناية عن الطبع فمن ارتضع من امرأة يغلب عليه أخلاقها من خير أو شر
والمعنى: تذكير الشخص بأن الذي يفعله ليس غريبا عنه فهو من طبع والديه الكرماء
لتذكير الشخص المقابل بفعل الخير الذي كان من طبع الوالدين
عودج: العود الذي تربط عليه الدابة
إن ذهبت عير فعير في الرباط(٢)
الرباط: ما تشد به الدابة على الوتد
إن ذهبت دابة رغماً عنك فلا تأسف عليها فلديك ما يغنيك عنها
في الشيء المفقود الغير مأسوف عليه
١- الشوحان: ١٥٠٢- الميداني ج ١: ٢٥
يروى.١- في بغداد: إنت فصل وآني ألبس(١)
٢- في نجد: أنت فصل وأنا البس(٢)
فصل: كناية عن أبدأ الرأي
البس: كناية عن القبول بالرأي
أنا امتثل لرأيك دون اعتراض
في التفويض والتسليم للشخص كما يضرب للخضوع والطاعة
١- التكريتي ج ١: ٤٩٦٢- العبودي ج ١: ٢٢٢
الكريم: الجواد المعطي الذي لا ينفق عطاؤه
نستاهل: نستحق المكافأة
أنت كثير الخير ومعطاء وأنا خادمك المطيع والمحب ولست ناكراً للجميل فأنا استحق العطاء منك الذي لن يذهب سدى
لتحفيز الكريم على العطاء لمن يستحق العطاء
الطينة: خِلْقة وجبلَّة والطينة الطبيعة
أنت وأنا لسنا على طبيعة أو سجية واحدة كل يعمل على شاكلته
لتباين الاختلاف بين شخصين كل بما جبل عليه
١- في نجد: انت مهبول والا تهبل(١)
المهبول: المجنون
تهبل: تتصنع الهبال أوالجنون
هل أنت مجنون؟ أم تأتي بأعمال المجانين عن قصد متعمد
لتقريع من يأتي بأعمال لا تتماشى مع مقتضيات العقل
١- العبودي ج ١: ٢٢٣
١- في بغداد: أنت نايم وتجيك التهايم(١)
والمعنى: التوجع للبريء الذي يتهم من حيث لايعلم بأمور يحيكها عليه الآخرون في غفلة منه
للدفاع عن النفس في وقت الإتهام
١- الحنفي ج ١: ٦٧
١- في بغداد: أنگس من الچلب(١)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف: إذا ولغ الكلب في إناء احدكم فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب(٢)
هو من خبث طبعه ودنس خلقه فأصبح أكثر قذارة من الكلب
في قذارة الشخص الذي خبث طبعه ودنس خلقه
١- التكريتي ج ١: ٥١٩٢- العجلوني ج ١: ١٢٦
١- في بغداد: شلون موته راح تموت(٢)
الموت ميتة جاهلية في الضلالة والمعاصي
في النهاية الشنيعة للشخص الشرير الضال
١- الشوحان: ٥٩٢- التكريتي ج ٣: ٢٢٥
١- في بغداد: حصرة الچلب بالجامع(٢)
دخول الكلب إلى الطاحونة يلوث الطحين فينبري له جميع العاملين في الطاحونه بالضرب بالعصا والحجارة فيقع في حيرة البحث عن مخرج له وقد يتعرض للموت عقاباً له
لمن يقع في شدة لا يستطيع التخلص منها
لإكراه شخص على إجراء معين
١- الشوحان: ١٢٨٢- التكريتي ج ٢: ٤٩٣
١- في مصر: انخلي ياأم عامر(٢)
لقد وضح الأمر يا زوجتي ولم يبق سبيل إلى الكتمان وإخفاء الدقيق الذي سرقته فأنخلي يازوجتي وأعجني فلا داعي للحلفان وها أنا آمر زوجتي بنخله
في الشخص الذي لا يأبه بعاقبة الأمور ولمن نال حظاً وتوفيقاً في أموره
١- الشوحان: ١٤٢- تيمور: ١٢١
أسفد من عصفور(٢)
ليس في الطير أكثر سفاداً من العصافير لذلك قالوا أنها أقصر الطير عمرا قال بعض أهل العصر:
سقيا لأيام الصبا إذا أنا في طَلبِ اللذة عِفريتُ
أصيد كالبازي ولكنني أسفد كالعصفور ماشيتُ(٣)
في الشخص كثير السفاد
١- الشوحان: ٥٢٢- الزمخشري: ١٦٩٣- ثمار القلوب: ٤٩١
١- في بغداد: الإنسان ابن يومه(١)
على الإنسان أن يعيش يومه الذي هو فيه فلا يحزن على ما فات ولا يتحرق للمستقبل
لتصرف الإنسان وفق يومه الذي يعيش فيه
١- التكريتي ج ١: ٥٠٣
١- في بغداد: الإنسان بيده يحبب نفسه وبيده يكره نفسه(١)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا أو تقضي عنه ديناً أو تطعمه خبزاً(٢)
يستطيع الإنسان أن يحبب الناس له بفعل الخير والتودد ويكره نفسه بعدم الاهتمام بهم
لاكتساب محبة الناس وعدم تنفيرهم
١- التكريتي ج ١: ٥٠٤٢- السيوطي: ٦١
١- في بغداد: الإنسان عليه بالظاهر(١)
أمرت أن أحكم بالظاهر و الله يتولى السرائر(٢)
حديث ضعيف غير ثابت في هذا اللفظ مروي بمعنى الأحاديث الصحيحة
الحكم على الأمور بالظاهر منها و الله يحاسب على السرائر
للحكم بالظواهر دون السرائر
١- التكريتي ج ١: ٥٠٥٢- العجلوني ج ١: ٢٢٣
١- في بغداد: بنيادم مخلوق من العجلة(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
خلق الإنسان من عجل(٢)
سرعة الله عز وجل في خلقه وتكوينه للإنسان
في تسرع الإنسان
١- التكريتي ج ٢: ١٣٥٢- سورة الأنبياء: ٣٧
١- في بغداد: بنيادم مخلوق من النسيان(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي(٢)
الإنسان طبع على النسيان لكل ما هو مزعج له ولولا النسيان لمات الإنسان من كثرة همومه
لتبرير حالة النسيان
١- التكريتي ج ٢: ١٣٦٢- سورة طه: ١١٥
١- في بغداد: الإنسان مسيَّر مو مخيَّر(١)
اقتباس من القرآن الكريم قال تعالى:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله(٢)
إن الإنسان ليس له إرادة فيما يفعل وإنما مرد أعماله كلها إلى إرادة الله
الدلالة على أن الإنسان مسير لما خلق الله
١- التكريتي ج ١: ٥٠٦٢- سورة الإنسان: ٣٠
أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً(١)
حديث نبوي شريف
إن مبدأ العرب في ذلك وجوب نصرته في الحالتين لكنه في الإسلام أنصره إذا كان مظلوما وأمنعه عن الظلم إذا كان ظالما
في وجوب نصرة القريب
١- السيوطي: ٨٤
١- في بغداد: انزمر زمره وانكال تمره(١)
انطبل: ضرب له بالطبل عند الاحتفال بعرسه ومضى أمره
انزمر: زمر له بالمزمار عند الاحتفال له بليلة الزفة
زمر زمري وصفا أمري(٢)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في المئة السابعة للهجرة
انقضى أمره وذهبت أيامه ولم يبق له طول يخشى ولا فضل يرجى
لمن ذهبت أيامه
١- التكريتي ج ١: ٥٠١٢- الزجالي ج ٢: ٢٣٨
النار: كناية عن الشهرة والمكانة العالية
في الشخص الذي فقد مكانته ورفعة شأنه
عرض الأكتاف: متعلقة بالشخص الذي يتركك فهو حتما سيكون ظهره نحوك وسترى منه الأكتاف بشكل واضح هل هي عريضة
إرحل عنا فأنت شخص غير مرغوب به
لطرد الشخص المزعج
١- في بغداد: انطيني راس الشليلة(١)
انطيني: أعطني
الخيط-الشليلة: مجموعة الغزول وتكون على شكل دائري وهي كناية عن المشكلة المعقدة التي لا يمكن حلها إلا بالاهتداء إلى رأس الخيط
المشكلة المعقدة لا يمكن حلها إلا بالاهتداء إلى ما يستدل على حلها وهو رأس الخيط الذي يسهل معرفة كل شيء فقيل المثل
لإظهار ما يستدل على الشيء
١- التكريتي ج ١: ٥١٤
أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم(١)
حديث نبوي شريف
قدر عقولهم: على قدر فهمهم للأمور
أن تتكلم مع الشخص على قدر فهمه وإدراكه للأمور بعيدا عن الكلام الذي يمكن تأويله
في الشخص البليد ضعيف الفطنة
١- العجلوني ج ١: ٢٢٦
١- في بغداد: انفكت عليه باب ما عاد يگدر يسدها(١)
الباب: كناية عن المشكلة
وقع في مشكلة معقدة ولم يعد بإمكانه التخلص منها
لمن وقع في محنة لا يستطيع الخروج منها
١- التكريتي ج ١: ٥١٨
١- في بغداد: اصرف ما في الجيب ياتيك ما في الغيب(١)
٢- في نجد: أنفق مابالجيب ياتيك مابالغيب(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين(٣)
مهما انفقت من شيء فيما امركم الله فهو يعوضه لكم في الدنيا بالبذل وفي الآخرة بالثواب
لحث الممسك على الإنفاق
١- التكريتي ج ١: ٢٠٤٢- العبودي ج ١: ٢٢٨٣- سورة سبأ: ٣٩
انقطاع النفس يؤدي إلى تسرع القلب والشعور بالتعب
أصيب بالتعب والإرهاق ولم يعد قادراً على التحمل خاصة إذا حمل شيئا ثقيلاً أوصعد مرتفعاًعاليا
في الشخص الذي يصاب بالتعب الإرهاق بعد الجهد
انقلب: قلب الشيء: جعل أعلاه أسفله وقلب فلانا عما يريدأي صرفه عما يريد وانقلب عقلي: حالة شديدة من الغضب وصل فيها الشخص إلى حد لا يستطيع فيه التفكير بهدوء
في اختلاط الأمر على الشخص
١- في بغداد: الله كاسر شوكته(١)
الشوكة: كناية عن القوة والبأس
هزم وذل وهان أمره
للمتعالي الذي فقد نفوذه وقدرته على المواجهة
١- التكريتي ج ١: ٣٣٢
المستور: ستر الشيء: أخفاه وسترت الشيء إذا غطيته فاستتر، والمستور: الأمر الخفي
إن السر أوالأمر الخفي الذي كان مخبأً أو مجهولا أصبح معروفاً للجميع
لانفضاح الأمور الخفية وانكشاف الحقيقة
١- في بغداد: انهزم من جوه المطر وگع جوه المزريب(١)
فر من المطر وقعد تحت المزريب(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
جوه المطر: كناية عن المشكلة الصغرى
جوه المزريب: كناية عن المشكلة الكبرى
هرب من مشكلة صغيرة فوقع في مشكلة أكبر
في الشخص المتعثر الذي يتخلص من مشكلة فيقع بأدهى منها
١- التكريتي ج ١: ٥٢٦٢- الميداني ج ٢: ٩٠
فر أخزاه الله خير من قتل رحمه الله(١)
غلب وقهر وانكسرت شوكته ولا يقولون توفي رحمه الله
عند الهزيمة طلبا للنجاة
١- الثعالبي: ١٥٣
الهمزة مع الهاء
١- في بغداد: أ هدى من الگطا(١)
أهدى من اليد إلى الفم ومن النجم ومن قطاة ومن حمامة ومن جمل(٢)
توصف القطا بقدرتها على معرفة الطريق حيث أنها تترك فراخها في الصحراء وتذهب في طلب الماء وقد تكون المسافة بعيدة وتعود في ظلمة الليل وفي حواصلها الماء لتسقيهم بها فإذا اقتربت من فراخها تصيح قطا. قطا لإعلامهم بوصولها وهي لا تخطئ مواضعهم
في الدليل الجيد الذي لا يخطأ بمسيره إلى المكان
١- التكريتي ج ١: ٥٢٨٢- الميداني ج ٢: ٤٠٩
١- في بغداد الكفر ملة واحدة(١)
إن الكفار مع اختلاف أديانهم ومللهم وألسنتهم فهم يتعاونون على معاداة المسلمين وقتالهم
لتعاون أهل الفساد
١- التكريتي ج ٤: ٧٣
١- في بغداد: أهل مكة أدرى بشعابها(١)
٢- في نجد: أهل مكة أعرف بشعابها(٢)
٣- في مصر: أنا أخبر بشمس بلادي(٣)
شعابها: جمع شعب: الطريق في جبل
صعوبة الولوج إلى مكة والتعرف على شعابها بسبب وعورة تضاريسها حيث تحيط بها الجبال من كل جانب مما يجعل الغريب عرضة للتيه وربما إلى الهلاك وفيها قيل القول
صاحب الدار أدرى بالذي فيها
لمعرفة الإنسان لبلده ووطنه أكثر من غيره ويضرب في الشيء الذي تزداد في معرفته
١- التكريتي ج ١: ٥٣٢٢- العبودي ج ١: ٢٤٠٣- تيمور: ٩٧
١- في بغداد: أهون من شربة المي(١)
لسهولة الشيء
١- التكريتي ج ١: ٥٣٣
الهمزة مع الواو
أوطا: الواطيء: المنخفض السهل من الأرض ووطئ الشيء برجله داس عليه
السرب: حفيرة تحت الأرض لا منفذ لها وإن كان لها منفذ فهو النفق
أوطأ من الأرض(٢)
كناية عن الشخص المحتقر والمبتذل الذي يطؤه كل شخص
في الشخص المحتقر والمبتذل
١- الشوحان: ٢٧٨٢- الزمخشري ج ١: ٤٣١
كل مئة عصفور ما يجو حداية(٢)
وكان شائعابين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة
أوغلان: كلمة تركية وتعني الولد
ولد صالح في دينه ودنياه خير من مئة ولد طالح وولد يكد ويشقى أفضل من مئة ولد خامل وكسول
في الولد الذي يتميز عن أقرانه في دينه ودنياه
١- الشوحان: ١٦٣٢- الأبشيهي ج ١: ١٣٦
أوف: التضجر الصريح
الخوف: الفزع من مغبة أعماله
يعبر المثل عن شخص يحاول تبرير أفعاله أو تصرفاته بخشيته من الله سبحانه وتعالى وإلا لكان تصرفه بطريقة مختلفة أو حادة
في الشخص الذي يردعه الخوف من الله سبحانه من شدة الانتقام
١- في بغداد: أول داسفلاس(١)
الداس: الشوط أو الجولة من اللعب
الفلاس: فلس من الشيء: خلا منه وتجرد
إن الصبي الذي يمارس ألعابه مع الأطفال إذا خسر في الجولة الأولى من اللعب لقلة خبرته يقول هذا القول ثم توسعوا في استعماله فشمل كافة الأعمال التي يمارسها الإنسان التي يحتمل فيها الخسارة
للتهوين من وقع الخسارة الأولى
١- التكريتي ج ٢: ٥٤٠
١- في بغداد: أول الرقص تهنجل(١)
٢- في مصر: أصل الرقص تحنجيل(٢)
الرقص: كناية عن الشيء العظيم الغير مألوف
الحنجلة: المشي في تصنع وهي طريقة مشي طائر الحجل
التي هي أقرب للرقص منها للمشي
إن أصل الشيء العظيم الغير مألوف يأتي بالتدريج من الشيء الحقير الغير مألوف الذي يتنافى مع الأصول العامة لتحقيق غاية أو مصلحة
عند ظهور بوادر مبكرة لشيء سيء قادم
١- التكريتي ج ١: ٥٤٠٢- تيمور: ٢٧
١- في بغداد: أوهن من بيت العنكبوت(١)
الأصل فيه مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت(٢)
إن بيت العنكبوت ليس له أرضية ولا جدران ولا سقفاً فهو من أضعف البيوت لا يقي حراً ولا برداً ولا مطراً
في الشيء الواهن
١- التكريتي ج ١: ٥٣٨٢- سورة العنكبوت: ٤١
الهمزة مع الياء
إياكم وخضراء الدمن(١)
حديث نبوي شريف قيل وماذا يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في منبت السوء
الدمن: السماد المتلبد من بول وأبعار الإبل والغنم حيث ينبت النبات على البعر في الموضع الخبيث فيكون ظاهرة حسناً وباطنة فاسداً
خضراء الدمن: كناية عن المرأة الجميلة في منبت السوء
التحذير من المرأة بمنبت السوء لفساد النسب
للتحذير من الزواج من المرأة الحسناء في منبت السوء
١- العجلوني ج ١: ٣١١
١- في بغداد: إيد أگوى من إيد(١)
يتفاوت الناس في القوه والقدرة من شخص لآخر
لتفاوت الناس في القوة والقدرة من شخص لآخر
١- التكريتي. ج ١: ٥٤١
١- في بغداد: إيد الحر ميزان(٢)
٢- في مصر: إيد الحر ميزان(٣)
الحر: النبيل طيب المنبت والأصل
كناية عن الشخص الطيب الذي يرفع الشيء بيديه فيعرف وزنه
في التقديرات المصيبة التي يخمنها الشخص
١- الشوحان: ٢٢٣٢- التكريتي ج ١: ٥٤٥٣- الشعلان ج ١: ١٨٦
١- في بغداد: إيد الطويلة تنگص(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا(٢)
في تنفيذ الحكم الشرعي بقطع يد السارق
١- التكريتي ج ١: ٥٤٥٢- سورة المائدة: ٣٨
١- في بغداد: إيد المتكدر تشابجها بوسها(٢)
٢- في مصر: الإيد اللي ما تقدر تقطعها بوسها(٣)
إذا لم تستطع أن تقطع يد عدوك فقبلها(٤)
الخضوع للظالم إذا لم تستطع ردعه والتوجه إلى الله سبحانه وتعالى للانتقام منه قال الشاعر:
وقد أحي عدوي حين أبصره
لأدفع الشر عني بالتحيات(٥)
في عداوة الشخص المتسلط أوالخضوع له ما دمت عاجزا عنه
١- الشوحان: ٢٢٢٢- التكريتي ج ١: ٥٤٦٣- تيمور: ١٢٦٤- الثعالبي: ١٤٧
٥- شمس الخلافة: ١١٦
١- في بغداد: إيد المعيوبةگصها أخير(١)
المعيوبة: المرأة الفاسدة
إن المرأة الفاسدة إذا استمرت في فسادها أغوتغيرها من نساء عائلتها وأفسدت معظمهن لذا فإن قتلها يعتبر حماية لنساء العائلة وغسلا للعار
في الحث على استئصال الفسق والفجور
١- التكريتي ج ١: ٥٤٨
١- في بغداد: إيد وحدة متصفگك(٢)
٢- في نجد: اليد الواحدة ما تصفق(٣)
٣- في مصر: ايد وحده ماتسفقش(٤)
لا يكون التسفيق إلا بالكفين وهو كناية عن التعاضد والتسامح قال الشاعر:
بصلاح ذات البين طول لقائكم
إن مدَّ في عمري وإن لم يمدد
وتكون أيديكم معاً في أمركم
ليس اليدان على التعاون كاليد
للأمر الذي لا يستطيع الشخص القيام به وحده
١- الشوحان: ٢٢٣٢- التكريتي ج ١: ٥٤٩٣- العبودي ج ٥: ١٧٠١٤- تيمور: ١٢٦
كلام يقوله القوي للضعيف عندما يتحداه الضعيف للتقليل من شأنه ولعدم قدرته على فعل أي شي
في تحقير الضعيف عندما يتحدى القوي
١- الشوحان: ٢٢٢
دافية: الدفء: كناية عن الأمان
النار: كناية عن الخطر
إن كنت مرتاحاً فلا تقحم نفسك في عمل ما يعرضك للخطر فيفسد راحتك
لحث الشخص على تجنب المخاطر والتهلكة
ما دام هو بسلام
١- الشوحان: ٢٢٣
١- في مصر: اللي طايله اعمله(٢)
في سياق التحدي والاستفزاز إفعل كل ما تستطيع فعله إن كنت تستطيع
للإستهانة بقدرة شخص على تحقيق أمر معين
١- الشوحان: ٢٢٣٢- الشعلان ج ١: ٦٤٧
البيضا: اليد البيضاء: كناية عن الإحسان
شخص محسن ومقتدر صاحب نعمة وإحسان لا يشوبها من وأذى
في الشخص المحسن صاحب النعمة والفضل
إيده تطول: كناية عن الشخص الذي يتمتع بنفوذ أو سلطة واسعة
شخص دون مكانة ونفوذ لا يعجز عن تحقيق ما يريد قادر على تقديم الخير للغير
في الشخص صاحب النفوذ الذي يستطيع الوصول إلى ما يريد
١- في مصر: إيده خفيفة(١)
خفيفة: سريعة
كناية عن السرعة اليدوية في العمل أو خفة اليد في السرقة
في اللص المحترف والماهر في عمله
١- كنا يات تيمور: ١٩
١- في مصر: إيده طويلة(٢)
اليد الطويلة: اليد القادرة أن تطال ما تريد
شخص قادر أن تنال يده كل ما يريد بطرق غير مشروعة كالسرقة أو التعدي على الآخرين بالضرب
في السارق وفي الشخص الذي يستخدم يده كثيراً في الضرب
١- الشوحان: ٢٢٣٢- الشعلان ج ٤: ١٩٧
لا يضع الشخص يده على قلبه إلا إذا تألم وألم القلب قد يؤدي إلى مصائب كثيرة يتخوف منها
في الشخص الذي يخاف من أمر يتوقع حدوثه
فرطة: تفريط الدراهم: تبديدها دون تدبيير
شخص مبذر ينفق المال بلا حساب ولا تفكير سواء كان ذلك عن كرم مفرط أو عن عدم تقدير لقيمة المال
في الشخص الذي لا يحسن التدبير في الإنفاق
مو إله: ما هي له
خيره لغيرهيحظى به الأباعد والأقارب من الناس يعطي دون تردد
في الشخص السخي
١- الشوحان: ٢٢٢
١- في مصر: إيده ناشفة(١)
ما تَبِلُ إحدى يديه الأخرى(٢)
كناية عن الشخص البخيل الذي لا خير فيه
في الشخص البخيل
١- كنايات تيمور: ٢٠٢- الثعالبي: ٤٤١
١- في بغداد: إيدي بحلگه واصبعه بعيني(٢)
إيدي باثمه: كناية عن الإحسان
إصبعه بعيني: كناية عن الحقد والكراهية
جزاء سنمار(٣)
سنمار: هو رجل رومي بنى الخرونق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرئ القيس فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر ميتا وفعل ذلك حتى لا يبني مثله لغيره
شخص يقابل الإحسان بالإساءة
لناكر الجميل جاحد الفضل
١- الشوحان: ٢٢٤٢- التكريتي ج ١: ٥٥١٣- الميداني ج ١: ١٥٩
١- في مصر: إيدي على إيدك(١)
الموافقة والرغبه في التعاون بين شخصين أو أكثر بمعنى أنا معك وسأدعمك
لتأكيد الشراكه والمساندة
١- الشعلان ج ٢: ١٢٠
الصوان: نوع من الحجارة فيه نعومة وصلابة
وصف ساخر للشخص الذي يفترض أن يكون عاملا بكدح يديه لكن يداه لا تزالان ناعمتين مما يعني أنه لا يعمل بجد
للسخرية منه الشخص الذي يدعي العمل الشاق لكن يديه لا تدل على ذلك وكأنه لم يكدح
١- الشوحان: ٢٦٠
الذنب: كناية على نهاية شهر أيلول
في نهاية شهر أيلول تهطل زخات من المطر معلنة بدء الشتاء
لإمكانية هطول الأمطار في نهاية شهر أيلول
١- في بغداد: إيلون سيروا ولا تگيلون(٢)
إيلون: أيلول: قلبت اللام نون للحن في المثل
تقيلون: القيلولة: نومة نصف النهار
تخف شدة الحر في شهر أيلول ويعتدل الجو ولا حاجة للقيلولة في نصف النهار
لإعتدال الطقس وعدم الحاجة للقيلولة
١- الشوحان: ٢- التكريتي ج ١: ٥٥٢
إن لم يكن وفاق ففراق(١)
إن لم يكن هناك اتفاق كامل وانسجام فليذهب كل إلى حال سبيله
في عدم الوفاق بين زوجين
١- الميداني ج ١: ٥١
باب قصيبان: من الأبواب التاريخية التي يعتقد أن اسمها مرتبط بوجود نبات القصب بالقرب من الباب وهما بابان:
١- باب قصيبان في مدينة بغداد: يقع في الجانب الشرقي من مدينة بغداد وتحديداًم في الجانب الشرقي من نهر دجلة وكان هذا الباب جزءاً من سور بغداد المد ور الذي بناه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور
٢- باب قصيبان في مدينة صنعاء: يقع في الجهة الشمالية الغربية من مدينة صنعاءوهو أحد الأبواب التاريخية في مدينة صنعاء القديمة
الباب: رمز للحماية أو القوة
قصيبان: جمع قصب وهو نبات مجوف وضعيف مقارنة بالأخشاب وعندما يكون الباب مصنوعاً من القصب فإنه يكون هشاً وضعيفاً لا يؤدي دوره في الحماية والمتانة بل يمكن كسره بسهولة
يستخدم عند وصف شيء ضعيف أو غير متين مما يجعله غير قادر على أداء وظيفته بشكل جيد أو عرضة للتلف أو الانهيار بسهولة
في المواقف التي يكون فيها الشيء المقصود ضعيفا أو غير فعال ولا يؤدي وظيفته
١- الشوحان: ٢١
١- في نجد: نجار ولاله باب(١)
٢- في مصر: باب النجار مخلع(٢)
النجار: شخص مهنته إصلاح الأبواب والأثاث وصناعتها
بابه مخلوع: بيته نفسه يعاني من مشكلة
شخص لا يستفيد من مهاراته أو خبراته في بيته رغمأنه يطبقها للآخرين
عندما يكون الشخص خبيراً لكنه ليس فيه من في حياتي الخاصة
١- العبودي ج ٤: ٢- تيمور: ١٣٢
١- في بغداد: باب التجيك منها ريح سدها واستريح(٢)
٢- في نجد: الباب اللي تجيك منه ريح سده تستريح(٣)
٣- في مصر: الباب اللي يجيلك منه ريح سده واستريح(٤)
الباب: مصدر المشكلة أوالإزعاج
الريح: ترمز إلى المشكلة
سده واستريح: الحل الأفضل إغلاق الباب
إن الشخص إذا وجد مصدراً للمتاعب أو المشاكل فالأفضل إغلاقه أو الابتعاد عنه لتجنب المتاعب
في المواقف التي يتسبب فيها شيء أو شخص بمشاكل يكون الابتعاد عنها خياراً للسلامة والراحة
١- الشوحان: ٢٤٦٢- التكريتي ج ٢: ٤١٣- العبودي ج ١: ٢٤٣٤- تيمور: ١٣٢
١- في بغداد: الباب توسع جمل(١)
٢- في مصر: الباب يفوت الجمل(٢)
الباب: الخروج أو الفراق
يفوت جمل: واسع وكبير يكفي لعبور جمل
الجمل: كناية عن الشخص الثقيل مهما عظمت مكانته
إن باب هذا المجلس واسع وعريض يتسع لخروج هذا الشخص الثقيل مهما عظمت مكانته لأن وجودهمنغص للآخرين مما يوجب طرده
للتعريض بالشخص الثقيل لمغادرة المكان مهما كانت مكانتهمن باب الاستخفاف والتحدي
١- التكريتي ج ٢: ٤٢٢- تيمور: ١٣٢
١- في بغداد: أبوگريوةيبين بالعبرة(٢)
٢- في مصر: عند المخاضة يبان القليط(٣)
عند المخاضة يبان القليط(٤)
گريوة: قريوة: تصغير قروةوالقرو: كبر حجم الخصية لوجود فتق فيها
المخاضة-العبرة: مكان ضحل الماء في النهر يخوض الناس فيه مشاة
القليط: منتفخ الخصوة يقال له ذو القليط
زعموا أن أعراباً كانوا يسيرون حفاة الأقدام يرتدون كلابيات وبدون سراويل فحصلت مشادة بين اثنين منهم وكان كل واحد منهم يعيِّر الثاني بأنه صاحب قروة وكان أمامهم معبر مائي لا بد لكل من يريد العبور منه أن يرفع كلابيته إلى خصره فقال لهم أمير الجماعة هذا القول
للنتائج يظهرها الاختبار ولمعرفة معادن الأشخاص
بالشدة
١- الشوحان: ٣٥٢- التكريتي ج ١: ٦٤٣- الشعلان ج ١: ٣٧٠٤- الأبشيهي ج ١: ١٣٥
١- في بغداد: بآذار يتساوى الليل والنهار(١)
ظاهرة فلكية تحدث في شهر آذار مع حلول الاعتدال الربيعي ويستخدم هذا المثل لوصف التوازن والاعتدال في الأمور سواء في الحياة أو في العلاقات بين الناس
للإشارة إلى الاعتدال الربيعي الذي يحدث في شهر آذار
١- التكريتي ج ٢: ١٢
١- في بغداد: بارك الله بالرجل المشعر ومرةِ الملسة(١)
إن الله يحب الرجل المشعراني ويكره المرأة المشعرانية(٢)
ينسب العامة هذا القول إلى النبي(ص)
يفضل العامة الرجل المشعر على الرجل الأملس لأن الشعر في جسم الرجل دليل على رجولته ويفضلون المرأة الملساء دليل على أنوثتها
للتأكيد على أنه لكل جنس صفاته المميزة
١- التكريتي ج ٢: ٤٧٢- العجلوني ج ١: ٢٨٧
١- في نجد: بارك الله في من زار وخفف(١)
رحم الله من زار وخفف(٢)
كلام اشتهر بين الناس وليس بحديث
يقال للتعبير على أن الزيارة يجب أن تكون خفيفة
لا تثقل على المضيف
لتذكير الزائر بعدم الاطالة في الزيارة
١- العبودي ج ١: ٢٤٨٢- العجلوني ج ١: ٤٨٤
١- في مصر: باع اللي وراه واللي قدامه(١)
اللي فوقه: الستر من اللباس
اللي تحته: العقار الذي يملكه
خسر كل شيء يملكه
للتعبير عن الإفلاس التام
١- الشعلان ج ٢: ٢٦٨
١- في بغداد: باع آخرته بدنيات غيره(١)
من أمثال لقمان الحكيم: يا بني بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا(٢)
باع آخرته: تخلى عن دينه وخسر حسناته وثوابه في الآخرة
دنيات غيره: مقابل تحقيق مصلحة دنيوية لشخص آخر وليست حتى لمصلحته الشخصية
يشير المثل إلى الشخص الذي يضحي بآخرته من أجل له مصلحة دنيوية لا تعود عليه بل يستفيد منها غيره كمثل السارق الذي يسرق ليعطي الفقراء خسر الدنيا لأنه لم يستفيد من سرقته وخسر الآخرة لأن عمله حرام
لمن فضل الدون على النفيس
١- التكريتي ج ٢: ٥٠٢- الثعالبي: ٣٥
١- في مصر: بالع راديو(١)
راديو: كلمة إنجليزية وتعني المذياع
كناية لطيفة فيها الكثير من السخرية عن كثرة الكلام
في الشخص الثرثار كثير الكلام
١- الشعلان ج ٢: ٣٥٩
١- في بغداد: بايع و مخلص(١)
إن البائع الذي يروج لبضاعته عليه أن يكون لطيفا مع المشترين ولكن إذا كان قد باع سلعته ولم يبق منها لديه شيء فإنه يظهر على حقيقته ويكشر عن وجهه
في الشخص المستهتر عديم الأخلاق
١- التكريتي ج ٢: ٦٠
١- في بغداد: بايعها بگشر بصل(١)
بيعها: بائعها والضمير يعود إلى حياة الشخص
يقال ذلك لمن باع حياته بقشر بصل لا قيمة له لذا فهو لا يهتم بكل ما يحصل له من أذى حتى ولو زهقت روحه
لمن لا يبالي بنتائج ما يفعل ولا يستحي من أحد
١- التكريتي ج ٢: ٦٠
البجل: مرض جلدي مزمن يصيب الجلد والأنسجة فيخربها
الجنزار: صدأ النحاس وهو عبارة عن خضرة تعلو الآنية المصنوعة من النحاس نتيجة أكسدة الهواء مع النحاس وهي مادة سامة قاتلة
لمعاملة السيء بما هو أسوأ منه
١- الشوحان: ٢٢٧
١- في بغداد: بحجتج يا بنتي ناكل آني وانتي(١)
بعلة الطفل يشبع الدَّابة(٢)
قد تكون الأم جائعة أوتشتهي نوعا من الطعام فتذهب إلى الجيران لتطلبه منهم بحجة أن طفلها يبكي من أجله وهو لا يتيسر لديها فإذا حصلت عليه التهمته مع طفلها فقالوا هذا المثل
لمن ينفع نفسه بعلة غيره
١- التكريتي ج ٢: ١٧٢- الطالقاني: ٩
١- في بغداد: الحكومة ما عندها صاحب صديق(٢)
ثلاثة لاأمانة لهم البحر والسلطان والزمان(٣)
البحر وما يسبببه من كوارث للجوار. والحاكم الذي لا يتساهل في إصدار حكم قضائي بالسجن أو الإعدام حتى وإن كنت صديقا له ومن يصحب الزمان يلقى الهوان
لاتخاذ الحيطة والحذر من الذي لا أمان له
١- الشوحان: ١٩٩٢- التكريتي ج ٢: ٥١٤٣- الثعالبي: ١٣١
يروى.١- في بغداد: البحر ماتنگسه فطيسة(٢)
٢- في مصر: البحر ما يتعكرش من ترعة(٣)
البحر: كناية عن الشخص العظيم
تنگسه: تنجسه
يتعكرش: يصير قذراً
إن العظيم أكبر من أن يكدره كلام الوضيع قال الشاعر:
كالبحر يرسب فيه لؤلؤة
.سفلاً ويعلو فوقه جيفه(٤)
لتهوين الأمر عل العظيم إذا تطاول عليه الوضيع
١- الشوحان: ٢٥١٢- التكريتي ج ٢: ٦٤٣- تيمور: ١٣٥٤- الثعالبي: ٢٥٩
١- في بغداد: من إيده لحلقه(٢)
٢- في مصر: يشتغل باللقمه(٣)
بحلوقها: كل مايجنيه من تعبه هو قوت يومه هذا
مامن زوايد: لاوفر زايد عن طعامه هذا
يعيش على الكفاف بقوت يومه هذا
في الكفاف من الرزق وهو ما كان مقدار الحاجة من غير زيادة أو نقصان.
١- الشوحان: ٢٢١٢- التكريتي ج ٥: ٢٦٣٣- الشعلان ج ٢: ٣٤٩
١- في بغداد: بخيره تأخذ غيره(٢)
يقال هذا المثل للفتاة التي تتزوج من مسن ثري طمعا في ما لهفإذا مات الزوج ورثت الزوجة مالاً كثيرا من تركته وهذا المال يشجع الكثير من الشباب على الزواج منها فتختار منهم من ترغب والمثل تقوله الأم لتبرير تزويج ابنتها من ثري
لتبرير زواج الفتاة من الثري والتشجيع على ذلك
١- التكريتي ج ٢: ٢٠
١- في بغداد: بخيرهم ما خيروني بشرهم عمَّوا عليَّ(١)
أقاربي لم أستفد منهم شيئا عندما كان الخير يعم بينهم لكنني تحملت الضرر والخسارة عندما دب الأذى والفساد بينهم
لمن يصيبه الغُرْمُ(الضرر والخسارة)من أقاربه ومعارفه دون الغُنْمُ
١- التكريتي ج ٢: ٢٠
١- في بغداد: العْرُبي أخذ ثاره بعد أربعين سنة وگال استعجلت(١)
٢- في مصر: زي البدوي ما يفوتش ثاره(٢)
عدم التسرع في الإقدام على عمل خطير إلا بعد التريث وحساب كل الحسابات اللازمة لذلك والتأكد من سلامة الإقدام عليه
للتروي وحساب العواقب قبل الإقدام على عمل خطير
١- التكريتي ج ٣: ٤٣٤٢- تيمور: ٢٥٣
١- في بغداد: لبراسه صوت لا بد يصيحه(٢)
٢- في مصر: الحُمار في راسه صوت ما يرتاح إلا أن زَعقُه.(٣)
جاء وفي رأسه خطة(٤)
زعقه: صاحه
الموال: كناية عن فكرة أو أمريرغب في تنفيذه
جاء وفي رأسه أمر قد عزم عليه ولا يرتاح إلا إذا نفذه
للمتشبث بقول يقوله أو عمل يعمله ولا سبيل إلى ارجاعه عنه وإن كان يؤدي به إلى التهلكة
١- الشوحان: ٢٠٢٢- التكريتي ج ٤: ٢٥٤٣- تيمور: ٢٠٣٤- الميداني ج ١: ١٧٥
١- في بغداد: بيَّ ولا بالأحمري(٢)
٢- في مصر: فيَّ ولا فيك يا أحمر(٣)
الأحمري-الأحمر: حذاء أحمر اللون يسمى اليمني
إبق نعليك وابذل قدميك(٤)
قصتة: أن اعرابياً لم يشاهد في حياته مدينة وزار بغداد لأول مرة فشاهد أكثر الرجال يحتذون أحذية حمراء يطلقون عليها اسم اليمني كانت تخرج صوتا أو صريرا عند مسيرهم فراق هذا الحذاء في عينيه واشتراه واحتذاه وقفل راجعاً إلى أهله حتى وصل إلى أرض كثيرة الشوك فخاف علىه ونزعه من قدميه وسار حافي القدمين وكلما خدشه الشوك قال هذا القول حتى وصل إلى أهله
يظهر هذا الشخص استعداداً للتضحية براحته أو سلامته الشخصية من أجل الحفاظ على شيء يحبه
لمن يعرض نفسه للأذى في سبيل الحفاظ على شيء يعتز به وإن كان تافهاً
١- الشوحان: ٢٢٩٢- التكريتي ج ٢: ١٨٠٣- تيمور: ٣٨٤٤- الثعالبي: ٣٠٠
إن هواء الربيع مورق فتلقوه وهواء الشتاء محرق فتوقوه
لاتقاء برد الخريف
١- التكريتي ج ٢: ٧٢
١- في مصر: الدفا عفا والبرد لحاس القفا(٢)
لحاس القفا: تكثر فيه الإنفلونزا
حب الناس للصيف وكراهيتهم للشتاء الذي تكثر فيه النزلات الصدرية والعديد من العلل التي يربطونها بانخفاض درجة الحرارة
لاتقاء البرد في بعض ليالي الصيف
١- الشوحان: ٢٨١٢- الشعلان ج ١: ٧٠٢
١- في بغداد: برد الصيف أحد السيف(٢)
٢- في مصر: برد الصيف أحد من السيف(٣)
الصيف ثالث فصول السنة يبدأ من ٢١ حزيران وينتهي ٢٢ أيلول
يقال المثل لوصف البرد المفاجئ في فصل الصيف حيث يكون ال البرد مؤلماً وقاسياً بشكل غير متوقع تماما مثل حدة السيف لأن الناس غير مستعدين له
لاتقاء البرد في بعض ليالي الصيف
١- الشوحان: ٢٤٢٢- التكريتي ج ٢: ٧٣٣- الشعلان: ج ١: ١٩٧
١- في مصر: بالرفاء والبنين(١)
بالرفاء والبنين(٢)
الرفاء: الإتفاق و الالتئام وهو مأخوذ من رفات الثوب إذا ضمت بعضه إلى بعض وقيل الرفاء المال
في التهنئة بالزواج
١- الشعلان ج ٤: ٢٧١٢- الفاخر: ١٣
١- في بغداد: أسرع من رمشة العين(١)
رمشة العين: تحريك العين: طرفة العين
أسرع من الطرف(٢)
وهو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: أنا آتيكبه قبل أن يرتد إليك طرفك(٣)
في السرعة الخاطفة
١- التكريتي ج ١: ١٧٦٢- الثعالبي: ٣١٠٣- سورة النمل: ٤٠
١- في مصر: الشر بره وبعيد(١)
كش: تستخدم لطرد الطيور
برا وبعيد: أبعاده عن المكان
يعبر المثل عن رغبة الإنسان في دفع الشر بعيدا عنه لطرده وإبعاده تعبيراً عن رفضه
في التشاؤم من الشر
١- الشعلان ج ٢: ٤٠٧
البزر: الذرية
الدرة: اللؤلؤة كناية عن الأولاد النجباء
يشير المثل إلى مكانة المرأة العفيفة المحصنة في انجاب الأولاد النجباء
لأثر المرأة العفيفة في تربية أطفالها
١- التكريتي ج ٢: ٧٦
١- في نجد: البساط أحمدي(٢)
٢- في مصر: البساط أحمدي(٣)
ينسب إلى السيد أحمد البدوي صاحب المقام المعروف بطنطا كان له بساط يجلس عليه مريديه وكان لا يخجل لمن يأتون إليه بأن يجلب لهم بساطاً بل كان يجلسهم عليه فيسعهم ذلك البساط قلوا أو اكثروا
: إن كلمة بساط بمعنى مجلس يجلس عليه من شاء وكيف شاء بدون تكلف أو تذمر
في البساطة وعدم التكلف عامة
١- الشوحان: ٣٢٢- العبودي ج ١: ٢٦٢٣- تيمور: ٢٦٢
١- في بغداد: شحمة بحلگك بزون(١)
من عادة القط إذا أطعمه شخص شيئا من الطعام أكله في مكانه أما إذا اختطف شيئا من الطعام فلا يأكله إلا بعد أن يأمن على نفسه وهو مولع بالشحم ولا يمكن لأحد أن يخلصها منه فقالوا هذا القول
لما يؤخذ ولا يمكن العثور عليه أو استرجاعه ولمن يحرص على ما يشتهيه
١- التكريتي ج ٣: ١٩٣
ير وى: ١- في بغداد: مثل البزون من عجلتها تجيب ولدها عميين(٢)
عجلت الكلبة أن تلد ذا عينين(٣)
إن هذا المثل المضروب في الكلبة أصبح يقال في القطة
إن الكلبة تبكر في ولادتها فتأتي بوليد لا يبصر ولو تأخرت ولادتها لأتت بوليد يبصر وينطبق الشيء ذاته على القطة حيث إن الاستعجال في الأمور يؤدي إلى نتائج ناقصة والتسرع يفسد الأمور
للمستعجل الذي تمنعه عجلته من إتمام حاجته
١- الشوحان: ١١٧٢- التكريتي ج ٥: ١١٦٣- الميداني ج ١: ١٥
١- في بغداد: بالسنة حسنة(١)
٢- في نجد: عقب السنة حسنة(٢)
٣- في مصر: من السنة للسنة ياميعة مباركة(٣)
الحسنة: ضد السيئة من قول أو فعل
الميعة: بخور يطوفون به في المحرم من كل سنة للبيع ويعتقدون أنه يدفع العين
والمعنى: بعد سنة كاملة حسنة واحدة
لقلة حدوث الشيء
١- التكريتي ج ٢: ٢٢٢- العبودي ج ٢: ٨٣٦٣- تيمور: ٤٩٧
يقال المثل للدلالة على وفرة الإنتاج من البيض في شهر شباط نظرا لطول النهار وارتفاع درجة الحرارة وكثرة المراعي لدرجة أن البيض قد يرمى على الأرض دون الاهتمام به
في الرزق الوفير في شهر شباط
١- الشوحان: ٢٤١
١- في بغداد: بشر القاتل بالقتل والزاني بالفگر(١)
بشر القاتل بالقتل والزاني بالفقر ولو بعد حين(٢)
القتل بالقتل والزنا يورث الفقر
للشماتة من قتل قاتل أو افتقار زانٍ
١- التكريتي ج ٢: ٨٦٢- العجلوني ج ١: ٣٢٧
١- في بغداد: بشهر المابيه جمعة(١)
لما لا يكون
١- التكريتي ج ٢: ٢٤
إن البصل من المأكولات التي تحتاج لنار هادئة ليشوى داخله دون أن يحترق خارجه فإذا كانت النار قوية تحترق القشرة ويبقى اللب على حاله
استعجلت قدرها فامتلَّت(١)امتلت: شعرت بالملل والإرهاق لعدم حصولها على النتائج المطلوبة بسبب عجلتها
البصلة: ترمز إلى الطبخ والتروي
محروقة: تم تعريض البصلة لنار شديدة فاحترقت من الخارج
شخص متسرع أو قليل الصبر سواء في الحديث أو الفعل أو اتخاذ قرارات يتسرع في الأمور ويستعجل النتائج قبل أن يحين وقتها مما يؤدي إلى نتائج غير مرضية
إن العجول إذا دعوته شيئاً
جاء إليك قبيل الوقت طلابا
في الشخص الذي يستعجل الأمور قبل أوانها
١- الزمخشري ج ١: ١٥٦
١- في بغداد: بضاعتنا ردت إلينا(١)
اقتباس من القرآن الكريم قال تعالى:
هذه بضاعتنا ردت إلينا(٢)
لعودة الحقوق إلى أصحابها
١- التكريتي ج ٢: ٨٨٢- سورة يوسف: ٦٥
١- في بغداد: البطانة أغلى من الوجه(١)
البطانة: بطانة الثوب: باطنه وتخاط بأقمشة أرخص من الوجه
الوجه: وجه الثوب: ظاهرة ويخاط بأقمشة أغلى من البطانة
الخروج عن الأصول في الإنفاق ويكون في غير محله ويعد تبذيرا ثم توسعوا في استعماله فشمل كل ما ينفق على تصليح مادة وكان الإنفاق أكثر من القيمة الأصلية لتلك المادة فقالوا المثل
في الإنفاق على الشيء أكثر من المعتاد ويضرب لسوء التصرف والتقدير
١- التكريتي ج ٢: ٨٨
١- في بغداد: البطن بستان(١)
٢- في مصر: البطن قلابة(٢)
قلابة: تختلف من حمل إلى حمل في صفات جنينها
البطن كالبستان تلد أشقاء يختلفون في الذكاء والشكل والأخلاق على الرغم أنهم من أم واحدة قال الشاعر
أبوك أبي والجد لا شك واحد
.ولكننا عودان آس وخروع
لإختلاف الأشقاء في الذكاء والشكل والأخلاق وفي كل شيء
١- التكريتي ج ٢: ٨٩٢- الشعلان ج ٢: ٦٧
١- في بغداد: بطن التجيب ما تخيب(١)
البطن التي تلد الأنثى تلد الذكر
يضرب للمواساة عند ولادة الأنثى
١- التكريتي ج ٢: ٩٠
١- في مصر: وقت البطون تتوه العقول(١)
البطنة: الإمتلاء الشديد من الطعام
الفطنة: الفهم وسرعة البديهة
البطنة تذهب الفطنة(٢)
إن الشبع وامتلاء البطن يضعف الفهم وسرعة البديهة فالبطنة تذل النفس وتهلكها
في الشخص النهم وانشغال الجائع بالطعام عما سواه
١- تيمور: ٥٢٧٢- شمس الخلافة: ٦٦
.يروى: ١- في نجد: بطون الصبايا تنانير(١)
إن معدة الفتاة الشابة مثل التنور تأكل كل ما يلقى إليها من طعام
في قدرة الشباب على حرق الطعام
١- التكريتي ج ١: ٢٦٩
١- في نجد: البعد مجفاة(١)
٢- في مصر: البعد جفا(٢)
من غاب عن العين غاب عن القلب(٣)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في المئة السابعة للهجرة
إن طول التباعد بين الأصدقاء يقلل من التآلف والإخلاص والمحبة فتنقطع الصلة بينهم قال الشاعر:
فإن تنسني الأيام كنية صاحب
كريم فلم أنس الأخاء ولا الودَّا(٤)
ولكن رأيت الدهر ينسيك ما مضى
إذا أنت لم تحدث إخاءاً ولا عهدا
للحث على التقارب بين الأصدقاء
١- العبودي ج ١: ٢٧٠٢- الشعلان ج ٣: ٤٦٩٣- الزجالي ج ٢: ٢٩٣٤- العبودي ج ١: ٢٧٠
١- في بغداد: بعد خراب البصرة(٢)
٢- في مصر: بعد خراب البصرة(٣)
الدمار الذي حصل بالبصرة بعد ثورة الزنج على الخلافة العباسية عام(٨٦٩ م-٨٨٣ م)
كناية عن الأمر الذي يستدرك بعد فوات وقته وتعذر إصلاحه
لمحاولة تدارك الأمر بعد فوات الأوان
١- الشوحان: ٢٥١٢- التكريتي ج ٢: ٩٥٣- الشعلان ج ٣: ٤١٦
١- في بغداد: عگب روحي لا حلا(٢)
٢- في مصر: بعد راسي ما طلعت شمس(٣)
لا حلا: لا أحد يستفيد
إذا مت ضماناً فلا نزل القطر(٤)
عجز بيت قاله أبو فراس الحمداني:
معللتي بالوصل والموت دونه
إذا مت ضماناً فلا نزل القطر
يعبر المثل عن اللامبالاة بعواقب الأمور بعد الرحيل من الدنيا ولبكن من بعدي الطوفان فهو لم يعد موجوداً ليرى ويهتم
في الأنانية المفرطة وحب الذات
١- الشوحان: ٢٣١٢- التكريتي ج ٣: ٤٧٨٣- تيمور: ١٤٣٤- ديوان أبو فراس الحمداني
١- في بغداد: عگب عمر طويل(١)
العمر الطويل: أن يعيش وقتا طويلا
نتمنى لك طول العمر بالعمل الصالح
لمن يتظاهر بأنه يتوقع حدوث وفاته
١- التكريتي ج ٣: ٤٨٠
١- في بغداد: عگب العيد ماتنخبز كليجة(٢)
٢- في مصر: بعد العيد ماينفتلش كحك(٣)
إن تقديم التهنئة أو المساعدة لشخص بعد انتهاء المناسبة بوقت طويل لا فائدة منها
للسخرية من الشخص الذي يأتي متأخرا إلى أمر كان يجب أن يشارك فيه بوقته
١- الشوحان: ٣٠٣٢- التكريتي ج ٣: ٤٨٠٣- تيمور: ١٤٣
١- في بغداد: عگب الكبره جبه حمره(١)
بعد الكبره: بعد التقدم بالعمر
الجبة الحمراء: كانت ترتدى في بعض الثقافات كرمز للشباب أو للتميز والقوه
الاستغراب من تصرفاتشخص مسن أو متقدم في العمر يقلد الشباب بارتداء ملابسهم أو القيام بتصرفات لا تناسب سنه
للسخرية من الشخص الذي يحاول مجاراة جيل أصغر منه في سلوكياته
١- التكريتي ج ٣: ٤٨١
١- في مصر: هو بعد حرق الجُرُن جيرة(١)
خري: كلمة عامية تعني التبرز
الجرن: حجر منقور يداس فيه القمح ويدق فيه اللحم
يعبر المثل عن الأسف والأسى لما بدا منالشخص من إساءة شديدة بفعله الشنيع الذي يأباه العرف العام وجاء يتلافاه
في الشخص الذي يستدرك الإساءة ويحاول تلافيها
١- الشعلان ج ١: ٥٢٥
١- في بغداد: عگب الشَّاب ودوه للكتاب(٢)
٢- في نجد: عقب ما شاب خط عريفه(٣)
٣- في مصر: بعد ما شاب ودوه الكتاب(٤)
عريفه: تصغير عرف وهو عرف الديك وخط عريفه بداية ظهور عرفه
بعد ما شاب خَتَّنُ ولَوْ لُو عليه الاختان(٥)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في المئة السابعة للهجرة
ختن: ختنوه: طهروه. لَوْ لُو: ربطوا
الإختان: الأربطة
التعلم المتأخر: عندما يحاول شخص تعلم شي جديد في سن متقدمة من عمره مثل القراءة والكتابة أو مهارة معينة بعد أن فاتته العمر المثالي لذلك
في من يطلب منه التعلم أو القيام بشيء متأخرا بعد أن تجاوز السن المناسبة له
١- الشوحان: ٣٠٣٢- التكريتي ج ٣: ٤٧٩٣- العبودي ج ٢: ٨٣٩٤- تيمور: ١٤٤
٥- الزجالي ج ٢: ١٢٨
١- في بغداد: عگب ما ضرطت ضربت رجلها بالمكناسه(٢)
ضرطت لطمت على وجهها(٣)
وكان شائعا بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة
بعد ماضرطت: وقوع الفعل المحرج
لطت جوزها بالمعصادة: حاولت التخلص من المسؤولية بإلقاء اللوم على زوجها
يستخدم المثل للتعبير عن شخص يحاول إلصاق خطئه بغيره بعد أن يكون الضرر قدوقع
يقال بأسلوب ساخر عند محاولة التهرب من المسؤولية بعد وقوع الخطأ
١- الشوحان: ٢٦٢٢- التكريتي ج ٣: ٤٨٣٣- الطالقاني: ٢٠
١- في بغداد: عگبما ضرطت لمت رجليناها(٢)
٢- في مصر: زرَّطت وضمت وراكها(٣)
بعد الضرط شد الإست(٤)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في المئة السادسة للهجرة
وصف لشخص قام بفعل مشين حاول التستر عليه ولكن بعد فوات الأوان
في الهفوة يحاول تداركها بعد فوات الأوان
١- الشوحان: ٢٦١٢- التكريتي ج ٣: ٤٨٤٣- الشعلان ج ٣: ٣١٩٤- الزجالي ج ٢: ١٣٢
١- في بغداد: وگع الفاس بالراس(١)
٢- في مصر: وقعت الفاس في الراس(٢)
وقع الفاس بالراس(٣)
وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة
وقع الفاس: الفأس أداة حادة وسقوطها يرمز وقوع أمر خطير
بالراس: أي أن الضرر أصاب مباشرة ولم يعد بالإمكان تجنبه
يستخدم المثل للتعبير عن وقوع كارثة لم يعد هناك مجال لإصلاحها
عندما يحدث ضرر لا يمكن إصلاحه
١- التكريتي ج ٦: ١٦٣٢- تيمور: ٥٢٧٣- بوركهارت: ٢٤٤
الصراحة في القول دون مواربة أي سأوضح لك ما تريد
في صراحة القول والفعل
١- في بغداد: البعرة تدل عالبعير(١)
٢- في مصر: البعرة تدل ع البعير(٢)
البعرة: ترمز إلى الأثر أو العلامة الصغيرة
تدل على البعير: أي أن وجودها يشير إلى أن البعير كان هنا
يستدل على الشيء ببعض آثاره ولو كان صئيلاً
لا يلتفت إليه ٠ سأل الأصمعي اعرابياً بحضرة الرشيد بم عرفت الله؟ فقال: البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير فسماء ذات أبراج وبحار ذات أمواج ألا تدل على اللطيف الخبير ٠
للإستدلال على الشيء ببعض آثاره
١- التكريتي ج ٢: ١٠٢٢- تيمور: ١٤٦
١- في بغداد: بعرس اليتيمة غاب الگُمر(٢)
كانت العادة الجارية أن تزف العروس في الليالي المقمرة لقلة وسائل الإنارة وذات ليلة عندما زفوا إحدى العرائس اليتيمات غاب القمر فقالوا هذا القول
للبائس الذي يلاحقه النحس
١- الشوحان: ٢٥٩٢- التكريتي ج ٢: ٢٦
١- في بغداد: بعت الجمل بما حمل(١)
٢- في نجد: راح الجمل وما حمل(٢)
٣- في مصر: شال الجمل بما حمل(٣)
بعنا الجمل: تخلينا عن الشيء الأساسي
بما حمل: بما كان يحمله وشمل البيع كل شيء
يستخدم المثل للإشارة إلى التخلي الكامل عن شيء دون الاحتفاظ بأي جزء منه
عند بيع شيء بكل متعلقاته ودون الاحتفاظ بأي جزء منه
١- التكريتي ج ٢: ٩٣٢- العبودي ج ٢: ٥٥٧٣- الشعلان ج ٢: ٢٨٧
١- في بغداد: بعيد اللبن عن وجه مرزوگك(٢)
مرزوگك: مرزوق: اسم من أسماء العبيد
اللبن: يرمز إلى البياض الناصع
وجه مرزوگك: كناية عن شدة السواد
يستخدم المثل للدلالة على استحالة اجتماع شيئين متناقضين أو بعد شيء عن شييءآخر بعداً كبيرا كما أن اللبن الأبيض لا يمكن أن يكون قريبا من وجه مرزوق الأسود
للتاكيد على استحالة حصول شيء
مثال:
يحلم أن يكون وزيرا. الرد. بعيد اللبن عن وجه مرزوق
١- الشوحان: ٢٢٢٢- التكريتي ج ٢: ١٠٢
١- في بغداد: البعير لو يشوف أذانه چان حار بزمانه(٢)
البعير: رمز للشخص الذي لا يرى الحقائق القريبة منه
لو أنه ينظر على أذانه: لو كان قادرا على رؤية أقرب الأشياء إليه لكان أكثر فطنة وذكاء
كان حار بزمانه: كان أذكى وأكثر قدرة على التعامل مع واقعه
يشير المثل إلى أن البعير لا يستطيع رؤية أذنيه رغم انهما قريبتان منه وهذا يستخدم كتشبيه لشخص لا يرى عيوبه رغم وضوحها الآخرين
لمن يعيب غيره وينسى عيوبه
١- الشوحان: ٨٦٢- التكريتي ج ٢: ١٠٣
١- في بغداد: البعير لو يشوف حدبته چان انكسرت رقبته(١)
٢- في مصر: لو شاف الجمل حدبته لوقع وانكسرت رقبته(٢)
لو نظر الجمل لصنمه كان كدمه(٣)
البعير: يرمز إلى الشخص الغافل عن نفسه
حدبته: كناية عن العيوب أو النواقص التي يحملها الشخص دون أن يراها
كان انكسرت رقبته: لو أدرك حجم عيوبه أو مشاكله لمااستطاع تحملها
وكان شائعا بين عامة مصر في المئة التاسعة للهجرة
يشير المثل إلى الشخص الذي يرى عيوب غيره لكنه لا يرى عيوبه ولو كان قادر على رؤية عيوبه لأثقلته وكسرته من شدتها
لمن يعيب غيره وينسى عيوبه
١- التكريتي ج ٢: ١٠٣٢- تيمور: ٤٥٢٣- الأبشيهي ج ١: ١٣٨
١- في بغداد: البعير ما يعرف ربه إلا بالزلگك(٢)
٢- في مصر: ما يفتكرش من ربنا إلا وقت الزنقة(٣)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وإذا انعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الضر فذو دعاء عريض(٤)
إن أخفاف الجمل ملساء لا يستطيع المسير عليها في الأرض الموحلة الملساء إلا بمشقة وحذر لأنه يسبب له الزلق والسقوط وإذا زلق تذكر الله تعالى يستعين به لكي يقيه من السقوط وهو لا يتذكره في الأحوال العادية وهذا حال الإنسان
قال رسول الله(ص): تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة(٥)
للشخص الذي لا يعرف ربه إلا في حال الضرر والحاجة إليه
١- الشوحان: ٨٧٢- التكريتي ج ٢: ١٠٤٣- الشعلان ج ٢: ٣٨٣٤- سورة فصلت: ٥١
٥- السيوطي: ١٦٩
١- في بغداد: بفَّادي ولا بويلادي(١)
٢- في مصر: فؤادي ولا أولادي(٢)
الفؤاد: القلب
تفضل الأم إصابتها بأذية ولا يصاب أحد من أولادها
في التضحية بالنفس دون أذية الأبناء
١- التكريتي ج ٢: ٢٩١٢- الشعلان ج ٢: ٤٩
١- في بغداد: ثور الله بأرض الله(١)
٢- في نجد: ثور الله بأرضه(٢)
٣- في مصر: طور الله في برسيمه(٣)
الطور: الثور
ثور الله: وصف للمغفل القوي الجسم الذي لا يعرف من حياته سوى الأكل والشرب
وصف للمغفل القوي الجسم الذي لا يعرف من حياته سوى الأكل والشرب
للجاهل المغفل الذي يعيش بلا وعي أو إدراك لما حوله
١- التكريتي ج ٢: ٢٩١٢- العبودي ج ١: ٣٣٥٣- الشعلان ج ١: ٣٤٦
١- في مصر: طوب البلد لأهل البلد(٢)
الدعوة إلى الحفاظ على ثروات البلد من الضياع والتهريب
لأحقية أهل البلد بخيراتها و مكا سبها
١- الشوحان: ١٣١٢- الشعلان ج ١: ٣٤٥
الردان: طرف الكم الواسع
أبو ردان: كناية عن الشخص المهموم الذي فقد يده وبقي طرف كمه الواسع بلا يد تلاحقه الهموم والاحزان وكأنها جزء من حياته مهما حاول الابتعاد عنها
في الشخص الذي لا تفارقه الهموم والاحزان
١- الشوحان: ٣٧
١- في مصر: بخمسة قهوة تقضي الشهوه(٢)
المينية: إحسان المحسن إن فخر به وهذا من القبيح
إن الإنسان يقضي شهوته بالرخيص كما هو بالغالي ولا داعي لتحمل المنَّ أو المشقة في الحصول عليه
في الحث على القناعة
١- الشوحان: ١٨٥٢- تيمور: ١٣٦
١- في بغداد: بقرش ولا يبات(١)
الإعلان عن بيع الخضار عصراً بسعر أقل مما هي عليه لأنها إذا باتت إلى اليوم التالي فهي عرضة للتلف
للبيع بخسارة جزئية تحاشياً من الخسارة الكلية
١- التكريتي ج ٢: ٢٩
١- في بغداد: البچه للنسوان مو للرجال(١)
الزلم: الرجال: كلمة دخيلة على العربية يراد بها الرجال
من أصوله قول أبي تمام يعزي مالك بن طوق في وفاة أخيه القاسم:
خلقنا رجالاً للتجلد والأسى
.وتلك الغواني للبكا والمآتم(٢)
لمنع الرجال من البكاء
١- التكريتي ج ٢: ٦٢٢- الثعالبي: ٩٥
١- في بغداد: البچه مايرد الميت(١)
ولن يرجع الموتى حنين المآتم(٢)
وهو عجز بيت للفرزدق يرثي ابنيه قال:
هل ابنك إلا ابن من الناس فاصبري
.ولن يرجع الموتى حنين المآتم
للحث على الصبر والتصبر عند فقدان عزيز
١- التكريتي ج ٢: ٦٢٢- الثعالبي: ٧٠
بكره: يوم الغد
نخرى: خرئ: رمى بوسخه من جوفه
سعيِّد: اسم للسجع ورد بمكانه وفيه ذم وتصغير له
ذم للشخص الذي يمنعهممن العيد وارتداء الجديد فيعكر صفو الفرحة المنتظرة
ما كان يغنى به في اليوم الذي يسبق العيد من قبل الأطفال
١- في بغداد: يذوب الثلج ويطلع الوصخ(١)
٢- في مصر: بكرة يذوب الثلج ويبان المرج(٢)
كل مستور مجهول ولابد أن يظهر لك على حقيقته مع مرور الأيام
في المستور الذي يظهر على حقيقته عندما يحين الوقت
١- التكريتي ج ٦: ٢٥٦٢- تيمور: ١٤٩
١- في بغداد: باچر يهب الهوى وتصبح كل الناس سوا(١)
دخل الريح فاسطينا وسوينا(٢)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في المئة السابعة للهجرة
فاسطينا: إستنا
سوينا: تساوينا
الهوا: كناية عن تقلبات الزمان التي يرتفع بها بعض الناس
المثل يورد لتذكير الشخص المتعالي بماله أو منصبه باليوم الذي سيرتفع فيه الشخص الذي يقابله ويتساوى معه ليخفف من حدة تعالية
لتخفيف حدة المتعالي وتذكيره بقرب مساواته
١- التكريتي ج ٢: ٤٦٢- الزجالي ج ٢: ٢١٢
١- في بغداد: بكل خرابة إلهگرابة(١)
٢- في نجد: عسى كل خرابة لنا بها قرابة(٢)
٣- في مصر: له في كل خرابة عفريت(٣)
شخص أينما توجه وجد له أصدقاء ومعارف يستضيفهم أو يقضون له حاجته
لكثير الأصدقاء والمعارف
١- التكريتي ج ٢: ٣٠٢- العبودي ج ٢: ٨٢٤٣- تيمور: ٤٥٢
١- في بغداد: بكل قصة إله حصه(١)
٢- في مصر: في كل عرس إله قرص(٢)
يهب مع كل ريح ويسعى مع كل قوم ويدرج في كل ذكر(٣)
القرص: قرص الطعام المصنوع من البرغل على شكل قرص الرمييحشى باللحم والبصل و يوزع في المناسبات
المثل يساق لمن تجده في كل المناسبات يلعب دورا فيها وينال حصته منها وإن لم تجده فإنك تجد ما يشير إليه
لمن يقحم نفسه في كل قضية ولمن يحرص على الانتفاع من كل قضية
١- التكريتي ج ٢: ٣١٢- تيمور: ٣٨٣٣- الميداني ج ٢: ٤٢٨
الغار: هو تجويف طبيعي أو كهف في الجبال أو الصخور يستخدمه الناس أو الحيوانات كمأوى لهم
يشير المثل إلى شخص يتدخل في كل الأمور أو يسعى لتحقيق مصلحته في كل مكان حتى وإن لم يكن له علاقة مباشرة
في الشخص الذي يتدخل في أمور الآخرين بطريقة مؤذية ومزعجة
١- في مصر: بلا قافية(١)
القافيةهي الكلمة أوالحروف التي تنتهي به الأبيات الشعرية وتشير إلى انسجام الحديث وترابطه فيصبح أكثر وضوحا و لا مجال فيه لسوء الفهم أو تعدد التأويلات أما إذا كان بلا قافية ولا بناء فقد يفتح المجال لسوء الفهم أو تعدد التأويلات وقد يختلط معنى الكلام بالمزاح إن كان فيه ما يوهم منه أنه مزاح فيقول القائل بلا قافية أو بلا معنى كي يبعد فكر المستمع عن المعنى القريب المسيء للقيم الأخلاقية
في الدعوة إلى حسن الظن وتجنب سوء الفهم
١- كنايات تيمور: ٢٢
البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم(٢)
تذكير الناس بأنهم عبيد الله وأن هذه البلاد التي يعيشون فيها لا يمنعهم عنها مانع
للمتجبر المغرور الذي يحاول استعباد الناس وتسخيرهم له
١- تيمور: ١٥٠٢- العجلوني ج ١: ٣٣١
١- في نجد: اللي بلاش ما يسواش(١)
٢- في مصر: ما يغرك رخصه ترمي نصه(٢)
إن الشيء الذي نحصل عليه بدون مقابل لا يسوى شيئا ولو كان به خيرا لما ترك لك(لون بيها خير ماعافها الطير)
في النهي عن شراء المتاع الرديء لرخصة
١- العبودي ج ١: ١٨٣٢- تيمور: ٤٧٥
١- في بغداد: البلاش كثِّر منه(١)
٢- في مصر: البلاش كثِّر منه(٢)
ما كان مجانا بلا ثمن أكثر منهفلا ضرر يعود عليك من ذلك بل هو مغنم
لاسطابة النفس لما تحصل عليه بدون تعب أو ثمن
١- التكريتي ج ٢: ١٢٢٢- تيمور: ١٥٠
بلاص: بلصه: أخذ ماله ولم يترك له منه شيئا
العليج: العليق: ما يقدم للدابة من طعام
كناية عن الشخص الذي يتطفل على شخص آخر فياخذ ماله ولا يترك له منه شيئاً
في الشخص الذي يتطفل على شخص آخر ويأخذ ماله
١- الشوحان: ٢٣١
١- في بغداد: بلاع الموس إن بلعه جرحهوإن طلعه فضحة(١)
٢- في مصر: إن كتمته في الحشا ضره وإن اشتكيته للعدا سره(٢)
يقوله شخص اوذي من قريب أو صديق ولا يريد أن يبوح باسمه فهو بين نارين نار البوح باسمه وهذا فيه فضيحة ونار الكتمان المؤلمة كجمرة تتقد بنفوسنا فيؤثر فينا الهم والغم
لمن أوذي من شخص ولا يستطيع أن يبوح بإسمه
١- التكريتي ج ١: ١٨٦٢- الشعلان ج ٢: ١٦٨
١- في بغداد: بلانا منا وبينا(١)
بلاءنا منا(٢)
وكان شائعا بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة
رد الملامة على الإنسان نفسه إذا ناله مكروه من أمر جره على نفسه أو من أحد أقاربه
لإصابة الإنسان بمكروه لحقه من أقاربه
١- التكريتي: ج ٢: ١٢٣٢- الطالقاني: ٩
١- في نجد: بلشة البلشات(١)
البلشات: جمع بلشة وهي كلمة سريانية لا أصل لها من العربية ومعناها في العربية التورط وعدم الخلاص
إن من يتورط في أمر يشتكي ويقول يا هي بلشة
وتستعمل بمعنى القتل والبلَّاش بمعنى القاتل فأصبح مطلوبا
في الرجل الذي لا يمكن التخلص منه كما يضرب في التورط بأمر لا يمكن الخلاص منها
١- العبودي ج ١: ٢٧٧
بلط البحر: مهد أرضه وافرشها بالبلاط
في المقدرة المستحيلة على فعل الشيء
بلغ السيل الزبى(١)
الزبى: جمع زبية: وهي حفرة تحفر للأسد بقصد اصطياده بعد أن تغطى ولا تحفر إلا في مكان عالمن الأرض حتى لايبلغلها السيل
في الأمر الذي يشتد حتى يتجاوز الحد
١- الميداني ج ١: ٩١
١- في مصر: بلُّه واشرب ميته(١)
الخوجة والملا في الكتاب تقوم بنقع الصفحات من القرآن الكريم وتنصح التلاميذ بشربها وهو عمل لا فائدة منه
في العمل الذي لا قيمة له
١- الشعلان ج ٣: ٢٣
١- في بغداد: البلوة تعم والرحمة تخص(١)
٢- في مصر: البلا يعم والرحمة تخص(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة(٣)
البلوة تعم الناس إذا تظاهروا بالمنكر ولم يغيروه فيعمهم الله بالعذاب والمغفرة تخص منأحسن فكوفيء وحده
لمن أساء فعمت إساءته الآخرين ولمن أحسن فكوفيء وحده
١- التكريتي ج ٢: ١٢٥٢- تيمور: ١٥١٣- سورة الأنفال: ٢٥
١- في بغداد: بين عشية وضحاها(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية وضحاها(٢)
لسرعة حدوث الشيء
١- التكريتي ج ٢: ١٧٧٢- سورة النازعات: ٤٦
١- في بغداد: بالمال ولا بالرجال(١)
٢- في مصر: خسارة في المال ولا خسارة في العيال(٢)
العيال: عيل الرجل: أهل بيته الذين يكفلهم والجمع عيال
يورد المثل لتهوين وقع الخسارة المالية على صاحبها على اعتبار أن المال يعوض وفقد الرجال لا يعوض
لتسلية من فقد ماله
١- التكريتي ج ٢: ٣١٢- الشعلان ج ١: ٢٦٦
١- في نجد: بلدك اللي ترزق فيها ماهيب اللي تولد فيها(١)
البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فأي موضع رأيت فيه رفقا فاقم(٢)
إن البلاد التي ينبغي أن تعتبرها بلدك بحق هي التي تصادف فيها رزقا لك وليست التي ولدت فيها
في الحث على التنقل في البلاد طلبا للرفعة والرزق
١- العبودي ج ١: ٢٧٥٢- العجلوني ج ١: ٣٣١
قصته زعموا أن جماعة وضعوا شرطاً بينهم لمن يقضي جحاجته في ساحة قصر الأمير فتسلل أحدهم لقضاء حاجته لكنه قبل أن ينهي عمله ألقي القبض عليه ونفذ فيه حكم الإعدام شنقا وخسر حياته ولم يربح الشرط
كناية عن الشخص الذي ينشد الربح فيخسر كل شيء
في الشخص الذي يطمع في ربح أكثر فيخسر كل شيء
١- الشوحان: ٢٦٣
١- في مصر: البنات على قفا من يشيل(١)
في وفرة البنات اللواتي يرغبن بالزواج
١- الشعلان ج ١: ٦٠٨
الأوادم: جمع آدم وبنت الأوادم بنت الشرفاء والمهذبون بنت المحاكاة والحكمة
في البنت عند افتراق الأخلاق
الشظاظ: عوديربط بين حلقتي الكيس ثم يربط مع كيس آخر على ظهر البعير
الثناء على الفتاة ذات الأخلاق والتربية الحسنة
في أدب الفتاة العذراء التي لا تتكلم إلا في ما يعنيها
١- الشوحان: ١٦٠
١- في بغداد: بنت المحلة ما تنخطب(١)
٢- في مصر: بنت الدار عورة(٢)
اعتاد الناس أن يملوا من الذي يألفونه ويتشوقون للتعرف على أناس جدد وغرباء ولهذا السبب لا تكون ابنة المحلة مرغوبة من ابن محلتها فقالوا هذا القول
في تفضيل الزواج من الغرباء
١- التكريتي ج ١: ١٢٩٢- تيمور: ١٥٢
١- في بغداد: بنت الفارة حفارة(٢)
٢- في مصر: بنت الفارة حفارة(٣)
الدعور: الدعارة: الفسق والخبث والفجور
ذم تعلم الأبناء من الآباء الفسق والفجور
لمن يعمل عمل آبائه في ما حرم من الأعمال
١- الشوحان: ١٧١٢- التكريتي ج ٢: ١٢٨٣- تيمور: ١٥٢
المرأة الفراتية رمزللخصب والعطاء والمكانة
الاجتماعية الرفيعة تعتز بتراثها وعائلتها وتفخر بأصلها
أنابنت السطل والرطل والهودج العالي.
السطل: إناء يوضع فيه الطعام كناية عن الكرم والعطاء الرطل: تختلف قيمتة باختلاف الزمان أو المكان وتقدر قيمته بحوالي ثلاثة كيلو غرام تقريبًا، كناية عن الكرم والعطاء الكبير
الهودج العالي: مهد يوضع على ظهر البعير له قبة تركب فيه النساء كناية عن المقام العالي
امرأة تفتخر بكرم وأصالة ومكانة أبوها وتؤكد على قيمة النسب وارتباط المكانة بالكرم والعطاء وهي صورة متجذرة في الثقافة الفراتية التي تقدر الكرم
في المرأة الشريفة الأصل ذات المقام العالي كما يضرب للإستخفاف بالمرأة الوضيعه الأصل التي تدعي الاصالة
أضيف إلى هذا المثل: باب الجسر قبقابي والميذنة عكازي
١- الشوحان: ١٦٨
١- في بغداد: البنت فحمة والولد رحمة(١)
الفحمة: الظلمة وهي كناية عن الشيء الغير مرغوب فيه
الرحمة: العطف وهي كناية عن الشيء المرغوب فيه
لأثر الفارق العظيم بين ولادة الولد وولادة البنت
١- التكريتي ج ٢: ١٢٨
١- في بغداد: بنت المشرق للمغرب وبنت المغرب للمشرق(١)
استغراب اجتماع المتباعدين من الناس وتزاوجهم
في زواج المتباعدين بدون سابق معرفة أو لقاء
١- التكريتي ج ٢: ١٣٠
١- في بغداد: بنت الوزير عالحصيروبنت النداف عالاجتاف(١)
٢- في مصر: بنت الوزير قاعدة على الزير(٢)
الحصير: البساط كناية عن انحطاط الوضع
النداف: نادف القطن
الزير: جرة كبيرة من الفخار يوضع فيها الماء
الاستغراب من تبدل أوضاع الناس بين ارتفاع الوضع وانحطاط الوضع والمنزلة
في تبدل أحوال الناس
١- التكريتي ج ٢: ١٣٠٢- الشعلان ج ٢: ٤٦٢
١- في بغداد: بنيادم ضعيف(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وخلق الإنسان ضعيفا(٢)
يقال هذا المثل للتعبير عن ظرف الإنسان أمام الشهوات والمصائب أو الأقدار
لضعف الإنسان الفطري صور كانوا ضعفوا جسديا أو نفسيا أو روحيا
١- التكريتي ج ٢: ١٣٣٢- سورة النساء: ٢٨
١- في بغداد: بنيادم طماع(١)
يشير المثل إلى أن الإنسان لا يكتفي بما يملك بل يسعى دائما للمزيد سواء كان في المال أو السلطة أو أي متاع دنيوي قال تعالى: وتحبون المال حبا جما(٢)
لشدة طمع الإنسان وعدم قناعته
١- التكريتي ج ٢: ١٣٣٢- سورة الفجر: ٢٠
١- في بغداد: بنيادم مخلوق من العجلة(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
خلق الإنسان من عجل(٢)
يعكس المثل طبيعة الإنسان في التسرع وعدم الصبر
في تسرع الإنسان
١- التكريتي ج ٢: ١٣٥٢- سورة الأنبياء: ٣٧
١- في بغداد: بنيادم عينه ما تنكسر(١)
عدم اتعاظ الإنسان بالموت واتخاذه درساً
لعدم اتعاظ الإنسان بالحوادث
١- التكريتي ج ٢: ١٣٤
١- في بغداد: بنيادم ما تترسعينه غير حفنة تراب(٢)
٢- في نجد: ابن آدم ما يملا بطنه إلا التراب(٣)
٣- في مصر: مايملا عين ابن آدم إلا التراب(٤)
والأصل فيه: مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب(٥)
إن الإنسان جشع وطماع لا يشبع إلا من التراب حتى إذا مات صاح أحد المشيعين لدفنه رحم الله من حث عليه التراب وفيه قيل القول
لشدة طمع الإنسان
١- الشوحان: ١٦٨٢- التكريتي ج ٢: ١٣٤٣- العبودي ج ١: ٤٥٤- تيمور: ٤٧٧٥- السيوطي: ٢٨٩
١- في بغداد: بنيادم مخلوق من النسيان(١)
وسميت إنساناً لأنك ناس(٢)
هو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي(٣)
النسيان نعمة نحمد الله عليها ولولا النسيان لمات الإنسان هموما لكثرة ما تمر به من مصائب ومكائد
لتبرير النسيان
١- التكريتي ج ٢: ١٣٦٢- الثعالبي: ٣٠٥٣- سورة طه: ١١٥
١- في بغداد: بنيادم من التراب وإلى التراب(١)
اقتباس من القرآن الكريم قال تعالى:
منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى(٢)
قال الشاعر مضمناً المثل:
خلقت من التراب فصرت حيا
وعلمت الفصيح من الخطاب
وعدت إلى التراب فصرت منه
.كأنك ما خلقت من التراب
للحث على عدم التكالب على الحياة
١- التكريتي ج ٢: ١٣٨٢- سورة طه: ٥٥
١- في بغداد: كثرت خطاطيبج وبرتي(١)
٢- في نجد: إذا كثروا خطابها بارت(٢)
٣- في مصر: خطبوها تعززت وكان زمان البوار(٣)
البوار: العنوسة
إن البنت البكر التي يكثر خاطبوها ولا تقبل بكل من يطلب يدها فإنه سوف لن يتقدم إليها خاطب جديد لقناعته بأنه سوف يرفض كما رفض من هو قبله وبالتالي تبور البنت وتصبح عانساً
لمن كثر طالبوه فرفض الاستجابة فأهمل نهائيا
١- التكريتي ج ٤: ٥٧٢- العبودي ج ١: ١٧١٣- الشعلان ج ٢: ٢٤٤- الأبشيهي ج ١: ١٤٣
١- في مصر: البنية لوما جابتش العار تجيب العدو لغاية الدار(٢)
العدو: الخصم
التخوف من انجاب البنات والنظر إليه كبلاء لما قد تجلبه البنت من عار إذا زلت ومن مخاصمة لنسيب مشاكس إذا ارتبطت
في التخوف من انجاب البنات
١- الشعلان ج ٥: ٢٧٨
١- في بغداد: البنية إذا ما تضربها أضرب خيالها(١)
التشدد في تأديب البنت تحسباً من عواقب زلتها وإذا لم يتم تأديب الفتاة بشكل مباشر فإن مجرد التلويح بالعقاب(ضرب خيالها)سيكون كافيا لحسن سلوكها وأو
للمبالغة في تأديب البنت تحسباً من العواقب
١- التكريتي ج ٢: ١٤٠
١- في بغداد: البنية بليه(١)
البلية: المصيبة والمحنة أي ابتلي بها كأنما قدرت له
التخوف من زلة البنت لأنها إذا زلت دنست شرف العائلة ولا تبقى لهم أي قيمه في المجتمع وبذلك تكون بلاء على أهلها فقالوا المثل
للتخوف من سوء سيرة البنات
١- التكريتي ج ٢: ١٤٠
١- في بغداد: البنيه ضرة أمها(١)
٢- في مصر: البنت ضرة أمها(٢)
إن الأم إذا اقتنت نوعا من الملابس فإن ابنتها تريد أن تقتني نفس ذلك النوع من الملابس وإذا لم يستجب لطلبها أخذت ملابس أمها ولبستها فهي تنافس امها على كل ما تملك وتحب
يضرب لمنافسة البنت لأمها
١- التكريتي ج ٢: ١٤٢٢- الشعلان ج ١: ٢٠٨
١- في بغداد: البنية لهلهاوالولد لمرته(١)
تكون عاطفة البنت قوية نحو والديها خاصة نحو والدتها ولا تنقطع هذه العاطفة بعد زواجها بل تستمر وتقوى أما إذا تزوج الولد فتضعف عاطفته نحو والديه وتقل شيئا فشيئا ويتحول عطفه نحو زوجته وأولاده فقالوا هذا المثل
للإرتباط الروحي بين البنت وأهلها ولابتعاد الولد عن والديه بعد الزواج
١- التكريتي ج ٢: ١٤٣
١- في بغداد: البنية خِزْمة باب كل من يجي يدگها(٢)
السقاطة: السقاط: كل ما سقط من شيء والسقاطة حديدة توضع فيأعلى الباب يقرع بها الباب وكذلك الخزامة
إن البنت معرضة لأن يخطبها كل إنسان مهما تفاوت القيم الاجتماعية بين الطرفين
لإمكانية خطوبة البنت من أي جهة كانت
١- التكريتي ج ٢: ١٤٢
١- في بغداد: بنية على بنيةولا الگعدة البطية(٢)
٢- في مصر: ولادة كل يوم ولا سقط كل سنة(٣)
تحيل: الحول: السنة الكاملة أي تمر عليها سنة بدون ولادة
الأصلفيه: من ترنيمة الأم لبنتها وهي تقول:
بنية على بنيةولا الگعدة البطية
وحدة تجيب الحطبووحدة تجيب المية
إن المرأة تفضل ولادة البنات على قعودها بدون حمل لأن قعودها ربما يشجع زوجها على الزواج من امرأة ثانية
لتفضيل الحمل وولادة البنت على عدم الحمللمدة طويلة
١- الشوحان: ١٦٣٢- التكريتي ج ٢: ١٤٢٣- الشعلان ج ١: ٥٣٤
البواجي: البوجي: الكلب الصغير وهو كلب العائلة كناية عن الشخص المعروف بضعفه وقلة مهارته
السلاجي: السلوقي: كلب الصيد السريع، كناية عن الشخص المعروف بقوته ومهارته
يشير المثل على أن لكل شخص قدراته ومهاراته فإن كان ضعيفا أو قليل الإمكانيات فلا يمكنه أن ينافس من هو أفضل منه بكثير حيث أنه لا يمكن للصغير أو الضعيف مجارات القوي السريع
للتعبير عن الفروقات في الكفاءة أو القوة بين طرفين
١- الشوحان: ١٢٩
١- في بغداد: الحرامي واحد والمتهومين ألف(١)
للسيئة يقترفها شخصفيعم أثرهاعلى الجميع
١- الحنفي ج ١: ١٤٨
١- في بغداد: الحرامي يخاف على عباته والزاني يخاف على مراته(١)
البواق يخاف على بيته من السرقة والزاني يخاف على زوجته من الزنا
في المجرم الذي يخشى من وقوع نفس جريمته عليه أو على ذويه
١- التكريتي ج ٢: ٤٦٢
١- في بغداد: أگرع ويشرط ويريد النوم بالنص(١)
٢- في مصر: أجرب ويسلم بالأحضان(٢)
ً كان أفراد العائلة الأخوة والأخوات ينامون في فراش واحد ويلتحفون بلحاف واحدفمن نام وسطهم أمن من العقارب والأفاعي وتوقى شدةالبرد وإذا وجد بوال في وسطهم فإنه يكون مصدر إزعاج لهم برائحته الكريهة وفيه قيل المثل
يضرب في الشخص الوقح الذي ينفر منه ّ
١- التكريتي ج ١: ٢٨٧٢- تيمور: ١٢
١- في بغداد: بالوجه مراية وبالگفهسلاية(١)
٢- في مصر: في الوش مراية وفي القفا سلاية(٢)
السلاية: سلاءة النخل أو الشوكة
فالوجه مملسةوبالقفا مكنسة(٣)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون(٤)
يمدح الشخص عند ملاقاته وكأنه مرآة تعكس صورة ذلك الشخص على حقيقته أما عند غيابه فيعيبه ويشهر به وكأنه شوكت تنخزهيقول الشاعر:
يريك البشاشة عند اللقا. ويبريك في السر بري القلم(٥)
للمنافق يظهر الولاء ويخفي البغضاء
١- التكريتي ج ٢: ٣٦٢- تيمور: ٣٨٤٣- الزجالي ج ٢: ٤٠٥٤- سورة البقرة: ١٤
٥- الأبشيهي ج ١: ١٢٥
١- في بغداد: بوجه من صبحنا(١)
إذا خرج الشخص من داره في الصباح فإن أول شخص يلاقيه إماأن يتفائل به أو يتطير منه فإذا كان الشخص معروفا بالشؤم تطيرمن ملاقاته فيقول المثل ويبقى طيلةيومه متخوف من هذه الملاقاة
في الشخص الذي لا يتفاعل الناس بقدومه
١- التكريتي ج ٢: ٣٧
١- في بغداد: إضحك علرجال وحب لحاها(٢)
٢- في مصر: بوس الإيد ضحك على الذقون(٣)
بوس اللحىخداع واستغفال
لمن يتقرب لقضاء مصلحة أو حاجة
١- الشوحان: ١٦٨٢- التكريتي ج ١: ٢١٠٣- تيمور: ١٥٣
١- في بغداد: بوكت الضيگ لا أخ ينفع ولا صديق(١)
عند الضيق لاأخو ولا صديق(٢)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في المئة السابعة للهجرة
كم شخص من الذين تحسبهم أصدقاء وما أن يأتيك ظرف أو كارثة فتجده أول المتخلفين عنك قال الشاعر:
ما أكثر الإخوان حين تعدهم
ولكنهم في النائبات قليل
يضرب لاعتماد الشخص على نفسه
١- التكريتي ج ٢: ٣٨٢- الميداني ج ١: ٩٨
الجحش: صغير الحمار
بال حمار فاستبال أحمره(٢)
إن الحمار إذا بال بين الحمير أثار فيهم شهوة التبول فيقلدونه في ذلك بدافع الغيرة وليس العقل والمنطق فالجحش صغير الحمار لا يتوقع منه أن يقوم بتصرف له قيمة غير الغيرة التي غالبا ما تدفع صاحبه التصرفات حمقاء وغير مجدية
في الشخص الذي يقوم بفعلأحمق يدافع الغيرة وليس العقل والمنطق
١- الشوحان: ١٠١
١- في بغداد: لوچان بالبومة خير ماعافها الصياد(٢)
٢- في نجد: اللي ما فيه خير تركه أخير(٣)
٣- في مصر: لو كانت أم قويق فيها خير ما كانت سابها الصياد(٤)
لو كان في البومة خير ما تركها الصياد(٥)
نسبه الميداني إلى المولدين
البومة نوع من الطيور المعروفة بجمالها لكنها لا فائدة منها يتجاهلها الصياد أو يتركها لأنها ليست ذات قيمة حقيقية
في الإشارة إلى ترك ما لا ينتفع
١- الشوحان: ٦٥٢- التكريتي ج ٤: ٣٧٩٣- العبودي ج ١: ١٨٧٤- الشعلان ج ١: ٤٥٢
٥- الميداني ج ١: ٢٥٧
١- في بغداد: البياض نص الحسن(١)
البياض نصف الحسن(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
تعتبر بعض المجتمعات البياض أحد مقاييس الجمال لكن هذه المفاهيم غير شاملة خاصة مع الاعتراف بتنوع الجمال بجميع ألوان البشرة
لأهمية بياض البشرة في جمال المرأة
١- التكريتي ج ٢: ١٥٠٢- الميداني ج ١: ١٢١
بيت الإسكاف فيه من كل جلد رقعة(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
يشير المثل هنا إلى الشخص الذي يمتلك القدرة على تقديم المساعدة أو يملك المهارة اللازمة في ذلك لكنه يعتذر عن القيام بهارغم أنه أكثر الناس قدرة على ذلك
في الشخص المقتدر الذي يطلب منه شيئا فيعتذر
١- الشوحان: ٢٥٤٢- الميداني ج ١: ١٢٠
١- في بغداد: بيت البنات خالي(١)
٢- في مصر: البنات مربطهم خالي(٢)
إن البنات سيخلو مكانهن في الدار أي سيتزوجن ويفارقن الأهل
لتسلية الأبوين عند تبرمهم من كثرة البنات لأنهن سيتزوجن ويتركن دار الأبوين
١- التكريتي ج ٢: ١٥٢٢- تيمور: ١٥١
١- في بغداد: البيت بيت أبونا والناس يعاركونا(١)
٢- في نجد: الدار دار أبونا والقوم طردونا(٢)
٣- في مصر: البيت بيت أبونا والغرب يطردونا(٣)
الغريب الذي يتعدى على مكان فيستولي عليه ويطرد أصحابه منه بالقوة والإقتدار
للإستنكار ممن يمنع صاحب الحق من التصرف بحقه
١- التكريتي ج ٢: ١٥٢٢- العبودي ج ٢: ٤٩٧٣- الشعلان ج ١: ٢١٠
١- في بغداد: البيت التخشه شمس ما يخشه حكيم(١)
الشمس تقضي على الكثير من الجراثيم والدار المشمسة لا يحتاج أفرادها لزيارة الطبيب
لفوائد الدار المشمسة
١- التكريتي ج ٢: ١٥٥
١- في بغداد: بيت السبع ميخلى من العظام(٢)
٢- في مصر: جيب السبع مايخلاش(٣)
بيت أسد: فيه عظيمات وسلسل ووتد(٤)
السبع: كناية عن الشخص المقتدر
العظام: بقايا ما يملكه الشخص المقتدر
إذا طلب فقير من شخص مقتدر قليلا من المال أو حاجة لديه واعتذر بعدم وجود ما يطلب لديه قال هذا القول حثاً على تلبية طلبه
لحث القادر على المساعدة
١- الشوحان: ١١٦٢- التكريتي ج ٢: ١٥٧٣- الشعلان ج ١: ٥٢٥.٤- الزجالي ج ١: ١٧٥
١- في بغداد: مكان الضيگ يسع ألف الصديق(٢)
٢- في مصر: جحر ديب يساع مية حبيب(٣)
يعبر المثل عن فكرة الكرم والتإخي وفيه يشير إلى أن البيت الصغير يمكن أن يحتضن الكثير من الأصدقاء إذا كانت القلوب متحابة والنفوس متألفة
لاتساع المكان للأحباب
١- الشوحان: ٢٥٤٢- التكريتي ج ٥: ٢٤٠٣- تيمور.: ١٧٤
١- في بغداد: بيت الطرشين(١)
الطرشان: جمع أطرش: الأصم
يعبر المثل عن وضع يكون فيه الحوار معدوم أو غير فعال حيث لا يستجيب احد للنقاش ومع غياب التعاون وعدم الاستماع تسير الأمور بشكل عشوائي
في جماعة المتخاطبين الذين لا يفهم بعضهم بعضا أو لا يستمع أحد للآخر
١- التكريتي ج ٢: ١٥٨
١- في بغداد: بيت الظالم خراب(١)
٢- في مصر: بيت الظالم خراب(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون(٣)
إن الظلم لا يدوم وإن عواقبه تطال الظالم وأهل بيته وكل من حوله
لقرب نهاية الظالم
١- التكريتي ج ٢: ١٥٩٢- تيمور: ١٥٤٣- سورة النمل: ٥٢
١- في بغداد: بيت الگطا لا فراش ولا غطا(١)
يشير المثل إلى بساطة الحياة والتكيف مع الظروف القاسية والقناعة بما هو موجود
في البيت الخالي من كل أثاث أو حاجة
١- التكريتي ج ٢: ١٦١
١- في مصر: البايرة أولى ببيت أبوها(٢)
البايرة: البنت العانس
إن المرأة المطلقة أو العانس الأولى بها أنت تلتزم بيت أبوها الذي رباها فهو الذي يحميها ويسترها ولن يتكره من عودتها إليه
في المرأة العانس التي طالت عزوبتها ولم تتزوج ويضرب في المرأة المطلقة التي يعرض عن خطبتها
١- الشوحان: ٢٥٣٢- تيمور: ١٣٤
١- في بغداد: بيتك ستار عيبك(١)
بيتي أستر لعيبي(٢)
وكان شائعا ًبين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة
البيت ستر للشخص من كلعيب أو عار بعيدا عن عيون الناس
لمن يؤثر العزلة والانفراد ويضرب لعدم كشف أسرار البيت أمام الآخرين
١- التكريتي ج ٢: ١٦٣٢- الطالقاني: ٩
يشير المثل إلى شهامة وكرامة العربي الأصيل الذي يوصف بيته بأنه مفتوح لكل من يحتاج أو يرغب في زيارته من القريب أو الغريب دون تردد دلالة على شهامة وكرم العربيي الأصيل
في كرم الشخص وحسن ضيافته
١- في مصر: البيت ما فيهش ديار ولا نافخ نار(١)
ما في الدار صافر(٢)
يصفر: صفر الشخص: صوت بالنفخ بين شفتيهوصفر البيت من الأثاث: خلا وفرغ
يستخدم هذا التعبير للتأكيد أن البيت أصبح خاليا لدرجة أن الرياح تمر فيه وتصفر صفيرا يشير إلى الفراغ والوحشة
في البيت الخالي من السكان
١- الأمين: ١١٥٢- الميداني ج ٢: ٢٨٥
١- في بغداد: بيدك حب وفوگك رب(٢)
٢- في نجد: حب تحت رب(٣)
كلام يقوله المزارع للفلاح حين يسلمه البذور ليزرعها ومعناه: إن هذا الحب بيدك أمانة و الله يعلم ما تفعل بها من أمانة أو خيانة فهو الوحيد المطلع على ذلك والخيانة فيه أن يبذر بعضه ويأكل بعضه الآخر ثم توسعوا في استعماله فشمل كل أنواع المال الذي يقدم للإستثمار وصاحبه بعيد عن رقابته
للتذكير بحفظ الأمانة
١- الشوحان: ١٨٢٢- التكريتي ج ٢: ٣٩٣- العبودي ج ١: ٣٨٢
يشير المثل إلى الشخص الذي يمتلك سلطة القرار أو السيطرة على الأمور ويكون المسؤول عن اتخاذ الإجراءات وحسم الأمور فهو يعبر عن القوة والتحكم في زمام الأمور
في الشخص الذي يتحكم في زمام الأمور ويضرب للاستهزاء من الشخص العضرط الذي يدعي الولاية لكنه لا يحل ولا يربط
١- في مصر: هفتكر منك ايه يا بصلة كل عظة بدمعة(١)
السفرجل-البصل: كناية عن الشخص الذي يجلب معه الذكريات المؤلمة
يعبر المثل عن صعوبة تحمل أمر معين أو تكرار ذكره لما يسببه من ألم نفسي
عند الحديث عن أمر مليء بالصعوبات أو الذكريات الغير السارة
١- الشعلان ج ١: ٥٢٣
البيضة: كناية عن الشخص الذي يحمل بداخله مشاعر مكبوتة سواء كانت غضبا أو حزنا أو انزعاجاً
يشبه الشخص بالبيضة التي تبدو من الخارج صلبة و مغلقة لا يعرف ما بداخلها لكنها عند الكسر تكشف كل ما بداخلها من مشاعر مكبوتة سواء كانت غضبا أو حزنا أو انزعاجاً فعند تأنيب الطفل أولومهقد ينفجر بالبكاء أو الغضب لأنه لم يعد يحتمل
عند انفجار الطفل بالبكاء بعد تأنيبه أو لومه
ويضرب: في حالة الغضب المفاجئ عندما يحتك شخص بآخر فيستفزه إلى أن ينفجر غاضباً
١- الشوحان: ٧٥
١- في بغداد: بيضة الديج(١)
٢- في نجد: بيضة ديك(٢)
كانت بيضة الديك(٣)
زعمواأن الديك لا يبيض إلا بيضة واحدة طوال العمر لا ثانية لها شأنه كالذي يعطي عطية ولا يعود مثلها قال الشاعر:
قد زرتني زورة في الدهر واحدة.
ثني ولا تجعلها بيضة الديك(٤)
في الشيء الذي يفعل لمرة واحدة
١- التكريتي ج ٢: ١٦٧٢- العبودي ج ١: ٢٨٤٣- الزمخشري ج ٢: ٢١١.٤- الميداني ج ١: ٩٦
من الأمثال الديرية القديمة التي تصف المرأة بالبيضة المنذرة وتصفها أحيانا بالبيضة الفاسدة فما هي البيضة المنذرة وما هي البيضة الفاسدة ٠
البيضة: تعبر عن المظهر البريء
المنذرة: تشير إلى التحذير من خطر مستتر قادم
المعنى.: كناية عن المرأة التي تظهر عليها علامات الفساد لكنها لم تفسد تماما فهي تبدو في ظاهرها بريئة أو طبيعية لكنها تحمل في طياتها بوادر خطر أو فساد قد يتفاقم إذا لم يتم تداركه
في المرأة التي بدأت تظهر عليها تصرفات غير مقبولة لكنها لم تفسد تماماً
البيضة الفاسدة: كناية عن المرأة التي فسدت تماما ولم يعد بالإمكان إنقاذها فأصبحت تؤثر سلباً على محيطها الاجتماعي
في المرأة التي فسدت تماما ولم يعد بالإمكان تداركها
باختصار:
البيضة المنذرة: تشير إلى شيء ينذر بالخطر في المستقبل
البيضة الفاسدة: الفساد وقع بالفعل وأصبح مؤثرا ومضراً
١- الشوحان: ٧٥
١- في بغداد: بيضة اليوم أحسن من دجاجة باجر(٢)
٢- في مصر: بيضة النهار ده أحسن من فرخة بكرة(٣)
يعبرالمثل عن الحكمة في اختيار الأمور المضمونة والحاضرة بدلا من انتظار شيء مستقبلي غير مضمون فقليل عاجل خير من كثير آ جل
لتفضيل المكسب أو الفائدة القريبة والمضمونة على الوعد بمكسب كبير في المستقبل قد لا يتحقق
١- الشوحان: ٧٥٢- التكريتي ج ٢: ١٦٩٣- تيمور: ١٦٥
هو البيع الذي يتم بطريقة عشوائية دون معرفة كاملة بالشيء المباع
البيع أو التصرف دون علم أو درايةوفيه يعتمد البيع على الحظ بدلا من التخطيط والمعرفة
للبيع دون معرفة القيمة الحقيقية أو دون أن يرى البضاعة جيدا
١- الشوحان: ٢٧٠
١- في مصر: بيعه ولا ترهنه(١)
يعبر المثل عن تفضيل بيع الشيء والاستفادة من ثمنهبدلاً من رهنة وتحمل التزامات إضافية قد تؤدي إلى خسارته دون فائدة
للتشجيع على إنهاء الأمور بطريقة حاسمة بدلا من حلول مؤقته تزيد الأعباء
١- تيمور: ١٥٧
١- في مصر: بين البايع والشاري يفتح الله(١)
يشير المثل إلى أن الرزق بيد الله وهو من يفتح أبواب التوفيق بين البائع والمشتري
في التفاوض بين البائع والمشتري بلا حرج على الطرفين
١- تيمور: ١٥٧
التوسط بين شيئين
في الشيء المعتدل الذي الذي يتوسط امرين
١- في بغداد: بين تشرينينگويظة(٢)
گويظة: تصغير قيظ: حميم الصيف
ارتفاع درجة الحرارة أحيانا في الأيام الأخيرة من شهر تشرين الأول والأيام الأولى من شهر تشرين الثاني تذكر الناس في فصل الصيف فقالوا هذا القول
لظهور ما يخالف الطبيعة والمألوف
١- الشوحان: ٢٣٩٢- التكريتي ج ٢: ١٧٢
١- في نجد: بين حاذف وقاذف(١)
بين حاذف وقاذف(٢)
أصله في الأرنب تحذف بالعصا وتقذف بالحجر
يعكس المثل حالة من الفوضى أو النزاع الشديد بين طرفين أو أكثر وكل طرف يلقي المسؤولية على الطرف الآخر دون حل واضح
لمن هو بين شرينوفي الشخص الذي تأتيه المتاعب من جهات متعددة
١- العبودي ج ١: ٢٩٠٢- الزمخشري ج ١: ٣٥١
١- في بغداد: بين حانه ومانه ضاعت لحانه(٢)
٢- في مصر: بين حانه ومانه ضاعت لحانا(٣)
بين حانا ومانا حلَّقت لحانا(٤)
وكان شائعا بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة
زعموا أن رجلا كانت لديه زوجتان، الأولى شابه وإسمها حانه والثانية مسنة وإسمها مانه فإذا كانت ليلته عند حانه التقطت من لحيته الشعرات البيضاء لتظهره بمظهر الشاب وإذا كانت ليلته عند مانه التقطت من لحيته الشعرات السوداء لتظهره بمظهر الشيخ الوقور واستمرتا بعملهم هذا حتى نتف شعر لحيته ولما سألهبعض أصدقائه عن سبب ذلك قال هذا القول فذهب مثلا
لمن يقع بين شرين يناله أذاهما
١- الشوحان: ٢٢٠٢- التكريتي ج ٢: ١٧٤٣- تيمور: ١٥٧٤- الأبشيهي ج ١: ١٢٨
١- في مصر: بين عذرك ولا تبين بخلك(١)
إن الشخص إذا أراد أن يرفض طلباًأو يتراجع عن تقديم مساعدة فمن الأفضل أن يعتذر بلطف ويقدم عذرا مقبولا بدلا أن يظهر بخله أو تقصيره بشكل مباشر
في الشخص الذي يرفض تقديم المساعدة لكنه لا يريد أن يظهر نفسه كإنسان بخيل
١- الشعلان ج ٣: ٩٦
١- في بغداد: البين علمني المناحه والفگر علمني الشحاحة(١)
٢- في مصر: الحزن يعلم البكا والفرح يعلم الزغاريط(٢)
البين: الفرقة والموت
المناحة: اجتماع النساء للحزن
الشحاحه: البخل والحرص على المال
لم يكن من عادتي البكاء ولكن ملاحقة الموت على لأحبتي جعلني أكثر من النوح عليهم فاعتدته كما لم يكن من عادتي البخل ولكن ملاحقة الفقر لي جعلني أعتاد الشحاحه
لتبدل سلوك الإنسان بفعل الظروف القاسية
١- التكريتي ج ٢: ١٧٨٢- تيمور: ١٩٥
١- في بغداد: البين ماياخذ حطب لَمْ ياخذ ورد جوريويشتم(١)
حطب لم: كناية عن الأشخاص الأشرار
وردجوري: كناية عن الأشخاص الأخيار
الموت لا ينال الاشرار بل يأخذ الأخيار وفيه استنكار ضمني لعدالة القدر
في الموت الذي ينال الأخيار ويترك الأشرار
١- التكريتي ج ٢: ١٧٨
١- في بغداد: بين الجاكوج والسندان(١)
المطرقة-الجاكوج: هو ما يطرق الحداد به
السندان: هو ما يطرق الحداد عليه من حديد
وقوع الشخص بين طرفين متضادين أو خيارين قاسين بحيث يتلقى الضغوط أو الأذى من الجهتين
لمن وقع بين شدتين
١- التكريتي ج ٢: ١٧٣
١- في بغداد: أذكر الخبز والملح(١)
٢- في مصر: واكلين مع بعض عيش وملح(٢)
بينهم ممالحة(٣)
أي الرضاع والملح اللبن ومنه قولهم لم يحفظ الملح معناه الرضاع الذي يشير لعلاقة وثيقة بين طرفين مثل الأخوة من الرضاعة أو صلة قرابة تربطهم
أما الخبز والملح فهما سيدا الطعام ورمز للمودة والوفاء ولا غنى عنهمافي أي طعام اهتم العرب بالخبز والملح وهم إذا أكلوه عند شخص لايخونونه بل يدافعون عنه حتى الموت فهو من الحقوق المرعية
لمن يحاول خيانة الحقوق المرعية
١- التكريتي ج ١: ١٥٦٢- الشعلان ج ٤: ١٠٢٣- الفاخر: ١١
١- في بغداد: بينهم ما صنع الحداد(١)
٢- في مصر: بينهم ما صنع الحداد(٢)
بيني وبينه سوق السلاح(٣)
وكان شائعا بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة
كناية عن تفاقم الشر بين اثنين وما يفعله الحداد هو السيف
لاستحكام العداء بين شخصين أوطائفتين
١- التكريتي ج ٢: ١٧٩٢- الشعلان ج ٤: ٥٦٣- الطالقاني: ١٠
١- في بغداد: البيوت لها حرمه(١)
حرمه: كل ما لايحل انتهاكه
احترام الكيان الأسري من التلصص والاختراق
للتحذير من اختراق الكيان الأسري
١- الشعلان ج ٢: ٥٣
بينهم داء الضراير(1)
الضراير: جمع ضرة وهي احدى زوجات الرجل وداء الضراير هو الغيرة والحسد
للغيرة إذا رسخت بين قوم
1- الميداني ج 1: 93
١- في بغداد: المفلس يدور دفاتر عتگك(٢)
٢- في مصر: التاجر لما يفلس يفتش في دفاتره القديمة(٣)
إذا أفلس اليهودي نظر في حساب أبيه العتيق(٤)
نسبه الميداني إلى الموالين
عندما يفلس التاجر أو يعاني من أزمة مالية يلجأ إلى البحث في دفاتره القديمة ليرىإن كان له ديون مستحقة لم تسدد فيحاول تحصيلها لكن هذه الديون قديمة جدا أو ميؤوس منها وأن البحث فيها أشبه بالمحاولة اليائسة لإنقاذ الوضع قال الشاعر:
من إمارات مُفلس أن تراه.
موجفاً في اقتضاء دينٍ قديم(٥)
. -للمعدم الذي يبحث عن ديون قديمة
غير مسددة أملاً في تحصيلها
-لمن يعيد ملفات قديمة بحثا عن فائدة منها
١- الشوحان: ٢٨٦٢- التكريتي ج ه: ٢٣٨٣- تيمور: ١٥٩٤-٥- الثعالبي: ١٩٧
١- في نجد: ما يجتمع تاجر ومنجم(٢)
المنجم: الذي يزعم أنه يستدل على حصول بعض الأشياء المستقبلية من معرفته بحركات النجوم
إن التجارة تحكمها الظروف والمتغيرات بعيدا عن الحظ وعندما يقدم التاجر على الصفقات التجارية فلا يمنعه عن ذلك مانع
في عدم اعتماد التاجر على الحظ في تجارته
١- الشوحان: ٢٧١٢- العبودي ج ٣: ١٢٧٤
شخص مسالم يتجنب الجدال لدرجة انه يجردمن مصدر رزقه أو ينتزع منه شيء هو الأحق به سواء كان ذلك بالظلم أو الحيلة
في الشخص المسالم الذي ينتزع حقهمنه
ظلما أو حيلة
١- الشوحان: ٢٢٣
١- في بغداد: ذاب همه برگبة عمه(١)
تارك: ترك: خلاه لغيره واتكل عليه
تخلى عن كل ما يهمه ويغمه واتكل على غيره في تحمل المسؤولية
لمن اتكل في كل شيء على غيره
١- التكريتي ج ٢: ٦٩٥
١- في نجد: تاكل يدك معه(١)
يعبر المثل عن المبالغة في وصف جودة الطعام ولذته لدرجة أن الشخص قد يشعر برغبه في أكلأصابعه من فرط الاستمتاع به
١- في الإعجاب الكبير بمذاق الطعام
٢- للثناء على الطاهي
١- العبودي ج ١: ٢٩٥
١- في بغداد: التالي ربه عالي(١)
٢- في نجد: التالي عند ربه غالي(٢)
يقول هذا المثل من يأتي آخر القوم عند العطاء أو يؤجل عند توزيع الأشياء يمنح النصيب الأوفر من العطاء
وذلك من باب التسلية والمواساة وأكثر ما يستعمل بين الأطفال
لمن يأتي آخر القوم فيكون له النصيب الأوفر
١- التكريتي ج ٢: ١٨٨٢- العبودي ج ١: ٢٩٦
١- في بغداد: تالي الليل تسمع حس العياط(٢)
٢- في نجد: تالي ليلك خَبَرْ بك(٣)
٣- في مصر: داهية ونص الليل(٤)
آخر الليل تسمع العياط(٥)
وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة الثامنة للهجرة
مصيبة حلت في آخر الليل في الظلمة والناس نيام ولا وقت للنجدة لدفعها
في المصائب الذي يحيط بها ما يزيد من سوء وقعها(الظلمة والناس نيام)
١- الشوحان: ٢٣٨٢- التكريتي ج ٢: ١٨٨٣- العبودي ج ١: ٢٩٧٤- تيمور: ٢٤٤
٥- بوركهارت: ٧٨
١- في بغداد: لما يجون أهل القبور(١)
حتى يجي من مات(٢)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في المئة السابعة للهجرة
غائب الموت لا يعود
لما لا يكون
١- التكريتي ج ٤: ٣٦٠٢- الزجالي ج ٢: ١٩٥
١- في بغداد: نشوفك يا صبي ونصلي على النبي(٢)
٢- في نجد: النبي صلى على الحاضر(٣)
٣- في مصر: النبي صلى على الحاضر(٤)
وعد يشك في تنفيذه يستبعد به تنفيذ ما يقوله الشخص
في من يعد بشيء ويشك في وفائه بوعده
١- الشوحان: ١٦٩٢- التكريتي ج ٦: ٤٧٣- العبودي ج ٤: ١٤٩٧٤- تيمور: ٥١٥
١- في بغداد: تبات نار تصبح رماد(١)
٢- في مصر: تبات نار تصبح رماد لهارب يدبرها(٢)
تبات نار تصبح رماد لها رب يدبرها(٣)
وكان شعاعا بين عامة مصر في المئة التاسعة للهجرة
النار: تشير إلى المصيبة
الرماد: يشير إلى الرضا والقبول بالنتائج
القبول والرضا في النتائج الناجمة عن المصائب بالتوكل على الله
لتهوين مصيبة ولتوقع زوال محنة
١- التكريتي ج ٢: ١٩٣٢- تيمور: ١٥٩٣- الأبشيهي ج ١: ١٢٩
الثور: كناية عن الشخص الغبي الذي لا يقدر الأمور على حالها
يعبر المثل عن الحيرة أو اللومتجاه شخص لا يرى أو ينتبه لما هو واضح وميسر أمامه
إن الثور يأكل التبن عادة وهو خشنولكن الحال في هذا المثل التبن ناعم والثور أعمى فالثور محظوظ بهذه النعمة لكنه لا يقدرها
في الشخص الغبي الذي لا يقدر الأمور على حقيقتها وفي سوء عاقبة الأمور
١- الشوحان: ١٣٣
١- في بغداد: تجيب الخصا وتتباهى النسا(٢)
الخصا: جمع خصية كناية عن الرجال
أبي يغزو وأمي تحدث(٣)ً
إن النساء يتباهين بما يجلب لهن أزواجهن من مأكل وحلي وملابس
لتباهي النساء بعطاء الازواج
١- الشوحان: ٢٢٧٢- التكريتي ج ٢: ٢٠٠٣- الميداني ج ١: ٤٩
معاضد: إسم من عاضد: عاضد صديقه: عاونه وناصره
أبو معاضد: كناية لتاجر فراتي اشترى كمية من الأساور برأس مال ساعده فيه شخص قريب له وبعد أن حملها على ظهر حماره لنقلها وبيعها تعثر الحمار وتكسرت الأساور فقيل فيه المثل
في التاجر والشريك الفاشل
١- الشوحان: ٢٥
ليش تبيع البيض كما تشتريه قال يعجبني جريه(٢)
خطر على بال جحاأن يتعاطى التجارة يوما فاشترى بيضاكل تسع بيضات بقرش وباع كل عشرة بقرش فقال له أحدهم: ما هذه التجارة الرابحة فقال ألا يكفيني أن يقول عني أصحابي إني تاجر
في التجارة الخاسرة
١- الشوحان: ٧٦٢- الزجالي ج ٢: ٢٨٢
١- في مصر: التجارة شطارة(١)
إن التاجر يكتسب سمعته من خلال خبرته وحسن تصرفه في تدبير الأمور وقدرته على التخلص من المشاكل والشطارة في التجارة أحيانا الغش لذا قيل المثل
في البراعة في التجارة
١- الشعلانج ١: ٢١٨
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن(١)
نسبه الميداني إلى المولدين
يحدد البحارة مسير القارب في البحر وتساعدهم الرياح في الوصول إلى المكان المطلوب لكن الذي قد يحصل أن يتغير مسير الرياح فتعرقل إبحار السفينة في الاتجاه المطلوب وهذا هو الحال في حياتنافكل ما خططنا له قد تكون نتائجه عكسية قال الشاعر المتنبي:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن(٢)
في الأمور التي قد تسير بعكس ما يريد الإنسان
١- الميداني ج ١: ١٥١٢- ابن عباد: ٦٣
١- في بغداد: تجيك التهايم وانت نايم(١)
٢- في نجد: تجي البلاوي من لا يجي لها(٢)
الشر يأتي من لا يأتيه(٣)
إن البلايا والمتاعب قد تأتي لشخص لا يسلك السبيل إليها
في براءة الشخص الذي يتهم بما لا ذنب له فيه
١- التكريتي ج ٢: ٢٠١٢- العبودي ج ١: ٣٠٢٣- الثعالبي: ٣٢٧
١- في مصر: تجي علىأهون سبب(٢)
عندما يشاء الله تيسير الأمور فإنها تتحقق بسهولة دون عناء حتى بأبسط الأسباب
في الأمر الذي يتعثر رغم المحاولات الكثيرة ثم يتيسر بأهونها وذلك بأمر الله
١- تيمور: ١٦١
١- في مصر: يتحط على الجرح يطيب(١)
من باب المديح في شخص طيب الأخلاق حسن المعشر يستطيع أن يمتص غضب الغير بكلمة طيبة
في وصف حسن أخلاق الشخص وطيب معشره
١- الشعلان ج ٤: ٢٦٢
١- في بغداد: تخربط عليه البزار(٢)
الغزل: المغزول من القطن أو الصوف
البزار: من آلات الحياكة يشبه المشط
إن الغزل إذا أصابه الخلل في الحياكة استوجب قص جميع خيوط الغزل والبدء بالعمل من جديد
لارتباك الأمور
١- التكريتي ج ٢: ٣٠٥
رماه بأقحاف رأسه(١)أي بالدواهي أوبما يسكته
تدعي عليه: تتمنى له الشر أو العقوبة
من قحوف راسها: القحوفجمع قحف وهو إسم لما يعلو الدماغ من الرأس
تدعي عليه بكل ما في داخل رأسها أي من أعماق قلبها وعقلها بالدواهي أو بما يسكته
عند الحديث عن شخص قد تعرض لظلم شديد فيدعو على من ظلمه بقوة وإخلاص
١- الميداني ج ١: ٢٨٧
١- في بغداد: تذبل الوردة وريحتها بيها(١)
٢- في مصر: تذبل الوردة وريحتها فيها(٢)
الوردة: كناية عن الشخص الذي يتحلى بالصفات الحسنة
يبقى النقص عند الشخص الذي يتحلى بالفضائل الحسنة بعيدا عن النقيصة مهما تنكرت له الناس
في الشخص الطيب الذي يتحلى بالفضائل الحسنة
١- التكريتي ج ٢: ٢٠٨٢- تيمور: ١٦٢
١- في بغداد: التربية أحسن من الولد(١)
٢- في مصر: اضرب ابنك واحسن أدبه ما يموت إلا لما يفرغ أجله(٢)
إشفق على ولدك من إشفاقك عليه(٣)
إن تربية الطفل تربية صالحة خيرا من وجوده فالتربية الصالحة تجعل منه شخصا مستقيما صالحا فعالا في المجتمع فالشفقة على الولد في غير محلها تجلب المتاعب لنا ولأولادنا
لحث الآباء على تربية الأبناء وعدم التساهل معهم
١- التكريتي ج ٢: ٢١٠٢- تيمور: ٢٨٣- شمس الخلافة: ٣٩
١- في مصر: ابن أرملة(١)
٢- في نجد: ولد مره(٢)
أشبه فلان أمه(٣)
إن الشاب الذي تتولى تربيته امرأة يبقى رخواً ناعماً ليناً سهل الانقياد
للشاب الرخو الذي يضعف ويعجز ولا يتحمل مشاق الحياة
١- الأمين: ١٧٢- العبودي ج ٤: ١٥٧١٣- الميداني ج ١: ٣٦٩
ترقص: الرقص: يشير إلى الحركة والحماس
من غير دف: الدف آلة إيقاعية والمقصود هنا أنه لا يوجد إيقاع أو سبب يدعوها للرقص لكنها تفعل ذلك
يحمل المثل طابع السخرية أو النقد لمن يتحمس أويتصرف بانفعال دون وجود سبب حقيقي يدفعه لذلك
في المرأة الطائشة التي يستخفها الطرب
في المرأة المرتبكة التي تعيش حالة من الحيرة والإضطراب
١- الشوحان: ٢٨٠
الشقا: الشدة والعسر أو احتمال العناء
بقى: ظل في مكانه
صاحب المسؤولية يتخلى عن مسؤولياته ومشاكله وينصرفتاركاً على من بقي من بعده تحمل معاناة الشدة والعسر
في الشخص الذي يورث لخلفه الشدة والعسرة واحتمال العناء
ألقى حبله إلى غاربه(١)
الحبل: الخطام: وهو الحبل الذي يقاد به البعير
الغارب: الغارب من البعير أعلى سنامه فإذا أهمل البعير جعل حبلة على سنامه وترك يذهب حيث يشاء ويفعل ما يشاء
أمرك إليك إفعل ما شئت
في الولد الذي يترك وشأنه يفعل ما يشاء
١- الثعالبي: ٢٩٩
ترغب بشيء لكنها مرتبطة بشيء أقوى منه
في الشخص الحائر الذي يتردد بين امرين
١- الشوحان: ١٦٤
١- في بغداد: تريد صاحبك دوم حاسبه كل يوم(٢)
٢- في نجد: دقق الحساب تطول العشرة(٣)
تعاشروا كالإخوان وتعاملوا كالأجانب(٤)
نسبه الميداني إلى المولدين
الفصل ما بين المعاملة والصداقة بالتأكيد على تدقيق حساب الشركاء فلا تترك شيئا من الحق لك عنده أو شيئا من الحق له عندك
للتفريق بين المعاملة والصداقة ولاستمرار تدقيق حساب الشركاء للمحافظة على الصداقه
١- الشوحان: ٢٣٩٢- التكريتي ج ٢: ٢١٧٣- العبودي ج ٢: ٥١٤٣- الميداني ج ١: ١٥٠
١- في بغداد: تريد الصدگك لو ابن عمه(١)
٢- في مصر: عاوز الحق وإلا ابن عمه(٢)
كلام يقوله أحد المتخاصمين عند الاختلاف في أمر كثر اللجاج فيه: اتريد الحق أم تريد ما يشبه الحق وليس به
في العدل بالأحكام ولمن يريد صحيح القول وفعله
١- التكريتي ج ٢: ٢١٧٢- تيمور: ٣٣٥
١- في بغداد: تريد العنب لوگتل الناطور(١)
الناطور: الحارس
العنب: الأمر المطلوب وقتل الناطور الأمر الغير مطلوب
سؤال بصيغة الاستفهام هل دخلت البستان لتأخذ العنب أم لتقتل حارسة فإن دخلته لأخذ العنب وليس لقتل حارسه فما عليك إلا أن تأخذ من العنب ما تريد وتترك حارسه وشأنه
لمن يترك الأمور التي يطلبها ويتدخل في أمور ثانوية لا علاقة لها بمطلبه ويضرب: لملاطفة من تحتاجه
١- التكريتي ج ٢: ٢١٨
جريو: تصغير جرو: ولد الكلب وجريو من خشب:
كناية عن الشخص المستضعف الذي لا مطالب له
يشير المثل إلى الشخص الذي يريد أن يحصل على الخدمة أو الفائدة دون أن يدفع ثمنها
في الشخص الذي يريد تحقيق منفعة كاملة دون أن يتحمل أي تكليف أو مسؤولية
١- الشوحان: ١٢٥
١- في بغداد: المايجي بالمروة يجي بالگوة(١)
٢- في نجد: إما بالمروة وإلا بالقوة(٢)
المروة: المروءة: النخوة
القوة: بالعنف قهراً
كلام يقوله من يلزم شخصا آخر القيام بشيء عن طيب خاطر وإلا جعله يقوم به بالقوة وعلى كره منه
لاستعمال الشدة عند فشل وسائل اللين في تحقيق الأمر
١- التكريتي ج ١: ٣٧٨٢- العبودي ج ١: ٢٠٦
١- في مصر: يجيب لبن العصفور(١)
لو طلب لبن الطير في إشبيلية وُجد(٢)
لبن العصفور: كناية عن الشيء الذي لم تجر العادة بوجوده
لتوفر ما لا يتوقع توفره
١- الشعلان ج ٢: ١٢٦٢- الزجالي ج ٢: ١٥٦
العصي: جمع عصاة: ما يتخذ من خشب وغيره للتوكؤ أو الضرب وهي كناية عن السلطة أو الحلم أو الوقار
مساواة الأبناء للآباء عندما يبلغوا درجة الحلم والعلم
في الأبناء عند بلوغهم سن الرشد وفي القوم الذين كانوا قلة ضعفاء فتكاثروا
١- الشوحان: ١٥٧
١- في بغداد: تستحي من خيالها(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
فجاءته إحداهما تمشي على استحياء(٢)
تخجل من الدخول فيما يكره من القول والفعل وتلتزم بتجنب كل ما نهى الله عنه
لفرط حياء المرأة وخجلها
١- التكريتي ج ٢: ٢٢٠٢- سورة القصص: ٢٥
١- في نجد: تسعين إبرة ما يجن مُخراز(١)
كل مية عصفور ما يجوا حداية(٢)
المخاط: المخراز: إبرة كبيرة وقوية تستخدم في خياطة الجلد
الحداية: الحدأة
تفوق شخص واحد على جماعة في القوة والقدرة
للجماعة التي تعجز أن تسد مكانا سدهرجل واحد عظيم
١- العبودي ج ١: ٣١٠٢- الأبشيهي ج ١: ١٣٦
خرا البطن: كناية عن الكلام المشين
تحذير للخصم الذي يسيء بألفاظه بالسكوت وإلا فإنه سيوجه له أسوأ ما لديه من كلام مشين فيفضحه ويهينه
للتحذير والوعيد للشخص البذيء بألفاظه
١- في بغداد: تسوى ترس عليجتها ذهب(١)
٢- في مصر: يسوى ثقله ذهب(٢)
تسوى: ساوى الشيء بالشيء وجعله يماثله ويعادله
الترس: الملىء وترس الشيء ملأه
ماثل وزان المرأة الأصيلة وزناً بالذهب
للرفع من مكانة المرأة
١- التكريتي ج ٢: ٢٢٤٢- الشعلان ج ٤: ٢٥٩
١- في نجد: تش فش(١)
تش: حكاية صوت النفخ في القربة
فش: حكاية صوت خروج الهواء من القربة
لأفشنك فش الوطب(٢)
الوطب: سقاء اللبن المصنوع من جلد الجذع فما فوق
-إن كان من جلد الرضيع سموه شگوة
-إن كان من جلد الفطيم سموه بدرة
-وعاء السمن يسمى عكة
يجسد المثل صورة صوتية مجازية لحالة تبدأ بحماس أو قوة ثم تنتهي بلا تأثير يذكر
١- في الشيء الذي يتلاشى سريعاً دون تحقيق نتيجة
٢- في الغضبان الذي يثور ثم يهدأ بسرعة دون أثر
١- العبودي ج ١: ٣١٢٢- الميداني ج ٢: ٢٠٠
تشقع: مشتقة من الفعل شقع وتشير إلى التلفظ بكلام غير لائق
ترقع: مشتقة من الفعل رقع وتعني الإصلاح أو الترقيع وتشير إلى محاولة تبرير الأخطاء وإصلاح ما قيل
في توبيخ من يلقى الكلام جزافاً ثم يحاول لاحقا تبريره
القبة: كناية عن الشخص الصالح الولي
المزار: مايزار من قبور الأولياء الصالحين
ليست كل قبة ضربت فوققبر تعود لولي تقي فربما كانت لزنديق مارق
يضرب في:
١- توهم الأمور على غير حقيقتها بسبب الاعتقاد الراسخ
٢- من كان ظاهرة غير باطنه
١- الشوحان: ٢٤٧
تصوغ وتلوي: تصوغ الحلي والملاوي الذهبية
تشق وتطوي: تفصل الثياب الجديدة
يشير المثل إلى انشغال المرأة التي تعيش حالةمن التنعم بالأعمال البسيطة المتعلقة بالرفاهية والزينة دون الاهتمام بالمسؤوليات الكبيرة أو الشاقة
في المرأة المتنعمة التي تنشغل بالكماليات بعيدا عن المهام الضرورية في الحياة اليومية
١- الشوحان: ٢٨٨
١- فينجد: دا يصيح ودا ينيح(١)
تصيح: من الصياح وهو رفعالصوت بالصراخ أو الشكوى
تنيح: من النواح وهو البكاء المصحوب بالحزن أو العويل
يقال المثل لمن يبالغ في إظهار حزنه أو شكواهبصوت عال سواء كان بدافع حقيقي أم لجذب الانتباه
يضرب في:
١- كل من يبالغ في ردود افعاله
٢- من يحول الأمور الصغيرة إلى مشاكل كبيرة
١- العبودي ج ٢: ٥٤٣
١- في بغداد: تطرده من الباب يجي من الشباچ(١)
٢- في مصر: طردتهم من الباب جُم من الحيط(٢)
يصف الشخص العنيد الذي يتدخل في الأموردون استدعاء له وعلى الرغم من زجره وطرده فهو لا يتراجعبل يصر على العودة ثانية
يضرب في: ١- الشخص المزعج الذي يسبب المتاعب يطرد ثم يعود ثانية
١- التكريتي ج ٦: ٥١٢- الشعلان ج ١: ٣٤٣
١- في بغداد: تعالوا وانظروا بمن ابتلاني(١)
إذا أصيب شخص بجور من رجل رفيع الشأن فإن ذلك يهون وقعه عليه أما إذا حصل مع رجل وضيع فهذا ما لا يمكن تحمله
للشكوى من ابتلاء الأخيار بالأ شرار
١- التكريتي ج ٢: ٢٣٢
١- في بغداد: تعالي ياچلاب وعرعرني(١)
عرعرني: اسحبيني أوجريني بمعنى زيديني سوءاً على سوء
يستخدم للتعبير عن حالة الشخص الذي يشتكي من وضع سيئ لكنه يطلب المزيد بطريقة ساخرة
للشكوى من وضع سيئ تزداد فيه الأمور سوءاً
١- التكريتي ج ٢: ٢٣٢
١- في بغداد: تگابل علي الدهر والبين ومگدر على جور الاثنين(١)
الدهر: الزمان
البين: الموت
إن الزمان تنكر لي وفجأة جاء الموت يأخذ اولادي الواحدبعد الآخر وأنا لا طاقة لي في ذلك فلحق بي المرضالذي أضعف جسمي وأوهن قواي
للشكوى من تلاحق المحن والاحزان
١- التكريتي ج ٢: ٢٥١
١- في بغداد: تعب ساعة ولا كل ساعة(١)
٢- في مصر: تعب ساعة ولا كل ساعة(٢)
يدعو المثل إلى تحمل المشقة المؤقتة في إنجاز العمل المطلوب إنهائه بدلًا منالتسويف والمماطلة التي تؤدي إلى تعب دائم ومتكرر
للحث على إنجاز العمل بسرعة وتجنب المماطلة والتسويف في إنجازه
١- التكريتي ج ٢: ٢٣٣٢- الشعلان ج ١: ٢٢١"
الميشوم: المشؤم: الرجل صاحب الحظ السيئ الذي لا يتفائل الناس بوجوده
يشير المثل إلى الشقي صاحب الحظ السيئ الذي مهما تعب وعمل فإن كل جهده يذهب لسد رمقه وتأمين قوتة دون تحقيقأي رفاهية-بحلوگها مامن زوايد
للتعبير عن حالة من يعيش في دائرة العمل الشاق دون أي مكاسب إضافية
١- الشوحان: ١٩٢
١- في بغداد: تعب اليمين وعرگك الجبين(٢)
٢- في مصر: بياكل من عرق جبينه(٣)
لقيت منه عرق الجبين(٤)
يعكس المثل قيمة الجهد والتعب في تحقيق الرزق الحلال ويفتخر بالعمل الشريف كرمز الكرامة
للإشادة بالكسب الحلال الناتجعن العمل الشريف
١- الشوحان: ٢٠٦٢- التكريتي ج ٢: ٢٣٣٣- الشعلان ج ٢: ٣٥٢٤- الميداني ج ٢: ١٩٠
١- في بغداد: اتعبنا وراح التعب ضايع وطلعنا مثل خيل الودائع(١)
خيل الودايع: الخيل التي تودع عند شخص لمدة من الزمن ثم يعيدها إلى صاحبها دون الاستفادة منها
لمن يعمل ولا يحصل على شيء من أتعابه ويستفيد منها المحظوظون
١- التكريتي ج ٢: ٢٣٤
١- في مصر: تعرف فلان؟ أيوه عاشرته؟ لا بقى ماتعرفوش(١)
لا يعرف الشخص وأخلاقه إلا من عاشره
في عدم الحكم على الشخص إلا بعد التجربة
١- تيمور: ١٦٤
١- في بغداد: شباط لف العجوز بالبساط(٢)
تعگب: تعقب وعاقبة كل شيء آخره
يشير المثل إلى شدة البرد التي قد تستمر حتى نهاية شهر شباط مما يدفع الناس إلى التدفئة أو ارتداء الملابس الثقيلة رغم توقعهم لتحسن الطقس
للإستعداد للبرد المفاجئ حتى في أواخر الشتاء
١- الشوحان: ٢٤١٢- التكريتي ج ٣: ١٨٥
١- في بغداد: ترويحة العجيلات(٢)
تعليلة: تعلل: أي تلهى وسهر للحديث بعد العشاء
ترويحة: الرواح: السير بالعشي
العجيلات: عشيرة عراقية
طگها: طقها: طق طق حكاية صوت حجر وقع على حجر وهو صوت الجري المسموع في آخر الليل
تعليلة طگها: كناية لشخص ينتهي به الحال إلى السهر في آخر الليل والسهرة على وشك الانفضاض حيث يكون الجميع قد اقتربوا من المغادرة فلا يستفيد كثيرا من الحضور
في الشخص الذي لا يحسن توقيت الزيارة فيأتي في وقت تقل فيه الفائدة أو بعد فوات الأوان
١- الشوحان: ٣١٢- التكريتي ج ٢: ٢١٣
المعادة: المناحة والمُعزَّى
تضخم الأمور البسيطة كما لو كانت مشكلة كبيرة تستحق الحزن أو النواح
لعدم تهويل الأمور التي لا تستحق
١- الشوحان: ٨٤
عمر النسر: إشارة إلى العمر الطويل
العران: هي خزامة الأنف الحلية التي تعلق على وسط أرنبة الأنف
أم عران: كناية عن الحبيبة الجميلة
تواسد أم عران: برفقةأم عران الحبيبة الجميلة
يعكس المثل فكرة الجمع بين طول العمر والسعادة بوجود الجمال والحب وراحة البال
في سياق الدعاءأو التمني الطيب لشخص براحة البال
١- الشوحان: ٦٩
١- في بغداد: تغدى بيهگبل ما يتعشى بك(٢)
٢- في نجد: إبْدْ قبل يبدا بك(٣)
٣- في مصر: إتغدى به قبل مايتعشى بك(٤)
خذ اللص قبل أن يأخذك(٥)
يعبر المثل عن ضرورة المبادرة بإتخاذ خطوة استباقية حاسمة ضد الخصم قبل أن يباغتك هو بخطوة ضدكالهجوم خير وسيلة للدفاع
في أخذ الأمر بحزم ومباغة الخصم قبل أن يباغتك
١- الشوحان: ١٧٦٢- التكريتي ج ٢: ٢٤١٣- العبودي ج ١: ٣٣٤- تيمور: ١١
٥- الثعالبي: ٤٤
١- في بغداد: تغدى وتمدى وتعشى وتمشى(١)
٢- في مصر: تغدى واتمدى ولو دقيقتين واتعشى وتمشى ولو ساعتين(٢)
اتعشى واتمشى(٣)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في المئة السابعة للهجرة
هذا المثل من الموروث الشعبي ويشير إلى أن:
تغدى وتمادى: أي بعدالغداء يفضل الاسترخاء أو التمدد قليلا وهذا يساعد على النظم
تعشى وتمشى: أي بعد العشاء يفضل المشي بدلا من النوم مباشرةتجنباّ للتخمة
لتشجيع الشخص على الاهتمام براحة جسمه بعد تناول الطعام
١- التكريتي ج ٢: ٢٤٢٢- الشعلان ج ٢: ٣١٩٣- الزجالي ج ٢: ٩٨
يشيرالمثل إلى الجهد الضائع في محاولة إقناع أو توضيح أمر لشخص لا يستمع أو لا يستوعب ما يقال له سواء كان ذلك بسبب تجاهله أو عجزه عن الفهم
في حالات الحوار العقيم حيث لا يكون هناك أي جدوى من التوضيح والتفسير
١- الشوحان: ٣٠٢
١- في بغداد: تفرج ولا تشتري(١)
٢- في مصر: اللي ما يشتري يتفرج(٢)
استدراج الناس لمشاهدة الأشياء أو تقيمها دون الالتزام بشرائها
في الحثإلى عدم التسرع في اتخاذ القرارات بما يتعلق بالشراء
١- التكريتي ج ٢: ٢٤٤٢- الشعلان ج ١: ٥٩٠
١- في بغداد: يخششها من هالأذن يطلعها من هالأذن(١)
جعلته دبر أذني(٢)
تجاهل القول وكأنه لم يسمعه
لمن لا يلتفت إلى قول ولا يسمع
١- التكريتي ج ٦: ٢٥٠٢- الزمخشري ج ٢: ٣٥
١- في بغداد: تگله للگمر غيب وآني امبدالك(١)
٢- في مصر: تقول للقمر قوم وأنا أقعد مطرحك(٢)
امبدالك: بدلاً عنك
يمثل القمر في بياضه واستدارته نموذجاً لوجه الفتاة وجمالها ويقال هذا المثل على لسان امرأة تصف فيه جمال إحدى النساء بصيغة المبالغة في المدح
في الثناء المبالغ فيه على شدة جمال المرأة
١- التكريتي ج ٢: ٢٥٣٢- الشعلان ج ٤: ٢٧٣
١- في بغداد: تكبر وتنسى(١)
٢- في نجد: تشب وتنسى(٢)
عندما يصاب الطفل بأذية شديدة نتيجة تصرفاته الصبيانية يقال له هذا القول الذي يراد منه أن المصائب يعفي عليها الزمان فينساها المصاب
للشدائد والمحن يعفيها الزمن
١- التكريتي ج ٢: ٢٤٧٢- العبودي ج ١: ٣١٢
١- في بغداد: تكبر الزغار وتجلي الغبار(١)
الزغار: جمع زغير أي الصغار ويقصد بهم الأطفال والصبيان
الغبار: كناية عن الفقر والضيق وما يتركه من آثار على الحياة
مثل شعبي يعكس الأمل في المستقبل من خلال الأبناء يقال عادة على لسان الأرملة التي فقدت زوجها وتربي أبناءها الصغار وحدهاأو على لسان الوالد المسن الذي لم يعد قادرا على العمل حيث يعقدان الأمل على أن يكبر الأطفال ويصبحوا قادرين على العمل فيزيلون آثار الفقر بجهده
في تعلق الآمال على الأطفال
١- التكريتي ج ٢: ٢٤٧
السالم والعجلان: فخذان من عشيرة البوعساف بمحافظة الرقة
يوحي المثل بالخير الوفير أو العطاء الكثير الذي يغطي حاجات الجميع دون تقصير تقديراً للكرم والجود المرتبط بعادات وتقاليد العشائر
في المواقف التي يكون فيها الخير وفيراً بحيث يشمل الجميع
١- الشوحان: ٣٦
١- في بغداد: التكرار يعلم الحمار(١)
٢- في مصر: كثر التكرار يعلم الحمار(٢)
إذا تكرر الكلام على السمع تقرر في القلب(٣)
شبهوا الغبي من الناس بالحمار الذي يتعلم بالتكرار حاله كحال الحمار الذي عرف بيت صاحبه ومكان عمله بالتكرار فقالوا المثل
لفائدة التكرار في التعلم عند عسير الفهم
١- التكريتي ج ٢: ٢٤٧٢- تيمور: ٤١٥٣- شمس الخلافة: ٧٨
١- في بغداد: تذب الإبرة تسمع حسها(١)
تلكح: ترمي
وصف لحالة السكون والهدوء الشديدة والتييسمع فيها مالا يصعب سماعه
للمبالغة في وصف حالة السكون والهدوء في المكان
١- التكريتي ج ٢: ٢٠٨
١- في مصر: الخير على قدوم الواردين(٢)
ورادكم: من يرد إليكم أي الزائر أو الضيف
الماء: الماء هو أساس الحياة ويعكس كرم الضيافة وحسن الاستقبال
يعكس المثل قيمالكرم وحسن الضيافة حيث يعتبر تقديم الماء أول وأهم ما يقدم للضيف كرمز للحفاوة
والاستعداد لخدمته
في أدب الاستضافة للضيوف البدء بما يريح النفس
١- الشوحان: ١٨١٢- الشعلان ج ١: ٢٧٢
١- في بغداد: تمخض الجبل فولد فأراً(١)
تمخض: المخاض وهي آلام الولادة وما يرافقها من اضطراب وأصوات
الجبل: يرمز إلى الشيء العظيم والضخم
فأراً: الفأر: يرمز إلى الشيء التافه الصغير
زعموا أن الجبل اضطرب مرة اضطراباً عنيفا فسمعت له أصواتاً مزعجة وعالية فهرع الناس من كل حدب وصوب لمعرفة ما حدث من خطب مروع، وإذا الجبل ينفرج عن فأر صغير فقالوا المثل
في الكبير الذي يصدر عنه مالا يناسبه
-في من يتوقع منه الكثير لكنه يأتي بالشيء القليل
١- التكريتي ج ٢: ٢٥٥
١- في بغداد: تمسكن لما تتمكن(١)
٢- في نجد: يتسيكن ويتميكن(٢)
٣- في مصر: إتمسكن لما تتمكن(٣)
اتمسكن حتى تتمكن(٤)
وكانا شائعا بين عامة الأندلس في المئة السابعة الهجرة
يحمل المثل تحذيراً ضمنياً من الشخص الذي يتظاهر بالضعف أو التواضع ولا يظهر نواياه الحقيقية إلا بعد أن يحصل على القوة أو السلطة
في على اللين والملاطفة لنوال المطلوب
١- التكريتي ج ٢: ٢٥٧٢- العبودي ج ٥: ١٦٧٨٣- تيمور: ١٢٤- الزجالي ج ٢: ١٠٤
١- في مصر: إضرب الأرض تطرح بطيخ(١)
يستخدم كرد ساخر على تكليف شخص بعمل مستحيل كان يطلب منه تحقيق شيء خارج عن قدرته فيأتي جوابه بالرفض أنا ما راح اعمله و لتكن النتائج ما تكون خليها تمطر بطيخ
في رفض التكليف بعمل مستحيل
١- تيمور: ٢٨
يحكى أن أبو عتيج هو راع بسيط من قرية البو سبيع غربي دير الزور التقى براع آخر عند صخرة في منطقة حلبية فقال له مازحاً لو انقلبت هذه الصخرة تمرة لأكلتها وحرمتك منها فرد لآخر متحديا و الله لأكلت منها رغما عنك فاحتد الخلاف بينهما وتطور إلى اقتتال استعان فيه كل منهما بأقاربه مما أدى إلى سقوط قتلى بسبب أمر تافه
في الاختلاف على أمر تافه يجر إلى ويلات كبيرة
١- الشوحان: ٢٥
١- في بغداد: تموت الدجاجة وعينها بالمزبلة(٢)
٢- في مصر: تموت الحدادي وعينها في الصيد(٣)
تموت الحدادي وعينها في الصيد(٤)
وكان شائعاً بين عامة مصر في المئة التاسعة للهجرة
الحدادي: الحدأة
ميراث الطبع فمن شب على شيء شاب عليه
فالدجاج يقضي أكثر أوقاته وطيلة حياته في القمامة يبحث عن سقط الطعام له
لمن شب على شيء شاب عليه ويسا ق للتحقير
١- الشوحان: ٥٦٢- التكريتي ج ٢: ٢٦٣٣- تيمور: ١٦٦٤- الأبشيهي ج ١: ١٢٨
١- في بغداد: تموز ينشف الماي بالكوز(٢)
الكوز: الجرة
يوضع الماء في الصيففي الجرة ولكن لشدة الحر في شهر تموز فإن الماء يصبح ساخناً ويكاد أن يغلي
في شدة حر شهر تموز
١- الشوحان: ٢٤٢٢- التكريتي ج ٢: ٢٥٩
١- في بغداد: تهادوا تحابوا(١)
٢- في مصر: استودوا استحبوا(٢)
تهادوا تحابوا(٣)
حديث نبوي شريف
إن الهدية اكرام للشخص تورث المحبة وتذهب البغضاء وتزيد في القلب المحبة والوداد قال الشاعر:
إن الهدية حلوة كالسحر يَختلبُ القلوبا(٤)
تدني البعيد من الهوىحتى تصيره قريبا
لأثر الهدية في جلب المحبة والمودة بين الناس
١- التكريتي ج ٢: ٢٦٧٢- تيمور: ٢٣٣- السيوطي: ١٧٢٤- الثعالبي: ٤٦٨
١- في مصر: ماتهتزيشي ما في الوسط إيشي(٢)
الغربة: شجرة الغرب على شواطئ نهر الفرات كناية عن الشخص القوي
أبو الزعر: طائر صغير الحجم كثير الحركة كناية عن الشخص ضعيف
خطاب موجه للشخص القوي من قدوم شخص ضعيف يريد أن ينال منه
فيه السخرية من الشخص الضعيف الذي يهدد القوي ويتوعده من باب الإزدراء
١- الشوحان: ٥٣٢- تيمور: ٤٦١
١- في بغداد: تهون يا زوبع لو حبس لو جَزَه لو تنگنگكبالعصه(١)
جزه: جزاء
تنگنگك: القليل من الطعام وتنگنگك بالعصا: القليل من الضرب بالعصا
أن أحد شيوخ عشيرة زوبع أوقف نتيجة مخالفة ارتكبها للتحقيق معه وتقديمه إلى المحكمة ومعاقبته وأثناء توقيفه زاره جماعة من عشيرته لمواساته وعند استفسارهم عن نتيجة التحقيق وما ظهر منه أراد الشيخ أن يطيب خواطرهم فقال هذا القول الذي ذهب مثلا
لتهوين أمر ويساق من باب السخرية
١- التكريتي ج ٢: ٢٦٨
١- في بغداد: التوبة بس هالنوبة(١)
التوبة: الاعتراف والندم والعزم على أن لا يعاود مااقترفه من إثم
بس: فقط من الفارسية
النوبة: المرة الواحدة
يعبر المثل عن الندم المتأخر أو التوبة التي تأتي بعد استنفاذ الفرص عندما يكرر الشخص الأخطاء أو الإساءات مرارا معتمداً على عفو الآخرين وتسامحهم لكنه عندما يدرك أن العقوبة أصبحت حتمية ولا مهرب منها قال هذا القول معبراً عن رغبته في التوبة والالتزام بعدم التكرار
لإعلان التوبة النهائية عند ارتكاب آخر إساءة
١- التكريتي ج ٢: ٢٧٠
١- في مصر: توتة توتة خلصت الحدوثه(١)
توته توته: حكاية لصوت الزمر
الحدوثه: الحكاية أو القصة
ويعني أن القصة أو الحكاية قد انتهت وغالبا ما يقال بأسلوب شعبي بسيط أو طريف للدلالة على انتهاء شيء معين سواء كان حكاية أو عمل أو نشاط
عند الانتهاء من سرد قصة أو حكاية للتأكيد على أنها انتهت
١- تيمور: ١٦٨
١- في بغداد: تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي(٢)
٢- في مصر: تيتي تيتي زي مارحتي جيتي(٣)
تيتي: حكاية لصوت الزمر الذي رافق ذههابك
تيتي: كلمة تكرر لعدة مرات لاستدعاء الدجاج إلىالقن فصيحها الدجدجة
إن هذا التعبير تيتي تيتيتعبير شعبي باللهجات العامية لا يحمل معنى دقيقا بحد ذاتهلكنه يوظف في المثل
يستخدم هذا المثل للسخرية من الجهود التي تنتهي بلا نتيجة سواء كان في العمل أو الحياة ويعود أصل المثل إلى تيتي بنت الملوكي وهي مربية كانت تعيش في عصر المماليك تعلم الفتيات لكن بعد فترة طويلة من التدريب كن يذهبن كما هن دون أي تغيير يذكر فقالوا عنها تيتي تيتي مثل ما رحت جيتي
للسخرية من الجهود التي تنتهي بلا نتيجة
١- الشوحان: ٥٨٢- التكريتي ج ٢: ٢٧١٣- تيمور: ١٦٨
١- في بغداد: الثار ولا العار(١)
إن أصابك مكروه واستبيحت حرماتك فسارع لأخذ الثأر وإلا فإن العار يلحقك ما دمت حياً يقول الشاعر المتنبي:
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى
حتى يراق على جوانبه الدم(٢)
للحث على أخذ الثأر وعدم السكوت عليه
١- التكريتي ج ٢: ٢٧٣ ابن عباد: ٣٣
١- في بغداد: ثوب العواري ما يدوم(١)
٢- في نجد: ثوب العاريه مايدفي(٢)
٣- في مصر: ثوب العيره ما يدفي(٣)
ثوب العيره ما يسخن(٤)
وكان هذا المثل شائعا ًبين عامة الأندلس في المئة السابعة للهجرة
يعكس المثل تجربة إنسانية قديمة مفادها أن الشيء المستعار، سواء كان ماديًا أو معنويًا، لا يمنح صاحبه الراحة أو الاطمئنان الكامل، تمامًا كما أن الثوب المستعار لا يشعر المرء بالدفء الحقيقي، إما لعدم ملاءمته أو لأنه ليس ملكًا له، مما يجعله قلقًا بشأن فقدانه أو عدم توفره عند الحاجة.
في من يعتمد على أشياء ليست ملكه
-في استهجان الاستعارة والإعتماد على الذات
١- التكريتي ج ٢: ٢٨٩٢- العبودي ج ١: ٣٣٤٣- تيمور: ١٦٧٤- الزجالي ج ٢: ١٦٦
١- في بغداد: الثور الأحمر يموت وهو أحمر(٢)
الثور الأحمر: كناية عن الشخص صاحب الطباع السيئة التي تلازمه حتى مماته
يشير المثل إلى أن الطبع يغلب التطبع أي أن الشخص الذي يحمل صفاتاً أو طباعاً سيئة تبقى ملازمة له حتى آخر عمره تماما كما أن لون الثور الأحمر لا يتغير حتى بعد موته
١- الشوحان: ١٣٣٢- التكريتي ج ٢: ٢٩٠
١- في بغداد: الثور ثور(١)
الثور: كناية عن الشخص البليد
ثور: إتباع لكلمة ثور الأولى وهي تأكيد لفظي على أن هذه الصفة جوهرية ومستمره ولا يمكن توقع تغيرها
يؤكد المثل أن بعض الصفات متأصلة في الشخص لدرجة يستحيل معها التغيير خاصة إذا كان صفاتسلبية مثل البلادة وقلة الفهم
في الشخص البليد الذي لا يتعلم من أخطائه
-في الإحباط من شخص لا فائدة من محاولة إصلاحه
١- التكريتي ج ٢: ٢٩١
١- في بغداد: ثور معمم(٢)
العمامة: ما يلف على الرأس عند الفقهاء والشيوخ
الثور المعمم: كناية عن الشخص الجاهل الذي يتظاهر بالعلم من خلال مظهره الخارجي
إن الشخص الجاهل مهما حاول التظاهر بالعلم من خلال مظهره الخارجي فإنه أفعاله وأقواله تفضحه
جاهل معمم ليس فيه من العلم إلا ظاهره بينما أفعاله وأقوله تكشف جهله وحقيقته
في الغبي الجاهل الذي يحاول خداع الناس بمظهره أو ادعاء العلم
١- الشوحان: ١٣٣٢- التكريتي ج ٢: ٢٩٢
يا أمه اثكليه(١)
الثكل: في اللغة هو فقدان الأم لولدها ويقال ثكلتهأمه أي فقدته بالموت
كان دعاء على الشخص بأن تفقده أمه أي أن يموت قبلها ومع مرور الزمن خرج المثل عن معناه الأصلي وصار يستخدم: للتوبيخ أو التعجب أو التنبيه إلى الخطأ دون أن يكون القصد الفعلي هو الدعاء بالموت
للتوبيخ والتعجب عندما يقول الشخص كلاماً غير متوقع أو سخيفاً
-للتنبيه إلى الخطأ وتحفيز الشخص على مراجعة نفسه
١- الميداني ج ٢: ٤٢٧
يقال هذا المثل لمن يقاد إلى موقف صعب أو مؤلمبدافع حاجته و رغبته منه في الحصول على الشيء مثل حبة القمح التي تقبل الطحن كيتصير خبزا
لمن يوقع نفسه في مازق أو هلاك بسبب سوء تدبيره ودون قصد منه
1- الشوحان: 174
جاب ورقة: قدم بنفسه الدليل الذي يدينه
بقطع رأسه: بمعاقبته
يقال المثل للشخص الذي يقدم بنفسه الدليل أو المستند الذي يدينه ويؤدي إلى هلاكه اوخسارته دون أن يدرك العواقب
في الشخص الذي يقر بخطأه محملاً نفسه قرار عقوبته
١- الشوحان: ٢٠٢
عيون العلق: قرية قرب قارة على طريق المسافر من الشام إلى حلب تحيط بها التلال من كل جهة ويصعب الوصول إليها قديما لكثرة قطاع الطرق والمشلحين بين هذه التلال
شخص اتى بشيء صعب جدا من أصعب مكان يمكن الحصول عليه
في مدحالشخص الذي تتميز أفعاله بالقوة والجراة والاقدام
1- الشوحان: ٢١٤
-في بغداد: جابته أمه وهي واگفة(١)
الولادة تتم والأم تستلقي على ظهرها أما أن تلد وهي واقفة فهذا دليل على قوتها وقد رة جنينها على تحمل هذه الشدة فقالوا القول
في الشخص القوي البنية المتفوق على أقرانهوفي الشخص الذي يتسرع في تدبير أموره
١- التكريتي ج ٢: ٢٩٩
-في بغداد: جابوه للعاصي مجتف(١)
العايل: عال الرجل: جار وظلم
العاصي: الذي يخالف الأوامر
مجتف: مكتف: مكبل اليدين
أهزوجة شعبية قيلت عندما تغلبت الحكومة العثمانية في العراق على أحد شيوخ العشائر المتمردين الذي جلب إلى بغداد مكبلاً بالأصفاد
يضربللفار الذي يقع في الفخويضرب في الشخص الذي يأتي مرغماًلزيارة قوم يلتمسون حضوره
١- التكريتي ج ٢: ٣٠١
فلان جيد القريحة(١)
يشير المثل إلى الشخص الذي يأتي بالجيد من القول أو العمل خاصة إذا كان ذلك ناتج عن إبداع أو تفكير عميق
لوصف الإبداع في القول أو العمل سواء كان بجدية أو بسخرية حسب السياق
١- الفاخر الضبي: 215
-في بغداد: حق الجار عالجار(٢)
-في مصر: الجار أولى بالشفقه(٣)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه(٤)
التأكيد على حق الجار إن مرض عدته وإن مات شيعته وإذا استقرضك أقرضته وإن أعوز سترته وإن أصابه خيرا هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته
لمراعاة حقوق الجوار
١- الشوحان: 247٢- التكريتي ج ٢: ٥٠٤3- تيمور: 1704- لسيوطي: 305
-في بغداد: الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق(٢)
-في مصر: اشترِ الجار قبل الدار(٣)
الجار ثم الدار(٤)
إذا أردت شراء دار فسل عن جيرانها قبل شرائها لأن أخلاق الجار تنعكس على الجوار خيرا أو شرا
لأهمية ومكانة الجار
1- الشوحان: ٢٤٨ ٢- التكريتي ج ٢: ٣٠٣3- تيمور: 254- الميداني ج 1: 172
-في بغداد: الجار ولو جار(٢)
-في مصر: الجار جار وإن جار(٣)
ليس من حسن الجوار كف الأذى ولكنه الصبر عليه(٤)
اصبر على جارك وتحمل أذاه وجوره لأنك أقرب الناس إليه بعد أهله إحفظه واحفظ حق جواره ولو جار عليك
في تحمل أذىالجار وجوره
1- الشوحان: 2482- التكريتي ج 2: 3043- تيمور: 1704- الثعالبي: 432
-في بغداد: جارك بخير إنت بخير(١)
-في مصر: إذا كان جارك بخير إفرح له(٢)
إذا كان جارك بخير فإنك إن لم تصيب من خيره كفاك اللهم من شر طلبه وفي كل الحالتين فهو خير عليك
لتمني الخير للجار
١- التكريتي ج ٢: ٣٠٥ ٢- تيمور: ١١٢
-في بغداد: جارك ثم جارك ثم أخاك(١)
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه(٢).
حديث نبوي شريف
لرعاية الجار والعناية به
١- التكريتي ج ٢: ٣٠٥ ٢- السيوطي: ٣٠٥
-في بغداد: جارك الگريب ولا أخوك البعيد(٢)
-في مصر: جارك قدامك ووراك إن ما شاف وجهك يشوف قفاك(٣)
جارك القريب أخير من أخوك البعيد(٤)
وكان شائعًا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الجار القريب منك هو أول من يسعفك عند الحاجة والشدائد بينما الأخ البعيد قد لا يكون على علم بما تمر به من محن فالجار القريب أقرب إلى المساعدة منأخ بعيد
لرعاية الجار والعناية به
١- الشوحان: ٢٤٧ ٢- التكريتي ج ٢: ٣٠٥3- تيمور: 170٤- الزجالي ج ٢: ١٨٠
-في بغداد: جافت وطلعت ريحتها(١)
عندما تصدر تصرفات أو أفعال سيئة من شخص قد يحاول بعض أقاربه أو المقربين منه التستر عليها ومنع انتشارها لكن إذا تكررت هذه التصرفات فإن التستر عليها لن يمنع الناس من معرفتها
لإشاعة الأمور السيئة بين النااس والنهي عن تكرار مثل هذه الأمور
١- التكريتي ج 2: ٣٠٧
-في بغداد: جاك الواوي جاك الذيب(٢)
الواوي: من الحيوانات الأكلة للحوم يشبه الثعلب في مظهره الخارجي
أصل المثل من تخويف الأمهات لأطفالهن فتارة يخوفونهم بإبن آوى فإذا لم يهدأو من عبثهم أخافوهم بالذئب لأنه من الحيوانات الفتاكة كل ذلك لحملهم على السكوت والهدوء ثم توسعوا في استعماله فأطلقوه وعلى كل من يكرر تهديداته
لكثرة تكرار التهديد والترهيب
١- الشوحان: ١٢٠ ٢- التكريتي ج ٢: ٣٠٨
بلاش ومحد يريدها. (1)
-في بغداد: النصوحة خشنة(٢)
النصيحة: دعوة إصلاح ونهي عن فساد من مخلص مود
ناصح الأحمق عدوه(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري وهو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين(٤)
كان الناس يسعون للحصول على النصيحة ويقدرون من يقدمها لهم حتى لو كلفهم ذلك المال أما اليوم فقد أصبحت بلا قيمة بل ينظر إليها على أنها إزعاج أو تدخل غير مرغوب فيه مما جعل الناس يرفضونها حتى ولو كانت بحسن نية
عندما تكون النصيحة مباشرة وقاسية على النفوس خاصة إذا قيلت علانية فهي فضيحة
١- الشوحان: 290 ٢- التكريتي ج ٦: ٤٩3- بوركهارت: 2384- سورة الأعراف: ٧٩
-في بغداد: اليجاور الأجواد ميندم(٢)
-في مصر: من جاور السعيد يسعد ومن جاور الحداد ينحرق بناره(٣)
من جاور الكرام أمن من الإعدام(٤)
إجبس: إقبس: خذ منه قبساً من نار أو علم
جارك المقتدر يعطف عليك وتستفيد منه عند الحاجة إليه
لفائدة مجاورة كرام الناس
١- الشوحان: ١٥٣ ٢- التكريتي ج 1: 4123- الشعلان ج 1: 4944- الابشيهي ج 1: 89
-في بغداد: جاي من ورا الهوش(٢)
الهوش: مفردها هايشة: البقرة
إذا قال شخص قولا غير مقبول أو تصرف تصرفاً غير معقول قالوا عنه هذا القول وكأنه كان يرعى البقر ولم يعاشر أحد من البشر
لاستنكار من يتصرف تصرفا غير مقبول وغير معقول
١- الشوحان: ١٣٢ ٢- التكريتي ج ٢: ٣١٢
-في بغداد: الجايات أكثر من الرايحات(٢)
-في مصر: قالوا يا جحا عد موح البحر قال: الجيات أكثر من الرايحات(٣)
جا واحد يعد أمواج البحر قال: الجيات أكثر من الرايحات(٤)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
الجايات: الفرص القادمة
الرايحات: الفرص الضائعة
إذا ضاعت فرصة لك ستأتيك فرص أخرى وأكثر
لمن فاتته فرصة مناسبة وسيعوض عليها-لتهديد إنسان يحتاج إليك دائما
١- الشوحان: ٢٠٠ ٢- التكريتي ج ٢: ٣١٤3- تيمور: 396٣- بوركهارت: ١١٢
الجايف: الشخص الذي خبثت أعماله حتى أصبح مكروها لمن حوله
يفسي: رائحة الفساء الخارجة من الدبر بلا صوت يسمع كناية عن الفساء الخفي
افسى من خنفساء(1)
لأن الخنفساء إذا لامسها أحدتفسو وتصدر رائحة كريهه
يشير المثل إلى الشخص الذي بلغ من الفساد والخبث حداً يجعله غير مقبول في المجتمع فهو كالجيفة ذات الرائحة الكريهة لا تطاق ولا يرغب أحدهم الاقتراب منها
في الشخص الفاسد الذي يستمر في افعاله القبيحة حتى ينكشف أمره
١- الميداني ج ٢: ٨٥
-في بغداد: أخذ من التل يختل(٢)
-في مصر: جبال الكحل تفنيها المراود وكثر المال تفنيه السنين(٣)
الكحل: ما وضع في العين يستشفى بهمما ليس بسائل
المراود: جمع مرود: الميل من الزجاج أو المعدن يكتحل به
مهما كثر الشيء فإن الأيام كفيلة بفنائه ولو قل الأخذ منه
في استنفاد الشيء بالاستهلاك مهما كبر وعظم
١- الشوحان: ٢٤٤ ٢- الحنفي ج ١: ٢٧3- تيمور: 173
فر أخزاه الله خير من قتل رحمه الله(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
المثل جاء على لسان شخص لا يستطيع المواجهة في معركة أو مشاجرة خوفا من الإصابة وحباً للحياة
يقوله الشخص المهزوم الذي يفر طلباً للنجاة
١- الشوحان: 280٢- الميداني ج ٢: ٩٠
-في بغداد: جبل ويا جبل ميتلاگى آدمي ويا آدمي يتلاگى(٢)
-في مصر: مصير الحي يلتقى(٣)
لا تلتقي الجبال وقد تلتقي الرجال(٤)
مصير المفترقين إلى اللقاء ما داما على قيد الحياة فلا معنى لليأس وقطع الأمل
لجمع الشتات بعد القطيعة ولحفظ خط الرجعة
١- الشوحان: ٢٤٤ ٢- التكريتي ج ٢: 316 3- تيمور: 485 ٤- الثعالبي: ٢٥٣
-في بغداد: جبت الأگرع يونسني كشف راسه وخرَّعني(٢)
-في مصر: جبت الأقرع يونسني كشف راسه وخوفني(٣)
جبت الاقرع يونسني كشف راسه وخوفني(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
الأقرع: الأصلع الذي لا شعر في راسه كناية عن الشخص الذي لا يرجى منه خير
يقال عند الاستعانة بشخص في امر ماظناانه سيكون نافعا أو مفرجا للكربلكنه فاجأ الجميع فكشف عن عيوبه واثار الخوف بدلا ان يحقق المنفعة فزاد الطين بلة
لما تتأمل منه النفع فيظهرمنه الضرر
١- الشوحان: ٢٠٤٢- التكريتي ج ٢: ٣١٥3- تيمور: 1734- بوركهارت: 112
-في بغداد: ردناه عون طلع فرعون(١)
فرعون: فرعون مصر وقصتة معروفة في القرآن الكريم مع سيدنا موسى عليه السلام
أريد الاستعانة به على نوائب الدهر فإذا به يصبح لي عدواً كعداوة فرعون لسيدنا موسى عليه السلام
لمن تتامل منه النفع فيظهر منه الضرر
١- التكريتي ج ٣: ٤٢
چبير: الكبير بالسن العجوز الهرم
خبير: من خبر الحياة وعرف حقيقتها عن تجربة
رجل كبير بالسن لكنه لم يكتسب خبرة حقيقية في الحياة إما لعيشه في عزلة أو لكونه لم يمر في تجارب تكسبه الفهم العميق للأمور
في الشخصصاحب المكانة العالية بسبب عمره أو منصبه لكن دون أن تكون لديه خبرة فعلية
١- الشوحان: ٢٨٢
جحا: كناية عن الشخص الصغير الساخر الذي يدعي الفطنة ويتفزلك في حديثه
خاله: كناية عن الشخص الكبير الموقر صاحب الخبرة
يقال عن شخص صغير في السن أو قليل الخبرة لكنه يستخف بالكبار ويقلل من شأنهم محاولاً إيهام الناس بأنه أعلم وأقدر منهم
في الشخص صغير السن يستهين باصحاب الخبرة
١- الشوحان: ١٦٧
جحا جابه: شخص يتظاهر بالعطاء والمساعدة
جحا أكله: تظاهر بالعطاء لكنه في الحقيقة يستفيد منه بالكامل ولا يترك لهم شيئا منه
يقال عن الشخص الذي يدعي أنه يقدم معروفاً أو كرماً للآخرين لكنه في الحقيقة يستفيد منه بالكامل
في من يتظاهر بالعطاء والمساعدة لكنه في الحقيقة يستفيد منه بالكامل
-في بغداد: جحا ضحاك عاللحا(١)
لحى يسخر بها جحا(٢)
اللحى: كناية عن الرجال الكبار أو العقلاء الذين تعرضوا للخداع
يشير المثل إلى شخص يتمكن من خداع الناس وإيهامهم بشيء ثم يسخر منهم بعد أن يقعوا في فخه
١- التكريتي ج ٢: ٣٢٠ ٢- الثعالبي: ٣١٤
جحاش: جمع جحش: كناية عن العمال المتخاذلين في إنجاز العمل وعددهم عشرة
الحجيجي: تصغير حاج(حجي)وهو حمال يعمل لديهعشرة عمال لنقل الحب إلى المطحنة
الطحنة: ما يطحن من دقيق في المطحنة
إن كثرة العمال تدفع العامل إلى التخاذل في إنجاز عملهفعشرة عما تعمل في توصيل الحب إلى المطحنة لكنهم فشلوا في ذلك
في فشل الكثرة من العمال من إنجاز عمل بسيط
١- الشوحان: ٣٦
-في مصر: حمار شغل(١)
جحش: صغير الحمار ويستخدم مجازا للإشارة إلى شخص قوي لكنه بليد
جحش شغل تعبير عامي يستخدم لوصف الشخص الذي يتمتع بقوة جسدية وتحمل للعمل الشاق لكن يفتقر إلى الفطنة والذكاء
في الشخص الذي يعمل بلا كلل أو ملل لكنه غير قادر على التفكير والإبتكار
1- تيمور: ٢٠٣
-في بغداد: الزمال يصير ادمي(١)
الزمال: هو صغير الحمار ويرمز للشخص الغبي
يستخدم المثل للدلالة على أن بعض الصفات الفطرية أو السلوكيات المتأصلة في الشخص لا يمكن تغييرها بسهولة تماما كما أن الجحش لا يتحول إلى إنسان مهما حدث
في الشخص العنيد أو قليل الفهم الذي يرفض التغيير نحو الأفضل
١- التكريتي ج ٣: ٨٢
-في بغداد: زمال مربوط من أذنه(١)
تكون أذنا الحمار طويلتان و طولهما يساعد في ربطهما بسهولة ويسر لأن الأذن طويلة وسهلة الإمساك ومع ذلك يربط منها وكأنه لا يستطيع حتى ان يتفادى هذا الوضع أو يقاومه فقرنوا الغباء بالربط فقالوا هذا القول
في الغبي البليد
١- التكريتي ج ٣: ٨٠
الميرة: المؤن والتموين التي كانت تقدم للجيشفي العهد العثماني والاستعمار الفرنسي
جحش ميري: الحمار الذي تستخدمه السلطات في نقل المؤن والتموين العسكري
يحكى أن شخصا كان يملك حماراً هزيلاً لكنه اتخذه فحلاًلتلقيح الأفرس بهدف إنتاج البغال الأصيلة وعندما سمعت الحكومة الفرنسية به استأجرته ثم اشترته منه بسعر مرتفع وحرصت على تقديم أفضل أنواع العلف له حتى تحسنت حالته كثيراً
غير أن المفاجأة كانت عندما قدمت إليه الفرس للتزاوج فرفضها ثم عرضت عليه فرس أخرى وأخرىلكنه استمر في العزوف عنها!
في الشخص الذي لا يقدر ما عنده من نعمعنده كل شيء ولا يعجبه شيء
١- الشوحان: 104
الچذبة:: قول بخلاف الحقيقة
اليمين: يشير إلى اليمين الغموس وهو أن يحلف الشخص كذبا وهو يعلم تماما أنه غير صادق
يقال هذا المثل عندما يكون الكذب واضحا جدا لكن الشخص يصر عليه ويؤكده بالقسم رغم علم الجميع بأنه غير صادق
للسخرية من المبالغة في الكذب أوعند وصف شخص يكذب بثقة شديدة
١- الشوحان: ٢٩٠
الجر: السحب بالقوة
العر: المشي بصعوبة ومشقة
يستخدم المثل للإشارة إلى شيء لا يتم بسهولة بل يحتاج إلى جهد شديد ومعاناة
في الحالات التي تتطلب جهدا مضاعفا لإنجاز أمر ما
-في بغداد: جرح السلاح يطيب وجرح اللسان ما يطيب(١)
-في نجد: زِلِّ برجلك ولا تزل بلسانك(٢)
طعن اللسان كوخز السنان(٣)السنان: الرمح
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن السادس الهجري
على المرء أن يمسك فكيه ما بين كفيه لأن جرح الكلمة يصل إلى القلب والطعن يصل إلى اللحم والجلد وجرح الكلمة يجبر وجرح اللسان لا يبقي ولا يذر قال الشاعر:
جراحات السيوف لها التئام. ولا يلتئم ما جرح اللسان(٤)
لحفظ اللسان من التجريح ويضرب لما يستكره من الكلام السيئ
١- التكريتي ج ٢: ٣٢٨ ٢- العبودي ج ٢: ٦١٦3 -الميداني ج ١: 4234- ثمار القلوب: 273
-في بغداد: جزا المعروف عشر كفوف(١)
-في مصر: آخر المعروف ينضرب بالكفوف(٣)
جزا الناس العود في العين(٤)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
مفهوم استنكاري هل يكون جزاء من أحسن إليك أن تضربه بالكفوف
في مقابلة الإحسان بالإساءة
١- التكريتي ج ٢: ٣٣٦ ٢- العبودي 1 ج: 3573- تيمور: 2٤- الزجالي ج 2: 175
الناقة الأنثى من الإبل وناقة الحج هي التي توصل الحاج إلى بيت الله الحرام والتي قد يضحى بها بعد انتهاء مهمتها وهي كناية عن الشخص المحسن
جزاء سنمار(٢)
سنمار: هو مهندس بني الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرىء القيس فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر ميتا وإنما فعل ذلك لئلا يبني مثله لغيره فضربت العرب به المثل
يضرب هذا المثل في من يكافئ إحسانه بالاساءة اوعلى خدمته بالنكران فالناقة التي حملت الحاج إلى بيت الله بدل ان تكرم يذبحها صاحبها قال تعالى: وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان(٣)
جزاني جزاه الله شر جزائه جزاء سنمار وما كان ذا ذنب(٤)
في عقوبة المحسن البريء
١- الشوحان: ٩٠ ٢- الزمخشري ج ٢: ٥٢3- سورة الرحمن: 60٤- الزمخشري ٢: ٥٢
جعجعة ولاأرى طحناً(١)
الجعجعة: صوت الرحى إذا دارت فارغة بلا حب
الطحن: كناية عنالعمل النافع والنتيجة الملموسة
يقال عمنيكثر الوعود أو الاقوال من غير إنجاز اسمع صياحا وصخباً ولا أرى عملاً ينتفع به
في البخيل الذي يعد بالعطاء ولايفي بوعده أو في الشخص الذي يتكلم كثيرا ولا يرى له عمل نافع
١- الميداني ج ١: ١٦٠
-في بغداد: الچفن ماله جيوب(١)
-في نجد: آخرتها خرقة(٢)
-في مصر: الكفن ماله جيوب والقمر مالوشأبواب(٣)
الچفن: الكفن: ما يلف فيه الميت من قماش ونحوه
لن تستفيد من أموالك التي وفرتها في حياتك لأن الچفن ليس له جيب تدخر فيه أموالك إلا جيب الصدقات وصالح الأعمال
-في الحث على القناعة والحذر من الجشع أو في الحث على العمل الصالح والابتعاد عن المال الحرام
١- الحنفي ج ١: ١٣٦ ٢- العبودي ج ١: 273- الشعلان ج 5: 297
الچلامة: بقايا لحم على عظم لا تؤكل
قطب للهامة: خرقة صغيرة لا قيمة لها توضع على الرأس(الهامة)
يقال في اجتماع شيئين حقيرين أو في العطاء التافه الذي لا قيمة له فإذا زيد عليه شيء مثله لم يزده إلا تفاهة
في الفقير المعدم البائس الذي انهكته الحاجة ولا يملك حتى الشيء التافه منها
١- الشوحان: ٢٣٢
-في مصر: معجون بمية عفاريت(٢)
چلب: كناية عن الدناءة وسوء الخلق
إبنچلب: تأكيد على أصل السوء والحقارة
مطبوخ بمرقةچلب: الشخص لم يكتف بسوء الأصل والطباع
بل زاد عليها مايجعله أشد قبحا ونفورا
يستخدم المثل لوصف شخص بلغ أقصى درجات الخسة ليس بسبب أصله الوضيع ولكن لأنه ازداد سوءاً مع الوقت فهو لم يكتسب هذه الصفات من بيئته فحسب بل ورثها واستمر عليها
في الشخصالذي يظهر منه اللؤم والغدر بشكل متاصل
١- الشوحان: ١٢٥ ٢- الشعلان ج ٤: ٣٢١
-في بغداد: چلب أبو هلين(١)
-في مصر: كلب الدارين ما ينفعش(٢)
چلب: وهو يستخدم في الأمثال للإشارة إلى صفات مثل الخسة أو التذبذب
النگره: النقرة: الحفرة الصغيرة في الأرض وهي مأوى الكلب
أبو النگرتين: هذا يعني أن الكلب لديه مأويانأي أنه لا يثبت في مكان واحد بل يتنقل بينهما بحسب مصلحته
يشير المثل إلى شخص لا يعول عليه فهو متذبذب ومتقلب يبحث عن مصلحته حيث يجدها فلا يمكن الاعتماد عليه وقت الحاجة
في الشخص المتذبذب أو المتقلب الذي لا يمكن الاعتماد عليه في وقت الحاجة
١- التكريتي ج ٢: ٣٨٢ ٢- الشعلان ج ٢: ٢٠١
-في بغداد: چلب سوگك ما يطرد واويه(٢)
الچلب يستخدم في الأمثال للإشارة إلى صفات مختلفة مثل الوفاء أو الخمول أو الضعف حسب السياق
جلب السوق: الكلب الذي يعيش متشرداً دون التدريب على الحراسة أو الدفاع
مايطرد ذيابة: لا يستطيع أنيطرد الذئاب
كلب السوق أي الكلب المتشرد أضعف الكلاب على الإطلاق فهو لم يعتد على الحماية أو النباح أو الهجوم بل اكتفى بالخمول والتسكع فأصبح ضعيفا عاجزا حتى عن طرد أضعف الحيوانات مثل بنات آوى فقالوا هذا القول
لمن لا فائدة منه
١- الشوحان: ١٢٦ ٢- التكريتي ج ٢: ٣٨٦
-في بغداد: چلب ولگى لهعظم(١)
-في مصر: كلب ومسك عظمة(٢)
أحرص من كلب على جيفة(٣)
الچلب: وهو رمز في الأمثال للشره والجشع أحيانا وأحيانا أخرى للذل أو الوفاء بحسب السياق
لقى له عظمة: العظمة هي رمز للشيء الثمين بالنسبة للكلب
الكلب معروف بتهالكه على العظام فإذا حصل على كمية منها أخذ يجردها من اللحم بشره ونهم ويحرص عليها أشد الحرص ويستميت في الدفاع عنها قال الشاعر:
أمن بيت الكلاب طلبت عظماً
لقد حدثت نفسك بالمحال(٤)
في البخيل الذي يشتد حرصه على الشيء الذي يفيده
١- التكريتي ج ٢: ٣٩٠ ٢- الشعلان ج ٢: ٣٠١3 الثعالبي: 355 4- لثعالبي: ٣٥٦
-في بغداد: الچلب ما يحب غيرگتاله(٢)
-في مصر: القط ما يحبش إلا خناقه(٣)
أحب الكلب خانقه(٤)
إن الشخص الخسيس المنحط لا يحب إلا الشخص الذي يتعبه ويهينه فهو أحب إليه من غيره لأنه من سجاياه احتمال الذل
في الخسيس الذي تسيء إليه فيتودد إليك
١- الشوحان: ١٢٥ ٢- التكريتي ج ٢: ٣٨٧3- تيمور: ٤٠٥ ٤- الزمخشري ج ١: ٥٩
-في بغداد: كلچلب ببابه نباح(٢)
-في مصر: الكلب مايشطرش إلا على باب حجره(٣)
كل كلب ببابه نباح(٤)
إن الشخص الوضيع مهما يكن محتقراً في نظر الغير فإنه يصبح أكثر جرأة وشجاعة بوجود صاحبه
في الجبان الذي يتظاهر بالجرأة بين أهله وذويه
١- الشوحان: ١٢٦ ٢- التكريتي ج ٤: ٨١3- تيمور: ٤٣٤ ٤- الميداني ج ٢: ١٣٥
-في مصر: الكلب مايعضِّشفي ودنأخوه(٢)
الكلب لا ينبح من في داره(٣)
الذيل: جزء من جسد الكلب ومن هم بمثابةجزء منه(مثل عائلته أو أصدقائه المقربين)
أن الشخص لا يخون عائلتة أو أصدقائه المقربين أو من ينتمي إليهم كما أن الكلب لا يعض ذيله لأنه جزء منه
في الشخص اللئيم الذي لا يؤذي الذي منمن جنسه
١- الشوحان: ١٢٧ ٢- تيمور: ٤٣٤3- الثعالبي: 354
-في بغداد: چلب الموذي يجيب لأهله لعنات(٢)
-في مصر: الولد الزفت يجيب لأهله النعله(٣)
المصيبة-اللعنة: الإصابة بالمحن أو الرغبة بإلحاق الضرر
الميشوم(المشؤوم): السفيه المؤذي الذي لا يتفاءل بوجوده
يشير المثل إلى الشخص السفيه أو المؤذي الذي لا يكتفي بجلب الأذى لنفسه فحسب بل يمتد ضرره إلى أهله والمحيطين فوجوده في أي مكان يجلب المشاكل وكأنه نذير شؤم لهم
في الشخص المعروف بسوء أفعاله و سلوكه
١- الشوحان: ١٢٩. ٢- التكريتي ج ٢: ٣٨٩3- تيمور: ٥٢٩
-في بغداد: مثل البزون من عجلتها تجيب ولدها عميين(٢)
عجلت الكلبة أن تلد ذا عينين(٣)
وهذا المثل المضروب في الكلبة يضرب عن القطة
إن الكلبة تبكر في ولادتها فيأتي وليدها في غير أوانه مغمض العينين وهذا أمر طبيعي لكن المثل يستخدم هذه الظاهرة للإشارة إلى العواقب السلبية للعجلة
في المستعجل الذي تمنعه عجلته من إنجاز ما كلف به
١- الشوحان: ١٢٨ ٢- التكريتي ج ٥: 116 الميداني ج ٢: ١٥
-في نجد: حاكه مذبحه(١)
يحكه: تعني يشعر بالحكة أو بحاجة إلى الحك(العقاب)
مذبحه: مكان ذبحه
يشير المثل إلى الشخص الذي يتصرف بطيش أو استفزاز بطريقة تجعله عرضة للأذى والعقاب وكأنه بنفسه يبحث عن من يضربه أو يعاقبه
في الشخص الوقح الذي يضع نفسه في موقف يستحق العقاب
١- العبودي ج ١: ٣٨٠
چليب: جمع“كلب”، وهو يُستخدم في العادة لوصف الكلاب العادية التي قد تكون للحراسة أو غيرها، لكنه في السياق الشعبي يُستخدم أحيانًا كناية عن الشخص الوضيع أو غير ذي قيمة
٠ سلاگي(سلاقي/سلوقي): جمع“سلوقي”، وهي فصيلة كلاب صيد معروفة بسرعتها وقدرتها على تعقب الفريسة، واسمها يعود إلى قرية“سلوق”في اليمن.
يشير المثل إلى السخرية من الشخص الوضيع الذي يحيط نفسه بمظاهر الرفعة ليسخر من الشخص الرفيع صاحب المكانة العالية
في الشخص الوضيع الذي يريد أن ينال من الشخص صاحب المكانة العالية
١- الشوحان: ١٢٦
الحواج: وهو البائع المتجول الذي يجوب البادية والأرياف على حمارة ليبيع للناس حاجاتهم الأساسية
جمالة أو كمالة: هي زيادة بسيطة يطلبها المشتري من الحواج لكنها غالبا ما تكون ضئيلة جدا
يشير هذا المثل إلى العطاء القليل جدًا الذي لا يكاد يُذكر وهو مستوحى من عادة الحواج عندما يبيع للناس حاجاتهم الأساسية قد يمنح المشتري“جمالة”أو“كمالة”، وهي زيادة بسيطة جداً
-في العطاء القليل جدا في المال أو الطعام
١- الشوحان: ٢٦٧
الحمد: الشكر لنعمة الله
المحمد: ما يحمد به المرء أويثنى عليه
والحمد والمحمد: هما في الأصل من الحمد لله
يشير المثل إلى الشخص الذي يجمع المال وهو في حالة شكر دائم لله على نعمه، حتى يصبح ماله سببًا في أن يُحمد ويُثنى عليه، أي أن هذا الشخص جمع المال ببركة الشكر والرضا.
يُستخدم هذا المثل لوصف شخص جمع المال بفضل شكره لله واجتهاده
١- الشوحان: ٣٥
الخاشوقة(الملعقة): وهي كلمة ذات أصل تركي تستخدم لنقل كمية صغيرة من الطعام وترمز إلى التوفير أو الكسب التدريجي
الچفچير(المغرفة الكبيرة): وهي كلمة ذات أصل تركي تستخدم لنقل كميات كبيرة من الطعام دفعة واحدة وترمز إلى الإسراف أو الإنفاق السريع
يشير المثل إلى حالة الشخص الذي يجمع المال بصعوبة أو ببطيء لكنه ينفقه بسرعة وبدون حساب
في الشخص الذي يتعب عند جمع المال لكنه ينفقه بسرعة
١- الشوحان: ١٤٣
-في بغداد: الجمل بباره غالي وبألف رخيص(٢)
بارة: عملة تركية جزء من أربعين من القرش التركي
جمل بدرهم ودرهم ليس(٣)
يتناول المثل مفهوم التفاوت في الأسعار والقيمة بناء على القدرة المالية حيث يشير إلى أن سعر الشيء ليس ثابتا بل يعتمد على ما يملكه الشخص من المال فالجمل قد يكون رخيص جدا لمن يملك المال لكنه بعيد المنال لمن لا يملك شيئا
لعلاقة الرخص والغلاء بوجود المال وانعدامه
١- الشوحان: ٩٠ ٢- التكريتي ج ٢: ٣٤١3- الطالقاني: ١٣
- في بغداد: ما يشوف ود البعينه يشوفگشاية بعين غيره(١)
يبصر أحدكم القذى في عين أخيهوينسى الجدع في عينه(٢)
حديث نبوي شريف
القشة: ما صغر من النبات اليابس
القذى: ما يتكون في العين من وسخ أبيض جامد
المثل يعبر عن الشخص الذي يرى العيوب الصغيرة في الآخرين لكنه لا ينتبه إلى عيوبه الكبيرة فهو يتصيد الأخطاء البسيطة في غيره بينما يغفل أو يتجاهل أخطاءه الجسيمة يقول الشاعر:
أرى كل إنسان يرى عيب غيره
ويعمى عن العيب الذي هو فيه(٣)
يضرب في الشخص الذي يظهر عيوب الناس الصغيرة ويتجاهل عيوبه الكبيرة
١- التكريتي ج ٥: ٥١ ٢- السيوطي: ٤٣٥3- العجلوني ج ١: ٣٣٩
-في بغداد: جنة من غير ناس متنداس(٢)
-في مصر: جنة من غير ناس ما تنداس(٣)
يرى بعض الباحثين ان المثل ماخوذ من قول ابي العلاء المعري:
ولو إني حبيت الخلد فردا
لما أحببت في الخلد انفرادا
فلا هطلت علي ولا بأرضي
سحائب ليس تنتظم البلادا
المثل يؤكد أن متعة الحياة وقيمتها لا تتحقق بالمال أو النعيم وحده بل بالناس والالفة والعلاقات الاجتماعية حتى الجنة وهي دارالنعيم لا تحمد ان كانت خالية من البشر
لثقل العزلة على النفوس كما يضرب للتالف والمشاركة
١- الشوحان: 280٢- الحنفي ج ١: ١٣١ تيمور: 179
-في بغداد: الجنة مو خان جغان(٢)
خان جغان: خان وسوق في رصافة بغداد كان يضم حوانيت الصاغة اليهود ويعرف بازدحامه وتعدد مرتاديه
يحكي أن صبيا يهودياكان يعمل عند صائغفي خان جغان وبينما كان الصائغ ينفخ في الكور سأل الصبي أستاذه قائلا:
أستايي(أستاذي)منو يدخل الجني(الجنة)يوم القيامة فأجابه أكو غيغ(غير)اليهود! فسكت
ثم سأله أستايي والنصاغى(نصارى)! فأجابه: يقعدون لباب الجني! فسكت
ثم سأله: أستاييوالكويم!(يقصد المسلمين)فأجابه بحدة:
انفخ ٠٠٠٠٠ أنفخ ٠٠٠٠٠ ليش الجني خان جغان كل من يجي يدخل فذهب قوله مثلا
لاستنكار دخول شخص إلى مكان لا يخصه
١- الشوحان: ٢٥٥ ٢- التكريتي ج ٢: ٣٤٦
على أهلها دلَّت براقش(١)
براقش: اسم كلبة تعيش مع قومها
تحكي القصة أن قوم براقش تعرضوا لهجوم من مجموعة من اللصوص، فقرروا الفرار والاختباء في مغارة قريبة. و بعد بحث طويل، لم يجد اللصوص أحداً وكادوا ييأسون ويرحلون، ولكن براقش نبحت فدلت الأعداء على مكان قومها فقتلوها وقتلوا عدد من قومها فقيل المثل
المثل يعني أن الشخص الذي يقوم بتصرف أحمق أو غير مدروس، قد يجلب الأذى لنفسه أو لمن حوله، حتى لو كان يعتقد أنه يفعل الصواب.
لمن عمل عملا ضر به نفسه أو اهله
١- الثعالبي: ٣٥٥
-في بغداد: الجنون فنون(١)
الجنون فنون(٢)
الجنون: فقدان العقل أو اضطرابه مما يؤدي إلى سلوكيات خارجة عن المألوف وباشكال لا يقبلها العقل
فنون: عملية خروج متواصلة لما هو مألوف ولكن في أشكال يقبلها العقل
يحمل المثل معنيين أحدهما سلبي يشير إلى التصرفات غير العقلانيه التي لا رابط بينها(الجنون)
والآخر إيجابي يشير إلى الإبداع والابتكار غير التقليدي لأشخاص ينظر إليه على أنهم يتصرفون بجنون
لمن يخلط بين أشياء لا رابط بينها ولمن تصدر منه أفعال شبيهة بأفعال المجانين
١- التكريتي ج ٢: ٣٤٧ ٢- الثعالبي: ٤٣
-في نجد: حجته بطرف لسانه(١)
جواب النمس على طرف لسانه(٢)
وكان شعاعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
جواب الأحمق يأتي من المخيلة دون تفكر وتبصر
في الشخص الطائش سليط اللسان حاضر البديهة
١- العبودي ج ١: 392٢- بوركهارت: ١١١
-في مصر: جواز البنت سترة(١)
السترة: ما يستتر به كائنا ما كان
زواج الفتاة سترلها يحفظها من كلام الناس ويجعل لها بيتا وزوجا يعولها
في الحث على زواج البنت
1- الشعلان ج 2: 75
-في بغداد: جوج وماجوج(١)
جوج: يقصدون به يأجوج ويعتقد العامة أنهم بشر طوال القامة كالنخل
ماجوج: يقصدون به مأجوج ويعتقد العامة أنهم بشر قصار القامة لا يزيد طول الواحد منهم على ذراع
مستوحى من قصة يأجوج ومأجوج التي وردت في القرآن الكريم والديانات السماوية الأخرى في أحد الأزمنة قبل الميلاد قال تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون(٢)
حيث وصفوا بأنهم قوم كثر عدداً وذوو بطش عظيم لا يستطيع أحد الوقوف في وجهم وفي الثقافة الشعبية يتصور أنهم مخلوقات مختلفة بالشكل
في الكثرة الفائقة
١- التكريتي ج ٢: ٣٥٠ ٢- سورة الأنبياء: ٩٦
-في بغداد: الجود من الموجود(٢)
-في نجد: الجود من الماجود(٣)
-في مصر: الجودة من الموجود(٤)
الجود من الموجود(٥)
الجود أعلى مراتب الكرم وهي صفة تحمل صاحبها على بذل ما ينبغي من العطاء دون تبذير وإسراف قال الشاعر
ما كلف الله نفساً فوق طاقتها
ولا تجود يد إلا بما تجد(٦)
للاعتذار عن قلة البذل والعطاء وللقادر على البذل والسخاء
١- الشوحان: ٢٨٩ ٢- التكريتي ج ٢: ٣٥١3- العبودي ج 1: 368
٤- تيمور: 181٥- العجلوني ج ١: ٣٨٥ ٦- الثعالبي: ١٠
-في بغداد: زوجتها دا أخلص من بلاها راحت وجابت لي وراها(١)
-في مصر: جوزتها تتاخر راحت وجابت الآخر(٢)
تتاخر أي تبعد وأصله تتأخر
زوجت بنتي اقعد في دارها جتني وأربعة وراها(٣)
زواج البنت فرحة وراحة للأهل ولكن أن تعود إلى أهلها هي وأولادها فهذا حمل يثقل على الأهل تحمله
في كثرة إقامة البنت بعد زواجها لدى أهلها
1- التكريتي ج ٣: ٩١ ٢- تيمور: 1833- لأبشيهي ج ١: ١٣٢
وجه مدهون وبطن جائع(٢)
البطنة: الإمتلاء الشديد من الطعام ورجل بطن أي مكرش
البدنة: البدن من الثوب
الحث على الظهور أمام الناس بالمظهر اللائق لأن الناس لهم الظاهر من الأشياء فإذا ظهر الشخص بالمظهر اللائق احترموه ووقروه وإن كان جوعاناّ
لأهمية الظهور بمظهر لائق أمام الناس
١- الشوحان: ١٧٩ ٢- الثعالبي: ٢٨١
البلوع: إناء بلوع: إناء واسع يبلع ما يلقى إليه
وجوع البلوع: يشبه الشخص الشره بالبلوعة وهو الإناء الواسع الذي يببتلع كل ما يلقى إليه مما يعني أن شهيته لا تشبع مهما أكل
تأنيب الشخص الشره ذو الشهوة التي لا تقاوم
في الشخص المفرط في الأكل الذي تمتلئ فيه بطنه ولا تنتهي نفسه
-في بغداد: الجوع كافر(١)
-في مصر: الجوع كافر(٢)
الجوع كافر وقاتله من أهل الجنة(٣).كلام بمعنى الحديث
الجوع يدفع المرء لإباحة ما لا يجيزه الدين في تحصيل القوت
لتبرير استباحة المحرمات تحت تاثير الفقر
١- التكريتي ج ٢: 354٢- تيمور: ١٨٢3- العجلوني ج ١: ٣٨٥
جوع كلبك يتبعك(٢)
يحكى أن المنصور قال ذات يوم لقادته لقد صدق الأعرابي حين قال: جوع كلبك يتبعك فقال أحدهم يا أمير المؤمنين أخشى إنفعلت ذلك أن يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويتركك فأمسك والمنصور ولم يعط جوابا
لا تسرف في الإحسان إلى من لا أصل له فيترك خدمتك ويستغني عنك بل إجعله دائماً محتاجاً إليك
في معاشرة اللئام وما ينبغي أن يعاملوا به
١- الشوحان: ١٢٤ ٢- الميداني ج ١: ١٦٥
-في مصر: الجعان يحلم بسوق العيش(٢)
الجائع لا يرى في أحلامه سوى الطعام لأنه يشكل حاجته الأساسية فحلم الشخص صورة لحال المرء في اليقظة
في الشخص الذي تقتصر طموحاته على حاجاته الأساسية
١- الشوحان: ١٧٦ ٢- تيمور: ١٧٦
-في بغداد: الجوعان ياكل حجار(١)
الجوع يرضي الأسود بالجيف(٢)
في الشخص الذي يتلوى من شدة الجوع لا يعاف ما يقدم إليه من طعام
١- التكريتي ج ٢: ٣٥٤ ٢- الثعالبي: ٣٤٩
-في بغداد: الجيب خالي والخشم عالي(١)
الجيب: ما توضع فيه الفلوس والجيب الخالي كناية عن المفلس
الخشم: الأنف والخشم العالي كناية عن المتعالي
يشير المثل إلى الفقير المدقع الذي يتعاظم أمام الناس فيظهر من الزهو والخيلاء ما لا ينسجم مع فقره وعوزة
في الشخص المفلس المتعالي
١- التكريتي ج ٢: ٣٥٩
-في بغداد: جيب له ميگبل ما يطلب شنينة(١)
المي: يشير إلى المادة المتوفرة
الشنينة: اللبن المحمض وتشير إلى المادة الغير متوفرة
تقديم الشيء المتاح قبل أن يطلب الشخص شيئاً أصعب أو غير متوفر
على سبيل المزاح لمن تكثر طلباته ولا تنتهي
١- التكريتي ج ٢: ٣٦٠
-في بغداد: الجيب مليان والگلب فرحان(١)
الجيب المليان: يرمزالى وفرة المال
القلب الفرحان: يرمز إلى البهجة والسرور
لمن تجمعت له دواعي السرور
١- التكريتي ج ٢: 360
-في مصر: إيده مخروقة(١)
الجيب المنقوب: يرمز إلى الشخص المبذر لماله
شخص مسرف ومبذر لماله لا توفير لديه
في الشخص الذي ينفق ماله بلا تدبير فلا يدخر شيئا للمستقبل
١- الشعلان ج ١: ١٨٧
-في بغداد: جيت أتصيد وصادوني(١)
جيت أصطاد صادوني(٢)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
يصف المثل حال من يحاول الإيقاع بالآخرين لكنه ينقلب عليه الأمر ويقع في الفخ نفسه
لمن يحاول الإيقاع بغيره فيوقع به
١- التكريتي ج ٢: ٣٦١ ٢- الأبشيهي ج ١: ١٢٩
-في مصر: جيتك يا عبد المعين تتعيني لقيتك يا عبد المعين تنعان(١)
جئنا به يشفع في حاجة
فاحتاج في الأذن إلى شافع(٢)
المثل للتعبير عن خيبة الأمل في شخص كان يعتقد أنه سوف يساعد في إنجاز العمل وإذا به يخيب ظن الجميع
للإعتماد على النفس وعدم الإتكال على الغير
١- الشعلان ج ٤: ٢٣٦ ٢- الثعالبي: ٨٩
-في مصر: جوازه نصرانية لا فراق إلا بالخناق(١)
الخناق: الموت
يشير المثل إلى الزواج المسيحي المعروف بعدم إمكانية الطلاق فيه إلا في حالات نادرة فهو ارتباط لا فراق فيه إلا بالموت
في كل ما يكون ملازماً لشيء آخر ارتباطا وثيقا لا ينفك عنه
١- تيمور ١٨٠
الجيش: جماعة الناس للحرب
ابو الزلف: شخصية خيالية في الحكايات الشعبية ينسب اليه جيش ضخم لكنه في الحقيقة بلا فائدة
يقال على سبيل السخرية عندما يحاول شخص اومجموعة إظهار القوة أو الكثرة بينما هم في الحقيقة لا قيمة لهم ولا يعتد بهم
في حالة الفوضى وعدم الانضباط في الجماعة
١- الشوحان: ٢٧٣
-في بغداد: جيل بَعْبَعْ ياكل ما يشبع(١)
الأدرع: الهجين تطور استعمالها عامياً لتعني الفج الغير ناضج
بعبع: الجمع بعابع كائن وهمي يستخدم لتخويف الأطفال
جيل متمرد على طاعة الأهل لا يحترم نصائح الكبار ويصعب توجيهه
للضجر من الصبيان المتمردين
١- التكريتي ج ٢: ٣٦٦
-في بغداد: چيل الزايد يشگك التفگك(١)
-في مصر: الحاجة لو زادت عن حدها تنقلب إلى ضدها(٢)
الچيل: الكيل: ويقصد به هنا مقدار البارود الذي يستخدم في تعبئة البنادق القديمة
التفگك: كلمة تركية تعني البندقية
كان يستخدم مقدار معين من البارود عند تعبئة البنادق القديمة فإذا زاد البارود عن المقدار المحدد فقد يؤدي إلى انفجار البندقية بدلا من إطلاق النار مما يتسبب في ضرر كبير فقالوا هذا القول
لعدم تكليف الناس أكثر من طاقتهالأن الزيادة قد تؤدي إلى نتائج غير محمودة
١- التكريتي ج ٢: 414 ٢- الشعلان ج ٢: ٤٢١
-في بغداد: چيل من غير هيل(١)
الچيل: الكيل: حدد مقداره بواسطة مكيال معدٌ لذلك
الهيل: مصدرها هال: ما انصب وإنهال منه دون مكيال أو حساب
كيلو طعامكم فإن البركة في الطعام(٢)،
حديث نبوي شريف
إن ضبط الكيل يجلب البركة بينما الأخذ بلا حساب قد يؤدي إلى الفساد والإسراف فيأخذ الشخص أكثر من حاجته دون ضابط أو مقياس
لمن يأخذ مال غيره اسرافا وأكثر مما يحتاجه
ملاحظة: يروى في دير الزور: هيل من غيرچيل(٣)
ومعناه: عطاء بسخاء دون انتظار مقابل سواء كان ذلك في المال أو الكرم في المعاملة
1- التكريتي ج 2: 4132- السيوطي: 2543--الشوحان: 151
-في بغداد: الحاجة أم الإختراع(١)
الحاجة تفتق الحيلة(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين وهو من الأمثال المتداولة التي ظهرت وشاعت في مشرق البلاد ومغربها
إن القوة الدافعة لمعظم الاختراعات الجديدة هي الحاجة الملحة إلى ابتداع الشيء
للمطلب الملحيفتق الأذهان عن وسائل تحقيقه
١- التكريتي ج ٢: ٤١٤- الميداني ج ١: ٢٣٠
-في بغداد: الحاجة توازي(١)
توازي: تدفع الإنسان على ارتكاب المخالفات
يشبه المثل إلى حد ما المثل الشائع الضرورات تبيح المحظورات كالسارق الذي يسرق بدافع الجوع
لمن يقدم على ارتكاب عمل محظور اضطراراً لا خياراً
١- التكريتي ج ٢: ٤١٤
الحادي: تيار الماء الذي يندفع بشدة في النهر ويعرف بالسنسول وهو كناية عن كل ما هو قوي وشديد
ما يتناحر: لا يمكن مواجهته
لعدم تحدي أو مواجهة الأقوياء
١- الشوحان: ١٩٩
الحاصل: خلاصة الكلام أو النتيجة النهائية
الفاصل: ما يقطع الجدل أو يحسم الخلاف
إن الامر بلغ نتيجته النهائية في حسم الخلاف ولامجال للنقاش بعده
في الحكم بفض الخلاف بين متنازعين
-في نجد: ماتبي حاله ولا فاله(١)
حاله: وضعه وظروفه
فاله: الفال ايالحظ
يقال هذا المثل فيمن جاء بوجه طيب على حالة جيدة وفأل حسن ويكون قدومه مصدر بركةخير
لمن حضر بخير أو وصل بوقت مناسب أو كان قدومه محمود العاقبة
١- العبودي ج ٣: ١١٨١
-في نجد: خلاه حام حيم(١)
حام حيم(٢)
حام حيم: كلمة آرامية لا أصل لها من العربية ومعناها العدم أو الفناءثم دخلت في اللهجة الشعبية وصارت تستعمل للدلالة على شدة الضرب المؤذي اوالهلاك
ضربه وتركه في حالة هلاك شديد
في وصف الأذى البالغ والشديد
١- العبودي ج 2: 4732- الآثار الآرامية داوود الجلبي: ٧٩
-في بغداد: حاميها حراميها(٢)
-في نجد: حاميها حراميها(٣)
-في مصر: حاميها حراميها(٤)
محترسٌ من مثله وهو حارسٌ(٥)
الشخص المسؤول عن الحراسة هو نفسه السارق يقول الشاعر:
وساع مع السلطان يسعى بنصحهم ومحترسٌ من مثله وهو حارسٌ(٦)
ويه تقول العامة: اللهم احفظنا من حافظنا
في الشخص الذي يؤتمن على الشيء فيسرقه ويضرب في استغلال المنصب لتحقيق المكاسب
١- الشوحان: ٢٦٨٢- التكريتي ج ٢: ٤١٩3- العبودي ج 1: 381
4- تيمور: 1885- الميداني ج ٢: ٣٢١٦- الزمخشري ج ٢: ٣٤٢
-في بغداد: حايط يصده وحايط يرده(١)
الحايط: الحائط: يرمز إلى العائق
يصده: يعرض عنه
يرده: يطرده
شخص يعاني من الضياع والتشرد لا يعرف إلى أين يتجه تحيط به العقبات من كل جانب فهو بين شخص يعرض عنه وآخر يطرده
في الشخص الذي يحتاج للمساعدة ولا يجد من يدعمه أو يقف إلى جانبه
١- التكريتي ج ٢: ٤٢٢
-في بغداد: الحب أعمى(١)
-في مصر: الحب أعمى وأخرس(٢)
حبك الشيء يعمي ويصم(٣)
حبك للشيء يخفي عنك مساويه ويصم عنك سماع العذل فيه
للمحب لا يرى عيوب حبيبه ولمن شغف حباً بغير جميل
١- التكريتي ج ٢: ٤٠٣٢- الشعلان ج ١: 2433- الميداني ج ١: ١٩٦4- شمس الخلافة: 16
حباله: جمع حبلوهو ما يربط في الدللو ليستخرج به الماء من البئر
مَايْ: الماء: ويرمز إلى الشيء المراد تحقيقه
يقال هذا المثل فيمن يسعى لتحقيق غاية أو هدف لكن وسيلته ضعيفة أو ناقصة فلا يصل إلى مبتغاه مثل من يمد دلوه بحبل قصير لا يبلغقاع البئر فيرجع صفر اليدين
في الشخص المشؤوم وفي الشخص قليل الخبرة
١- الشوحان: ١٩٥
راجع الأقارب عقارب
١- الشوحان: ١٦٦
-في بغداد: حباية ومفشوگة(٢)
-في مصر: فولة وانقسمت نصين(٣)
إني لأشبه به من التمرة بالتمرة(٤)
متشابهين يشبه أحدهم الآخر وليس بينهما قرابة
للمتشابهين في الخلقة تشابهاً شديدا وليس بينهما قرابة
١- الشوحان: ٢٧٤٢- التكريتي ج ٢: ٤٢٥3- الشعلان ج ١: ٣٩٣٤- الميداني ج ١: ٤٤
-في بغداد: حبر على ورق(١)
-في مصر: حبر على ورق(٢)
يشير المثل إلى شيء مكتوب لكنه بلا قيمة فعلية فهو مجرد كلام لا يؤخذ به يعبر عن الاتفاقات التي تكتب دون أن يكون لها التزام واقعي
في العقود التي يكتبها المعدم الذي لا يستطيع الوفاء ولكل عهد يكتب ولا يعمل به
١- الشوحان: ٣٠١2- التكريتي ج ٢: ٤٢٧3- تيمور: 190
-في بغداد: الحبس للرجال(١)
لتشجيع السجين على تحمل مصاعب السجن من باب التسلية
١- التكريتي ج ٢: ٤٢٧
-في بغداد: حبل الچذبگصير(١)
-في مصر: حبل الكذب قصير(٢)
عمر الكذاب قصير(٣)
وكان شائعاً بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
إن الكذب لا يستمر طويلا بل ينفضح أمره عاجلا
لسرعة انكشاف الكذاب
١- التكريتي ج ٢: ٤٢٩٢- الشعلان ج ٤: ٤٢٣3- بوكهارت: 172
-في بغداد: الحبل عالجرار(١)
-في نجد: الحبل على الجرار(٢)
الحبل: الحبل الذي تجر به السفينة
الجرار: الشخص الذي يجر السفينة بالحبل عكس تيار الماء في النهر وهذا السحب يطول ويطول وعلى مراحل حتى يصل الجرار إلى المكان المطلوب وقد أنهكه التعب
الحبل على الجرارة(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
يستخدم هذا المثل لوصف أمر يستمر في التتابع ولا يتوقف أو قضية طويلة الأمد لا يبدو أن لها نهاية قريبة وتتطلب جهداً كبيرا حتى تنجز
للامر المتتابع والمتلاحق وللامر يطول ويطول
١- التكريتي ج ٢: ٤٢٩٢- العبودي ج ١: ٣٨٨3- بوركهارت: 95
-في بغداد: أحبك يا نافعي(٢)
الحب في المناسبه هي محبة لغرض من الأغراض تزول عند انقضائه فمن أحبك لأمر ولى عند انقضائه
في حب المصلحة أو المنفعة(الحب النافع)
١- الشوحان: ٢٦٩٢- الحنفي ج ١: ٢٣
-في بغداد: حتى الذبانگام يفسي(2)
أبو الجعال: الجعل: يرمز إلى الشخص التافه
يقال هذا المثل على سبيل السخرية عندما يتكلم شخص بكلام يتجاوز فيه حدوده وهو معروف بتفاهته أو إذا أراد أن يقلد من هو أرفع منه أو إذا تهدد غيره وهو معروف بجبنة قالوا عنه هذا القول من باب السخرية والتهكم
للسخرية من الشخص الذي يتجاوز حدوده
1- الشوحان: 822- التكريتي ج 2: 432
-في بغداد: حتى الچلاب شبعانة أكل(١)
الكلاب تشبع خبزاً(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
التعبير عن وفرة المعيشة إلى درجة أن حتى الكلاب التي هي في أدنى مراتب الحصول على الغذاء أصبحت شبعانة
لمن يمن عليك بالمعيشة
١- التكريتي ج ٢: ٤٣٢٢- الميداني ج ٢: ١٧٣
-في بغداد: حچاية باثم ملاية(١)
الملاية: تشير هنا إلى النساء اللواتي كن يجلبن الماء من النهر حيث يلتقين عند المنهل(مورد الماء)ويتناقلن أخبار المدينة ثم يقمن بنشرها بين الناس وأي خبر يصل إلى أحداهن لا يبقى سراً بل ينتشر في كل مكان
للمقالة تجد من يتطوع في اشاعتها
١- الحنفي ج ١: ١٤٥
حجبوا: أي وضعوا لها حجاباً أو تميمه لتحميها من أمر معين
البول: يرمز إلى الأمر البسيط
الخراء: يرمز إلى الأمر الكبير
حاولوا حمايتها من مشكلة صغيرة(التبول)لكنها وقعت في مشكلة اكبر(التغوط)
في تفاقم الأمور بدلا من إصلاحها
١- الشوحان: ٢٦١
-في بغداد: حجة بحاجة(١)
-في نجد: حج بقضيان حاجة(٢)
-في مصر: حجة وحاجة(٣)
الحجة: المرة من الحج
الحاجة: ما يطلبه الشخص لقضاء حاجته والحاجتين هي الحج وحاجة أخرى
حجٌ وحاجَ(٤)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
اجتمع الحج مع قضاء حاجة أخرى
لمن ينتهز فرصة القيام بعمل لأداء عمل آخر بنفس الوقت
١- التكريتي ج ٢: 4402- العبودي ج ١: ٣٩١3- تيمور: ١٩١٤- الزجالي ج ٢: 185
-في بغداد: الحجارة بمكانها ثگيلة(٢)
الحجرة: ترمز إلى الشخص نفسه
بمكانها: تعني أن الشخص الذي يبقى في موضعه يحافظ على مكانته يكون ذا قيمة
ثقيلة: ترمز إلى الرزانة
يقال هذا المثل إذا وجد شخص في مجتمع حافل بالناس وأكثر التنقل من مكان إلى آخر دون سبب لتنقله قالوا هذا القول أي الزم مكانك
للحثعلى التحلي بالرزانة والاحتشام
١- الشوحان: ٢٤٤٢- التكريتي ج ٢: ٤٣٦
-في بغداد: الحجاره عميه(٢)
يشير هذا المثل إلى أن الحجارة لا تميز بين من تصيبهم فهي بلا وعي أو إدراك تصيب من تشاء وكيف تشاء
للتحذير من رمي الحجارة للهو أو العبث
١- الشوحان: ٢٤٤2- التكريتي ج ٢: ٤٣٨
-في بغداد: حجارة الماتعجبك تفشخك(١)
يحذر هذا المثل من الاستهانة بالأشياء الصغيرة أو التي تبدو غير ذات قيمة فقد يكون لها تأثير كبير(الذي تستخف به قد يكون هو نفسه سبب الأذى أو الضرر)
-لعدم الحكم على الأشياء بمظاهرها ويضرب للحذر والانتباه
١- التكريتي ج ٢: ٤٣٨
-في بغداد: الحچي أخذ ورد(١)
-في مصر: الكلام أخذ وعطا(٢)
يشير المثل إلى أهمية تبادل الحديث بين الأشخاص وألا يحتكر شخص واحد الحوار دون إعطاء الآخرين فرصة للتعبير عن آرائهم
للحد من الاستئثار بالحديث
١- التكريتي ج ٢: ٤٤٤٢- الشعلان ج ٤: ٨١
-في بغداد: الحچي بالتفاطين(١)
التفاطين: تعني التنبه أو التفطن لأمر لم يذكر بشكل صريح في الحديث
يستخدم المثل عندما يتذكر الشخص شيئا أثناء الحديث لكنه لم يذكره في حينه فيضطر إلى أضافته لاحقا أو الإشارة إليه بطريقة غير مباشرة
لمن تذكر شيئا في حديثه ولم يذكره في حينه
١- التكريتي ج ٢: ٤٤٤
العدول: تعني الإنصاف وإعطاء كل شخص حقه تماما كما يفعل القاضي بين المتخاصمين
يشير الحديث إلى أهمية الإنصاف والعدل في الحديث دون ميل إلى طرف دون الآخر
للحث على الإنصاف في الحديث وإعطاء كل ذي حق حقه
١- الشوحان: ١٥٢
-في بغداد: الحچي عند القبض(١)
إن الكلام في تقديم العون والمساعدة لا يكون حقيقة إلا في تنفيذ الوعد(إثباته بالأفعال)
للرد على من يتبجح بتقديم نفع وهو لا يفعله
١- التكريتي ج ٢: ٤٤٥
-في بغداد: حچي الليل مدهون بزبدة(٢)
-في مصر: كلام الليل مدهون بزبدة يطلع عليه النهار يسيح(٣)
كلام الليل يمحوه النهار(٤)
شبهوا كلام الليل بزبد دهن ليلا فإذا أشرقت عليه الشمس ذاب وسال ولا يبقى له أثر
من عادة النساء أن إحداهن إذا التقت مع زوجها في الفراش أن تطلب منه بعض المطاليب فيعدها الزوج فإذا جاء النهار لم يف الزوج بطلبها
للتخلص من الوعود
١- الشوحان: ١٧٣٢- التكريتي ج ٢: ٤٤٦3- تيمور: ٤٣٢4- بوركهارت: ٢١٣
-في بغداد: الحچي ما يخش بالخرج(١)
الخرج: وعاء من الصوف أو الجلد ذو عدلين يوضع على ظهر الدابة لوضع الأمتعة وكل ما هو مفيد فيه
إن الذي لا يخش بالخرج الكلام الغير مقنعحاله حال الكلام الغير مفيد
للكلام غير المعقول وغير المقبول
١- التكريتي ج ٢: ٤٤٧
حكم البسطاء في العشيرة(اهل القرى)ليس له تاثير على احكام القضاء(السرايا)
للتأكيد على أن الكلام الذي يتناقله العامة لا تأثير لهعند اصحاب القرار
أما المثل اشجابالگرايا على السرايا(1)
يقال المثل للتعجب من الجمع بين امرين مختلفين تماما أو لرفض المقارنة بين شيئين مالهم علاقة ببعض
عند مقارنة شخص أو شيء متواضع مع شيء عظيم أو رفيع المستوى
١- الشوحان: ٢٥٠
-في بغداد: مو كل حچي ينحچى(٢)
الحچي ماينحچى: تعني أن هناك أموراً لا ينبغي قولها
هوية امرأة معروفة بالتحدث بدون تفكير مما يسبب لها ولمن حولها مشكلات كثيرة فكان زوجها كلما سمعها تتحدث بكلام غير محسوب يرد عليها قائلا الحچي ما ينحچى ياهوية
ليس كل ما يعرف أو يفكر فيه يجب أن يقال لأن بعض الكلام قد يجر تبعات غير مرغوبة
لتجنب الكلام الذي يترتب عليه تبعات كثيرة
١- الشوحان: ١٧2- التكريتي ج ٥: ٣٢٧
المثل يشبه الكلام مع الشخص اللي مايفهم بمضغ العلكة الذي لا ينتج عنه اية فائدة حقيقية فهو مجرد تضييع وقت بلا نتيجة
في الشخص الذي لا يكترث لناصح
١- الشوحان: ١٩٠
-في بغداد: الحچي مو مثل الشوف(١)
يشير المثل إلى أن هناك فرق كبير بين السماع عن الشيء ورؤيته بشكل مباشر حيث إن رؤية الشيء تعطي إدراكاً أعمق مما يمكن أن يقدمه الوصف
لما لا يمكن وصفه و لتبرير ضعف التعبير في الوصف الدقيق
١- التكريتي ج ٢: ٤٤٨
-في بغداد: الحچي مو مثل الفعل(١)
يدل المثل على الفرق بين القول والفعل حيث إن الكلام سهل عن القدرات أو الوعود لكن تطبيقه على أرض الواقع يتطلب جهداً والتزاماً
للكلام الذي لا يدعمه تنفيذ
١- التكريتي ج ٢: ٤٤٨
-في بغداد: الحچي شي يجر شيء(١)
-في مصر: الكلام يجر بعضه(٢)
تنوع الحديث وتشعبه يدفع لتناول قضايا عديدة
لتشعب الحديث وتطرقه إلى نواحي مختلفة
١- التكريتي ج ٢: ٤٤٥٢- الشعلان ج ٤: ٣٣٧
-في مصر: حد الله بيني وبينك(١)
الحد: الحاجز أو الفاصل بين شيئينلا يمكن تجاوزه وحدود الله هيتحريم كل ما منع ارتكابه
يستخدم للتعبير عن القطيعة التامة بين شخصين خاصة عند وقوع خلاف كبير أو عند انعدام الثقة بينهما
عند تضارب المصالح بين شخصين وعدم إمكانية التفاهم بينهماوفي الطباع والتصرفات السيئة مثل الخيانة أو الغدر
١- الشعلان ج ٤: ٥٢٨
حدث عن معن ولا حرج(١)
في إشارة إلى معن بن زائدة الذي كان من أجود العرب واكثرهم سخاءً فكان يقال لمن يتحدث عن كرمه حدث عن معن ولا حرج أي لا تخف من المبالغة لأن الواقع أعظم من الوصف
الحرج: الخوف
يستخدم المثل للتعبير عن الحديث بحرية تامة دون قيودا أو خوف من المبالغة
للتكلم بحرية تامة
١- الميداني ج ١: ٢٠٧
-في بغداد: شاف الحديدة حارة(١)
-في نجد: الحديدة حامية(٢)
الحديدة الحامية: وهي الميسم التي تحمى في النار ثم توسم بها الدواب
إن الحديدة حامية لكل من خالف في أمر فهي جاهزة لا تحتاج حتى
لإ حمائها بالنار
في الجزم بقرب العقاب لكل من يخالف الأمور
١- التكريتي ج ٣: ١٧٦٢- العبودي ج ١: ٣٩٤
-في بغداد: مايمنع الحذر من قدر
-في نجد: الحذر ما يرد القدر(٢)
-في مصر: الحذر ما يمنعش قدر(٣)
لا يمنع حذر من قدر(٤)
الحذر: اليقظة والاستعداد
القدر: القضاء الذي يقضي به الله على عباده
ما قضى الله بوقوعه فلا دافع له قال الشاعر:
يفر من المنية كل حيولا ينجي من القدر الحذار(5)
-لحتمية وقوع القدر كما يضرب لتسلية صاحب المصيبة
١- التكريتي ج ٥: ٦٣٢- العبودي ج ١: ٣٩٤3- تيمور: 193
٤- الميداني ج ٢: ٢٣٧5- الابشيهي ج 1: 125
حذفةعصا: أي المسافة التي يمكن أن تقطعها العصا إذا رميت. بقوة
من الأمثال البدوية التي تعبر عن قرب المسافة بين الأماكن حيث يبدو المكان قريبا لأهل البادية الذين اعتادوا على السفر والترحال بينما قد يكون بعيدا بالنسبة لغيرهم
عند البدو للدلالة على المكان القريب لكنه بعيدا عند غيرهم
1- الشوحان: 266
-في بغداد: حرامي البيت ما ينلزم(١)
ينَّطر: يَحرس ويُحترس منه
يعني أن اللص الذي يكون من داخل البيت لا يمكن الحذر منه بسهولة لأنه مألوف ومأمون الجانب ظاهريا
للبلوى تأتي من قريب فتكون خفية المأخذ
١- الحنفي ج ١: ١٤٧
-في بغداد: الحر لو وقع جوا الشبچ مايلبط(٢)
-في نجد: الحر ما يقع على العوشزه(٣)
الحر: الصقر والحر خلاف العبد وهو خيار كل شيء
يلبط: يضرب بنفسه الأرض
العوشزة: هي العوسجة والعوسج شجرة صحراوية متداخلة الأغصان ذات أشواك دقيقة يلوذ بها الحمام من الحر
الحر حر وإن مسه الضر(4)
إن الحر من حذر الهوان يتجنب مواطن الذل والإهانة فهو يتجنب القيام بأي حركة تدل على اضطرابه عند وقوعه في شباك الصياد
في التوقي من مواطن الذل والإهانة
١- الشوحان: ٧٠٢- التكريتي ج ٢: ٤٦٧3- العبودي ج ١: ٣٩٨٤- شمس الخلافة: ٦٥
-في بغداد: الحر تكفية الإشارة(١)
-في نجد: الحر تكفية الإشارة(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
الحر يكفيه الإشارة(٣)
الإشارة تغني عن الاطالة فيما تريد من الكلام
في الشخص الذي يفهم عليك بالتلميح دون التصريح
١- التكريتي ج ٢: ٤٦٤٢- العبودي ج ١: ٣٩٦3- الميداني ج 1: 230
-في نجد: طير ابن برمان يجيب الحية على راس راعيه(٢)
عضيب: تصغير الأعضب وهو قصير اليد
إن عضيب أراد أن يكون صياداً للصقور فارسل صقراً ليصيد له صيداً نافعا فجاءه يحمل حية رمى بها عليه فمات
قد يسعى الإنسان لتحقيق منفعة فاذا به يجلب على نفسه الضرر والبلاء
لمن يجني على نفسه أو ذويه جناية من حيث ينتظرون نفعه
١- الشوحان: ٣٣٢- العبودي ج ٢: ٧٨٣
حراق روحه: قاتل نفسه بالحرق وهي عادة كانت شائعة في المجتمع الفراتي قديما
من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً(1)حديث نبوي شريف
من قتل نفسه فهو عاص خرج عن طاعة الله ولا تجوز الرحمة عليه
في الشخص الذي يقتل نفسه عمداً
١- الشوحان: ١٥٤٢- السيوطي: ٣٤٦
-في بغداد: الحرامي لوگاتل لو مگتول(١)
-في مصر: الحرامي ياقاتل يا مقتول(٢)
إن وجود السارق في البيت إذا شعر به أهل البيت هو باب للمواجهة بين الطرفين التي قد تنتهي بقتل أحد الطرفين
لنهاية السارق الحتمية
١- التكريتي ج ٢: ٤٥٦2- تيمور: 195
-في بغداد: الحرامي يخاف على عباته والزاني يخافعلى مراته(١)
-في مصر: زاني ما يامن على مراته(٢)
فاعل الحرام يخاف من فعلته على نفسه وعلى ذويه فاللص حذر على بيته والزاني حذر على عرضه
للمجرم يخشى من وقوع نفس جريمتة عليه أو وعلى ذويه
١- التكريتي ج ٢: ٤٦٢2- تيمور: ٢٤٧
-في بغداد: الحرامي الگوي يگله لبو البيت شيلني(٢)
إذا كان اللص قويا فإنه ينادي على أهل البيت لمساعدته في حمل المسروقات
في الوقح الذي يرتكب الجريمة علناً دون خوف أو وجل
١- الشوحان: ٣٠٤2- التكريتي ج ٢: ٤٥٥
-في بغداد: زعلة الچلب عالعظم(١)
إن الكلب معروف بحبه الشديد للعظام فإذا غضب وتركها ولم يأكلها فإنه لا يؤذي إلا نفسه لأنه يحرم نفسه من شيء يحبه
لمن يقاطع غيره وهو المستفيد منه فلا يحصل الضرر إلا له
١- التكريتي ج ٣: ٧١
يقال أن تجار قرية حلبون في ريف دمشق كانوا يبيعون بضاعئهم في أسواق الشام وعندما غضبوا قرروا الامتناع عن التجارة هناك فكان الضرر عليهم أكبر لأنهم خسروا سوقهم الأساسي بينما لم يتأثر أهل الشام
لمن يقاطع غيره وهو المستفيد الأكبر منه فلا يحصل الضرر إلا له
١- الشوحان: ٢٣
عيده امرأة كانت تتعامل مع البدوفي التجارة.(البيع بالمقايضة السمن والصوف مقابل بضائع أخرى)وعندما غضبت منهمقررت مقاطعتهم فخسرت تجارتها هي بينما لم يتأثر البدو لانهملم يكونوا بحاجة ملحة لها
لمن يقاطع غيرهوهو المستفيد الأكبر منه فلا يحصل الضرر إلا له
١- الشوحان: ١٦
-في بغداد: الحركة بركة(١)
-في مصر: الحركة بركة(٢)
الحركة بركة(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين
الحركة: العمل والسعي وعدم الكسل
البركة: تشير إلى الخير والرزق الذي يأتي نتيجة التحرك
يستخدم للحث على النشاط والسعي والعمل حيث يعتبر أن الحركة والجهد يجلبان الخير والرزق
للحظ على الحركة وطلب الرزق
١- التكريتي ج ٢: ٤٧٠٢- الشعلان ج ٣: ٣٣٠3- الميداني ج 1: 230
-في بغداد: حسدتني حماتي على فجة عباتي(١)
-في مصر: حسدتني جارتي على طول رجليه(٢)
فجة: الفجة: الفرجة: حيث تتكون العباية من فجتينعليا وسفلى والفجة دلالة التصغير والاستهلاك وعدم الفائدة
المثل جاء على لسان الچنة وفيه أن حماتها حسدتها على عبائتها المستهلكة المهترئة وهي ليست ما يستوجب الحسد ولكن مبعثه كرهالحماة الشديد وحقدها الدفين على كنتها
في الحسد على ما لا يحسد عليه بدافع الحقد والكراهية
١- التكريتي ج ٢: ٤٨٣٢- تيمور: ١٩٦
-في بغداد: حصرة الچلب عالعظم(٢)
حسرة: حصرة(بقلب السين إلى صاد): الندم على ما فات
أحرص من الكلب على جيفة(٣)
الكلب معروف بشدة تعلقه بالعظام وإذا لم يتمكن من الحصول عليها فإنه يصاب بالندم والحسرة
للشماتة بمحروم
١- الشوحان: ١٢٨٢- التكريتي ج ٢: ٤٩٣3- الثعالبي: 355
في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق(٢)
وهو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا(٣)
يشير المثل إلى أن الأخلاق الحسنة تفتح أبواب الرزق وتيسر حياة الإنسان
للحث على الاستقامة والسلوك الحسن
١- الشوحان: ٣٠٠2- الثعالبي: ١٤3- سورة الجن: 16
-في مصر: أحمد أخو الحاج أحمد(١)
يشير المثل إلى التشابه الشديد بين أمرين بحيث لا يمكن التفريق بينهما فالحسن والحسين شقيقان معروفان متشابهان جدا في الصفات
يضرب في التشابه بين امرين وفي الأمر الذي لا جدال فيه
١- الشوحان: ١٦٣٢- الشعلان ج ١: ٨٦
-في بغداد: حسن المرافقة الموافقة(١)
-في مصر: شرط المرافقة الموافقة(٢)
المرافقة: المصاحبة في سير أو سفر
الموافقة: الانسجام مع بعض
شرط المرافقة الموافقة(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
إن حسن المصاحبة في سفر أو سير يحتاج لانسجام الشخص مع صاحبه
لمماشاة الرفيق وعدم مخالفته
١- التكريتي ج ٢: ٤٨٧٢- تيمور: ٣٠٢3- بوركهارت: 148
-في بغداد: بعين الحسود عود(١)
-في مصر: عين الحسود فيها عود(٢)
الحسود عدو مهين(٣)
تعويذة يقولها الشخص لإبطال مفعول الحسد وفقئ عين الحاسد
بمثابة رقية تبطل فعل الحسد
١- التكريتي ج ٢: ٢٨٢- الشعلان ج ١: ٣٧٥3- شمس الخلافة: 30
-في بغداد: الحسود لا يسود(١)
-في مصر: الحسود لا يسود(٢)
الحسود لا يسود(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الحادي عشر الهجري
لعدم الحسد وعدم سيادة الحسود
١- التكريتي ج ٢: ٤٨٨٢- الشعلان ج ١: 2273- الميداني ج ١: ٢٣٠
-في مصر: حسبي الله ونعم الوكيل(١)
حسيبك: الحسيب الذي يتولى الحساب أي يحاسبك الله على ما تفعل
حسيبك الله(٢)
كلام يقوله المظلوم في مواجهة ظالم جبار عندما يكون بحالة قهر ولا يستطيع دفع الظلم بأي وسيلة عنه
لترك الحساب على الأعمال لله الحاكم المقتدر
١- الشعلان ج ٣: 3942- الفاخر لابن عاصم: ١٨١
-في بغداد: حشر مع الناس عيد(٢)
-في نجد: الموت مع الجماعة رحمة(٣)
-في مصر: حط راسك بين الروس وأدعي عليها بالقطع(٤)
الموت في الجماعة طيب(٥)
نسبه الميداني إلى المولدين
المثل يورده الإنسان عن نفسه عندما يكون مع جماعة في خير أو شر
للمصيبة إذا عمت خفت وللمساواة والقبول بالأمر الواقع
١- الشوحان: ٢٩٢٢- التكريتي ج ٢: ٤٨٩3- العبودي ج 4: 1472
٤- تيمور: ١٩٩5- الميداني ج 2: 330
الحشيش: العشب اليابس
الكديش: هو الحمار الهجين الناتج عن تزاوج الحمار مع الفرس ويعرف بقوته وقدرته على التحمل بحيث لا يتأثر بشيء بسيط مثلالحشيش
التهكم من الشخص الذي يفرط في تناول الطعام دون أن يزعجه أو يسبب له مشاكل صحية
للسخرية من الشخص النهم الذي يأكل بشراهة
١- الشوحان: ٩٣
-في بغداد: ما وره حصاده لگاط(٢)
لقاط-لگاط: التقاط ما تبقى من السنابل الساقطه بعد الانتهاء من عملية الحصاد
اعتاد الفلاحون عند الحصاد ترك السنابل متناثرة على الأرض ملقاه وبعد الحصاد تحضر النساء ليلتقطن ما تناثر من السنابل على الأرض أما الفلاح البخيل فلا يترك هذه السنابل لغيره وإنما يلتقطها لنفسه فقالوا هذا القول
في البخيل الذي لا يترك شيئا لغيره مهما كان تافهاً
١- الشوحان: ١٨٠٢- التكريتي ج ٥: ٤٤
-في بغداد: حصة الأسد(١)
تعني أن الأسد يأخذ لنفسه الحصة الكبرى من الصيد سواء بقوته أو بحكم مكانته في الغابة
لاستحواذ القوي على أكبر حصة(أرباح-نفوذ-فريسة)
١- التكريتي ج ٢: ٤٩٤
-في بغداد: حصرة الچلب بالجامع(٢)
حصرة: من الحصار(التضييق)
جاهُه جاهُ كلبٍ ممطور دخلَ الجامعَ يوم الجمعة(٣)
إذا دخل الكلب إلى الطاحونة أو الجامع فإن الناس يغلقون عليه جميع المنافذ ويحاولون إخراجه وإذا لم يخرج فإنهم يوسمونه ضربا بالعصي والحجارة وربما أماتوه عقابا له لتلويثه الطحين ولردعه ثانية
لمن يقع في شدة ولا يستطيع التخلص منها ولاكراه شخص على اجراء معين
١- الشوحان: ١٢٨٢- التكريتي ج ٢: ٤٩٣3- الثعالبي: 354
يشير المثل إلى كل شيء لا خير فيه
المثل مستوحى من قصة رجل كان يشتري خيولاًضعيفة وهزيلة لا تقوى على حمل الأثقال فكانت تسقط مع حمولتها فاصبحت هذه الخيول تعرف باسم حصن قليب ومن هنا انتشر المثل للدلالة على الأشياء التي لا فائدة منها والتي لا ترقى إلى مستوى التوقعات
للدلالة على الأشياء التي لا فائدة منها
١- الشوحان: ٣٢
-في مصر: نواية تسند الجرة قال: و تسند الزير الكبير(٢)
نواية تسند الجرة قال: وتسند الزير الكبير(٣)
الحصوة: ترمز إلى الشيء الصغير
الزير: الجرة الكبيرة: ترمز إلى الشيء الكبير
لا تستخف برأيي جليل يأتيك من رجل حقير أوصغير يمكن أن يكون سنداً للكبير
للشيء الصغير الذي يحتقر وهو ذو نفع عظيم
١- الشوحان: ١٤٧٢- تيمور: ٥١٩3- الابشيهي ج 1: 138
لا يفل الحديد إلا الحديد(٢)
الحصوة: الحجر الصغير لا يكسر إلا بحجر مثله
لا يردع الصعب الشديد من الناس إلا من هو على شاكلته
للدلالة على ان القوي لا يقهره إلا قوي مثله
١- الشوحان: ٢٦٠٢- الميداني ج ٢: ٢٣٠
-في بغداد: حضر المعلفگبل الحصان(٢)
-في مصر: يحضر الشوالي قبل اللبن(٣)
البرذعة: ما يوضع على ظهر الحمار أو البغل ليركب عليه وهي كالسرج للفرس
المعلف: موضع العلف
الشوالي: وعاء الفخار
يحكى أن شخصا عثر على برذعة حمار فأخذها ولما راه جاره سأله عن سبب أخذ البرذعة وهو لا يملك حمارا فأجابه بأنه عسى أن يجد حماراً ويضعها عليه ويركبه
يستخدم المثل للسخرية من التسرع في اتخاذ القرارات أو الاستعداد لامور لم تتحقق بعد
لمن يتعجل الأمور قبل أوانها وللمتسرع في شيء
١- الشوحان: ١٠٣٢- التكريتي ج ٢: ٤٩٦3- الشعلان ج 1: 211
حط ابنك على الحيطان: ضع ابنك في مكان خطربدون رعاية
وقول امر الله وكان: ثم قل هذا قضاء الله وقدره
يقال للشخص الذي يهمل المسؤولية ثم يلوم القدر بعد وقوع الخطأ فلا تبرر تقصيرك وتهاونك بقولك هذا قضاء الله
في الشخص الذي يبرر النتيجة بخطاب الاستسلام للقدر أو الحظ
١- الشوحان: ١٦٩
خطاب موجه للشخص القلق على تحقيق أمر ما بالقول له: لا تتعب نفسك كن هادئا مرتاح البال مطمئناً على تحقيق هذا الأمر
لطمئنة الشخص القلق على تحقيق أمر ما
١- الشوحان: ١٩٦
يدعو المثل إلى التفكير العميق في تحكيم الأمور بعيدًا عن القوة والشدة خاصة الأمور التي تنطوي عليها مخاطرة
في تجنب المخاطرة بالنفس والندم بعد ذلك
1- الشوحان: 221
يحث المثل على الإتزان بين التوكل على الله وفيه يحقق الراحة والاتزان وتجنب المخاظرة بالنفس وفيه يحقق الأمن والطمأنينة والابتعاد عن التهور
-في التوكل والرضا بأبسط الأمور-في تجنب المخاطرة بالنفس
١- الشوحان: ٢٢٣
-في مصر: حاطط ايده على قلبه(١)
عندما يضع الإنسان يده على قلبه فهذا يرمز إلى التوتر والخوف وكأن قلبه معرض لشيء قد يؤذيه وفيه يعبر المثل عن حالة الترقب المشحون بالخوف والقلق الشديد من الفشل في أمر ما
-في انتظار خبر مهم-في الخوف من مشكلة قد تقع
١- الشعلان ج ٣: ٢٠٥
-في بغداد: إذن طين واذن عجين(١)
-في نجد: حط على ذي طينه وعلى ذي عجينة(٢)
-في مصر: ودن من طين ودن من عجين(٣)
وجدته لابساً أذنيه(٤)أي متغافلاً أو متجاهلاً لما يقال
تصامم عن سماع القول الذي قد يؤذيه أو الغير مرغوب فيه وكأن الشخص يضع في إحدى أذنيه طينا وفي الأخرى عجينة فلا يستطيع السمع
للإعراض عن الحديث المؤذي بالتظاهر بالصمم
١- التكريتي ج ١: ١٥٨٢- العبودي ج ١: ٤٠٨3- تيمور: ٥٢٥٤- الميداني ج ٢: ٣٧١
-في بغداد: أطعم الحلگك تستحي العين(٢)
-في مصر: إطعم الفم تستحي العين(٣)
من قدم هديتة نال أمنيته(٤)
إذا أردت أن تكسب شخصا إلى جانبك فما عليك إلا أن تكون ذا فضل عليه فإنه يستحي أن يعارضك في ما تريد منه من حاجة
لأثر تقديم الهدايا في قضاء الحاجة ولأثر الدعوات في تحسين العلاقات
١- الشوحان: ٢٢١٢- التكريتي ج ١: ٢١٩3- تيمور: ٢٩٤- شمس الخلافة: ٧٩
-في بغداد: حط بالخرج(١)
-في مصر: حط في الخرج(٢)
شبهوا الخرج بسلة المهملات فإذا تكلم معك شخص بكلام غير مقبول أو يزعجك وقال لك أحد الحاضرين هذا القول فمعنى ذلك كناية عن الشيء المستحق الإهمال
لعدم المبالاة من الكلام المزعج أو الغير مقبولوعند الاستهانة بالشيء
١- التكريتي ج ٢: ٤٩٧٢- كنايات تيمور: ٣٠
-في بغداد: أربط الزمال يم الزمال يتعلم الشهيگك والنهيگك وقرط العليگك(١)
-في مصر: إربط الحمار جنب رفيقه إن ما تعلم من
شهيقه يتعلم من نهيقه(٢)
الطباع تعدي فكل قرين بالمقارن يقتدي
لتأثر الشخص وتطبعه بأخلاق صاحبه
١- التكريتي ج ٢: ١٥٩٢- تيمور: ١٩
-في بغداد: حط جريش يصير عيش(١)
الجريش: الحنطة المجروشة نصف طحن
العيش: طبخحنطة مجروشة نصف طحن
لأثر وجود المادة في تحضير الشيء المطلوب
١- التكريتي ج ٢: ٤٩٨
-في بغداد: حط راسك بين الروس وصيح ياگطاع الروس(١)
-في مصر: حط راسك بين الروس وادعي عليها بالقطع(٢)
الموت في الجماعة طيب(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين
يستخدم المثل لتخفيف وقع المصيبة أو للتعبير عن الاستسلام للأمر الواقع وهو يشير إلى فكرة الاندماج مع الجماعة في وحدة المصير سواء كان خيرا أم شرا
لتهوين المصيبة الكبيرة إذا عمت الكثير من الخلق
١- التكريتي ج ٢: ٤٩٩2- تيمور: 1993- الميداني ج 2: 330
-في بغداد: ملح على جرح(١)
ملح على جرح(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
لما يؤلم
١- التكريتي ج ٥: ٢٥٣٢- الميداني ج ٢: ٣٣٠
-في بغداد: العيب بالجيب(١)
إذا خالف شخص قواعد الآداب والسلوك وعابه غيره أجابه بهذا القول ويعني عدم الإكتراث في هذا العيب
يقوله المستهتر الذي لا يهتم بانتقادات الآخرين
١- التكريتي ج ٣: ٥٣٢
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون(١)
إن الله يرى الشخص ويجازيه على عمله خيرا أو شرا
للتذكير بقوة الله في جزاء العمل
١- سورة التوبة: ١٠٥
الظهر: خلاف البطن والظهر هو ما غاب عنك
يعبر المثل عن فكرة تجاوز الماضي والتخلي عن الهموم والمخاوف التي تعيق التقدم في الحياة
لتحمل مصائب الحياة والتفاؤل بكل ما هو قادم
-في بغداد: إبعد اللحم عن اللحم ليجيف(٢)
اللحم: اللحم هنا يرمز إلى الأقارب سواء من نفس العائلة أو المصاهرة
يجيف: أي يفسد أو ينتن وهو كناية عن التوتر والخصومات
يشير المثل إلى التوتر والخصومات التي قد تنشأ بين الأقارب عند العيش معاً في مكان واحد حيث تؤدي العلاقات المتشابكة بين الأقارب إلى تحديات كبيرة. رغم ما يفترض أن تحمله من محبة ودعم
للتحذير من سكن الأقارب في دار واحدة و لذم المصاهرة بين الأقارب
١- الشوحان: ١٩٢٢- التكريتي ج ١: ٤٢
-في مصر: حاطط نقره من نقري. (١)
النقر: المناقرة: الجدال والمخاصمة
عاداني ونازعني فكان خصيماً لي في كل أمر
لمعاداة شخص لشخص آخر
١- الشعلان ج ٥: ١٦٨
-في نجد: حطب ليل(١)
حاطب ليل(٢)
الحاطب: هو الشخص الذي يجمع الحطب فإذا كان يحطب في الليل أو كان أعمى فإنه لا يرى ما يلتقطه فيجمع الحطب الجيد والرديء معا وقد يلتقط أشياء ضارة مثل الأشواك أو الحيات دون أن يدري
يشير هذا المثل على الشخص الذي يعمل بلا تمييز أو تدقيق فياخذ الجيد والرديء دون فرز سواء كان ذلك في الكلام أو الأفعال أو القرارات
في العشوائية في العمل أو الاختيار ويضرب للتحذير من التسرع وعدم تدقيق الأمور
١- العبودي ج ١: ٤٠٥٢- الفاخر: ١٣٨
-في مصر: خَدُه تحت باطه(١)
أباطه: الإبط
أخذه على غير إرادته فأصبح منقاداً له مطواعاً له ضامنا رأيه
في استصغار الشخص والتفوق عليه
١- الشعلان ج ٤: ٩٨
-في نجد: يذر على الجرح ويبرا(١)
-في مصر: ينحط على الجرح يبرد(٢)
يستخدم هذا المثل لوصف الشخص الحليم القادر على التهدئة و الإصلاح فهو كالمرهم الذي يداوي الجرح وينزع فتيل الغضب
في الشخص الحليم الذي يصلح ويهدئ النفوس ويسعى لإسعاد الآخرين بكلماته الطيبة وأفعاله الحسنة
١- العبودي ج ٥: ١٧١٥٢- الشعلان ج ٢: ١٢٥
-في نجد: حطه على يمناك(١)
أطوع له من يمينه(٢)
يدل هذا المثل على الشخص الشهم الكريم الوفي الذي يمكن الاعتماد عليه في أي موقف فهو دائم الحضور عند الحاجة ومستعد دائما للعون والمساعدة
-في الشخص الشهم الذي يعتمد عليه عند الحاجة إليه دون تردد
١- العبودي ج ١: ٤٠٩٢- الثعالبي: ٣١٦
-في نجد: خلاه ورا ظهره(١)
لا تجعل حاجتي بظهر(٢)
لا تلقي حاجتي وراء ظهرك وتنساها
للإهمال وعدم العناية
١- العبودي ج ٢: ٤٧٥٢- الثعالبي: 318
-في بغداد: خليها ترچية بإذنك(١)
ترچية: التراچي: القرط
يستخدم هذا المثل للتحذير والتذكير بالعقوبة التي وقعت على الشخص حتى لا يكرر الخطأ نفسه وحطها خرزة في أذانك اجعلها عبرة لا تنساها وإلا فالعقوبة القادمة ستكون أشد
للتحذيرمن معاودة ارتكاب ذنب جديد وللتذكير وعدم النسيان
١- التكريتي ج ٢: ٦٠٦
-في بغداد: جاكم الماي الحار(١)
تعتقد العامة أن الأرض لا تخلوا من الملائكة الصالحين وإذا أرادت امرأة سكب الماء الحار على الأرض عليها مخاطبة الملائكة بهذا القول قبل سكبه ويعتقد البعض الآخر أنه تحذير للجن لعدم إصابتهم بالأذى فيؤذون الشخص
للتحذير من خطر قادم ويضرب لتوقي الأذية من الشخص المؤذي
١- التكريتي ج ٢: ٣٠٨
-في بغداد: حطي ياخذ وما يعطي(١)
-في مصر: كف بلطي ياخذ ما يعطي(٢)
حطي يأخذ ولا يعطي(٣)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
يقال عن الشخص الذي يأخذ دون أن يعطي أي أنه يستفيد دائما دون أن يقدم شيئا في المقابل سواء كان ذلك في العلاقات الاجتماعية أو التعاملات
يضرب في الممسك الذي طبع على الاخذ دون العطاء ويضرب في الشخص الذي يماطل في وفاء دينه
١- التكريتي ج ٢: ٥٠١2- تيمور: ٤٢٠3- الطالقاني: ١٣
-في مصر: إديني عمر وارميني في البحر(١)
نعم المِجَنّ أجل مستأخر(٢)
قاله أمير المؤمنين علي رضي الله
المِجَنّ: هو الدرع الذي يحمي المقاتل، وعبارة“نِعِم كالمجن”تعني أن الدرع سلاحٌ جيد لكنه لا يُلغي الموت، بل قد يؤجله فقط.
يعبر المثل عن إيمان بعض الناس بأن الحظ وحده قد يكون كافيا للنجاح حتى دون مؤهلات أو قدرات فالشخص المحظوظ قد ينجو من المواقف الصعبة بسهولة على عكس من يعتمد فقط على جهده ومهاراته
ملاحظة: إن النجاح ليس فقط بسبب الحظ بل هو توفيق من الله ورعايته
لمن ينجو من خطرٍ لايُظن إن فيه نجاة
١- تيمور: ١٨٢- الميداني ج ٢: ٣٤٢
-في نجد: حظك نصيبك(١)
إن نصيبك سوف ياتيك بحسبحظك إن حسن فحسناً وإن سيء فسيئاً
في الشيء الذي يعتمد على المصادفة وحدها
١- العبودي ج ١: ٤١٠
-في نجد: حظك يا حظيظ(١)
-في مصر: بختك يابو بخيت(٢)
سأعمل لك هذا العمل وانت وحظك فإن كانت النتيجة حسنة فهي لك وإن كان سيئة فهي عليك
في الشخص صاحب الحظ الموفق له
١- العبودي ج ١: ٤١٠٢- تيمور: ١٣٥
الحظ الفاين: الحظ السيئ
يقال المثل في الشخص الشقي الذي يلازمه سوء الحظ في كل شيء حتى في كلبه الذي له أصبح مصدر إزعاج بعوائه المستمر الذي يثير سخط الجيران عليه
في الشخص متعوس الحظ الذي تأتيه المصائب من كل مكان
١- الشوحان: ١٢٧
-في بغداد: حظي من العجور منجور وحظي من الدبشيگشور(١)
العجور: نوع من القثاء يشبه الخيار يكون أحيانا أجوف من الداخل(منجور)
المنجور: الفارغ من الداخل
الدبشي: وهو نوع من البطيخ
يعبر المثل عن سوء الحظ الدائم حيث يشعر الشخص أنه لا يحصل إلا على الأشياء الناقصه أو التي لا فائدة منها أي يحصل على القشور وليس اللب
يقوله سيء الحظ عن نفسه ٠
١- التكريتي ج ٢: ٥٠٢
ازدواج لفظي يتكون من كلمتين متعاكسين في المعنى:
الحفش: الاجتماع والتجمع بسرعة
النفش: التفرق والانفضاض بسرعة
إن الناس يجتمعون بسرعة عند حدوث مشكلة بدافع العداوة أو الإثارة أو لمصلحة أو لغرض معين لكنهم سرعان ما يتفرقون بعد أن تنتهي المشكلة
في سرعة اجتماع القوم التافهين على العداوة وسرعة تفرقهم
-في بغداد: حق الجار عالجار(١)
-في مصر: الجار أولى بالشفاعه(٢)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه(٣)
يحث المثل على مراعاة حقوق الجار في كل الظروف وعدم الإساءة إليه
لمراعاة حق الجار
١- التكريتي ج ٢: ٥٠٤٢- تيمور: ١٧٠3- السيوطي: ٣٠٥
-في نجد: الحق ما فيه مجزع(١)
-في مصر: الحق ما يزعلش(٢)
الحق لا يبطل حقاً(٣)
وهو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ويمحق الله الباطل ويحق الحق(٤)
كلمة الحق لا يجزع منها لأنه لا سيف مثل سيف الحق وإذا غضب شخص من قول كلمة الحق قيل فيه القول
لتغلب الحق على الباطل
١- التكريتي ج ٢: ٥٠٨2- العبودي ج ١: ٤١٣٣- الشعلان ج ٢: 109
4- الثعالبي: 3285- سورة الشورى: 24
-في بغداد: الحق يعلى ولا يعلى عليه(١)
الحق: نقيض الباطل
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً(٢)
إن الحق دائما هو الأقوى والأسمى ولا يمكن للباطل أن يتفوق عليه أو يعلوه حتى لو بدا العكس فترة من الزمن
لتشجيع الناس على التمسك بالحق وعدم الاستسلام للظلم
١- الحنفي: ١٥٤٢- سورة الإسراء: ٨١
-في نجد: حقت الحقائق(١)
حقت: ثبتت بمعنى صارت حقاً ثابتا
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
الآن حصحص الحق(٢)
يشير المثل إلى أن الحق قد وضح تماما بعد أن كان مستتراً فأصبح حقا ثابتا على الشخص ولا مجال للإنكار أو الجدل فيه بعد ظهور الحقيقة
في وضوح الحق بعد أن كان مستتراً
١- العبودي ج ١: ٤١٢٢- سورة يوسف: ٥١
-في نجد: حقك ما جاك(١)
يقال هذا المثل عندما يتعرض شخص لضرر أو ظلم كان هو السبب في حدوثه أي أنه لم يظلمه أحد بل جنى على نفسه بنفسه
لمن جنى على نفسه ضرراً بسبب افعاله وسوء تصرفه
١- العبودي ج ١: ٤١٣
-في بغداد: حك لي وأحك لك(١)
-في مصر: زي ما تراني يا جميل أراك(٢)
أضئ لي أقدح لك(٣)
يشير المثل إلى مبدأ المعاملة بالمثل أي التعاون القائم على المصالح المتبادلة حيث يساعد الشخص غيره إذا حصل على فائدة مقابلة كما تراني أراك
لتبادل المنافع
١- التكريتي ج ٢: ٥٠٩٢- تيمور: ٢٧٨3- الثعالبي: ٢٦٣
القرعة: الراس الأصلع
حكته قرعة: يُستخدم هذا التعبير للإشارة إلى أمر غير موجود أساسًا فالأصلع لا يملك ما يستدعي الحكة(الشعر أو القمل).
أخذته الحمية فاندفع يدافع عن جماعته أو أقاربه بدون مبرر واضح
في الحمية للاهل والاقارب
١- الشوحان: ٢٠٣
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من المفسدين(١)
فرعون: لقب ملك مصر في التاريخ القديم
حكم جائر وظالم
يقوله الشخص لكل طاغ متمرد يراسه
١- سورة القصص: ٤
حكم قرقوش
-في بغداد: حكم قره قوش(٢)
-في مصر: ولا حكم قراقوش(٣)
“قره قوش”كلمة تركية تتكون من قره(أسود)وقوش(عقاب)، أي“العقاب الأسود”.وهو لقب بهاء الدين بن عبدالله الأسدي، الذي وُلد في آسيا الصغرى، وانتقل إلى دمشق، ثم خدم أسد الدين شيركوه، عم صلاح الدين الأيوبي، وأسلم على يده.
كان قره قوش من كبار رجال الدولة في عهد صلاح الدين، يتمتع بهمّة عالية ومقاصد حسنة، وأسهم في استقرار المملكة أثناء غياب السلطان. لكنه تعرّض للهجوم من الأديب المصري أسعد بن مماتي الذي ألف فيه كتاب“القاشوش في حكم قراقوش”صوّره فيه كحاكم جائر بأحكام عشوائية، وهو ما جعل اسمه يُضرب مثلاً للحكم الظالم.
في الحاكم الجائر بأحكامه التعسفية أو الغير مدروسة
١- الشوحان: ٢٧٥٢- التكريتي ج ٢: ٥١١3- الشعلان ج ٤: ١٤٠
-في مصر: حكم القوي على الضعيف(١)
حكم القوي على الضعيف(٢)
يشير المثل إلى استبداد الأقوياء بالضعفاء بغض النظر عن العدل والإنصاف سواء كان في السياسة أو في المجتمع أو لأسباب شخصية
في الظلم الواقع على الشخص
١- الشعلان ج ٢: ٤٥٧2- بوركهارت: ١١٨
-في بغداد: حل الوعد لو بعد(٢)
التذكير بوفاء الوعد عند حلول وقته خاصة في مسألة تسديد الديون أو الوفاء
للتذكير بوفاء الوعد عند حلول وقته
١- الشوحان: ٢٣٥2- التكريتي ج ٢: ٥٢٣
الصاحب رقعة في قميصك فانظر بمن ترقعه(١)
الثوب: يرمز إلى الشخص
الرقعة: ترمز إلى الصديق
يؤكد المثل على أهمية اختيار الأصدقاء بعناية لأنهم مثل الرقعة في الثوب إما أن يصلحوه أويفسدوه فالصديق الصالح يكون عونا ودعما بينما الصديق السيئ فقد يزيد المشاكل سوءاً
في اختيار الأصدقاء والشركاء المتوافقين في الأخلاق ومن بيئة متقاربة
١- شمس الخلافة: ٣٥
-في بغداد: حلاته منه وبيه(١)
هذا المثل يُقال لوصف الشيء أو الشخص الذي يمتلك صفاته الفطرية مثل الأخلاق أو الجمال الطبيعي من ذاته، دون الحاجة إلى تجميله أو تزيينه
لكل ما هو جيد وجميل ولايحتاج إلى إطراء وترغيب للناس فيه
١- التكريتي ج ٢: ٥١٩
-في بغداد: حلال مثل دم الغزال(٢)
الغزال من الحيوانات التي أحل صيدها ولحمه من ألذ اللحوم وهو يعيش في البراري وليس ملكًا لأحد لذا فإن صيده حلال وإذا شك أحد في أخذ شيء هل هو حلال أم حرام وأراد أحد الحاضرين أن يشجعه على أخذه قال له هذا القول
لاستحلال أخذ الشيء
١- الشوحان: ١٣٩- التكريتي ج ٢: ٥٢٠
-في نجد: حلال عليه(١)
الحلال: ما يحل عمله أو قوله أو اتيانه
المثل يُستخدم للتأكيد أن الشخص الذي كسب شيئًا بطريقة مشروعة ومستحقة له كل الحق فيه، سواء كان ذلك نتيجة اجتهاده، أو حسن تصرفه، أو كونه أهلًا
في المواقف التي يحقق فيها الشخص شيء يستحقه أو حصل عليه بجهده
١- العبودي ج ١: ٤١٧
-في نجد: حلالك وبين يديك(١)
المثل يشير إلى أن المال أو الرزق الذي يملكه الإنسان بين يديه هو ما يمكنه الاستفادة منه والتصرف به كما يشاء
-في التفويض في إنفاق المال أو الرزق
١- العبودي ج ١: ٤١٧
هذا المثل يُستخدم لوصف شخص يعاني من الفقر والجوع لدرجة أن حرارة فمه(حلقه)كافية لشواء البيضة، في إشارة إلى معاناته الكبيرة وعدم امتلاكه شيئاً يأكله يقول الشاعر الفراتي:
إن حلقي بات يشوي البي…….ضة فليبرده حقدي
فلمن أشكو همومي. ولمن أوضح قصدي
إن أمت فليكن الطوفان يا(ميرة)بعدي
للتعبير عن الفقر المدقع وقلة الحيلة في الحصول على الطعام
١- الشوحان: ٢٢١
المثل يعبر عن الفقر المدقع والجوع الشديد، حيث يصور حالة الشخص الذي لا يملك قوت يومه وكأن الجوع أصبح واضحًا في صوته أو جسده.
في الفقير المعدم الذي لا يملك شيئا
١- الشوحان: ٢٢١
-في بغداد: الزين زين لوگعد من النوم والشين شين لوغسل كل يوم(٢)
-في مصر: الحلو حلو ولو قام من النوم والوحش وحش لو غسل وشه كل يوم(٣)
المليح مليح سكران أو صحيح(٤)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الجميل جميل لا يحتاج إلى تجميل حتى ولو اهمل نفسه والقبيح يبقى قبيح حتى ولو غسل وجهه كل يوم
للجميل الذي يظل جميلا بطبيعته والقبيح يظل قبيحا لا ينفعه تجميل
١- الشوحان: ٢٩٢2- التكريتي ج ٣: ٩٤3- الشعلان ج ١: ٢٥٥٤- زجالي ج ٢: ٦٧
-في بغداد: حلو لسان قليل إحسان(٢)
-في نجد: أطيب ما بالرخوم لسانها(٣)
الرخوم: الرديء من الرجال وهي في الأصل الطائر المعروف
حلو اللسان قليل الإحسان(٤)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري وهو مستوحى القرآن الكريم قال تعالى:
وإنهم يقولون ما لا يفعلون(٥)
يشير هذا المثل إلى الشخص الذي يجيد الكلام المعسول والتودد بالكلمات الجميلة، لكنه في الحقيقة قليل الفعل والإحسان، أي أنه لا يترجم أقواله إلى أفعال.
في الشخص الذي يجيد التملق والتحدث بأسلوب جميل لكنه لا يقدم أي أفعال حقيقية
١- الشوحان: 216٢- التكريتي ج ٢: ٥٢٤3- العبودي ج ١: ١١٠
٤- الزجالي ج ٢: 1865- سورة الشعراء: 226
العضارطة: جمع عِضْرِط، وهو وصف يُطلق على الخادم الذي يحرص على طعامه ولا يشاركه مع الآخرين، أو على الشخص الوضيع الذي يتصف بالبخل وسوء الأخلاق.
الشخص الكريم لا يُثني على نفسه ولا يُفاخر بإحسانه، بل يترك أفعاله تتحدث عنه، بينما الشخص الوضيع هو الذي يُكثر من مدح نفسه على أمور يفترض أن تكون طبيعية أو واجبة.
في الشخص الوضيع الذي يحمد نفسه على إحسانه
١- الشوحان: ٢٦٣
-في بغداد: حمامة لو غراب(٢)
ما وراءك يا عصام(٣)
يرتبط هذا المثل ببيت شعري للنابغة الذبياني:
فإني لا ألومك في دخولٍ
ولكن ما وراءك يا عصام
الحمامة: ترمز إلى الخير والنجاح.
الغراب: يرمز إلى الشؤم والفشل
هذا المثل الشعبي يستخدم في سياق التساؤل عن نتيجة أمر معين، هل هو خير أم شر، نجاح أم فشل؟
وكان هذا المثل يُقال لعصام بن شهبر الباهلي، حاجب الملك النعمان، عندما عاد من مهمة، فسأله الملك هذا السؤال حمامة إلا غراب وكان المقصود: هل نجحت في مهمتك أم فشلت
للإستفسار عن نتائج مسألة معينة
١- الشوحان: ٦٢2- التكريتي ج ٢: ٥٢٨3- تيمور: ٤١٠4- الزمخشري ج ٢: ٣٣٤
-في بغداد: چانت حمامة وطارت(٢)
الحمامة: ترمز إلى الفرصة السانحة التي كانت في متناول اليد
طارت: تعني أن الفرصة فاتت ولم يعد بالإمكان استعادتها.
هذا المثل يُستخدم للدلالة على فرصة جيدة سنحت ولكنها ضاعت سريعًا قبل أن يتمكن الشخص من استغلالها.
لمن سنحت له فرصة وافلتت منه ولم تعد إليه
١- الشوحان: ٦٢٢- التكريتي ج ٢: ٣٧٢
العاجز: هنا يُقصد به الشخص المتكاسل، وليس من يعاني من عجز حقيقي
القنطار: يرمز إلى الحمل الثقيل الذي يختلف مقداره بحسب السياق، لكنه في المجمل يشير إلى شيء مرهق جداً
حمل الكسول أكثر من طاقته حتى لا يعود ثانية
لردع الشخص الكسول الذي يتظاهر بالكسل
١- الشوحان: ٢٨٥
-في بغداد: الحمل مايشيله غير أهله(١)
يعبّر المثل عن ضرورة تعاون أفراد العائلة أو المقربين في مواجهة الأعباء والمحن. فإذا فقدت عائلة معيلها فلا يسعفها إلا أقاربها وذووها يمدونهم بالعون المادي وبصورة مستمرة لإعالتهم
لتعاون الأقارب في مساعدة ذوي القربى عند الحاجة
١- التكريتي ج ٢: ٥٣١
-في بغداد: حمامة لو غراب(1)
-في مصر: قمحوإلا شعير(2)
الحنطة(القمح): يرمز إلى النجاح
الشعير: يرمز إلى الخيبة أو الفشل
جملة تقال للقادم بخبر للاستفهام عما وراءه نجاح ام فشل
للإستفهام عن أمر
١- التكريتي ج 2: 5282- تيمور: ٤١٠
الحنطة: ترمز إلى الأقارب
الشعير: ويرمزإلى الغرباء
يستخدم هذا المثل عادة في المجالس الخاصة عندما يكون الكلام حساسا للتأكيد على أن كل الموجودين من الأقارب أو الأصدقاء الموثوق بهمفلا خوف من تسرب الحديث إلى الخارج
عندما يكون النقاش حساسا لا يراد له أن يخرج إلى الآخرين
١- الشوحان: ١٨٦
-في بغداد: العطار يصيح ما بخرجه(٢)
الحواج: البائع الذي يؤمن حاجات الناس فيالقرى على ظهردابته
الخرج: وعاء ذو عدلين يوضع على ظهر الدابة يضع فيه الحواج بضاعته وترمز إلى حصيلة أخلاقه
إذا أعاب شخص لآخر بعيب هو فيه أجابه الشخص بهذا القول
لمن يعيب غيره بما هو فيه
١- الشوحان: ١٤٩٢- التكريتي ج ٣: 469
الطرشان: جمع أطرش وهو الذي فقد سمعه
حوار لا فائدة منه بين أشخاص لا يسمع احدهما الآخر
لوصف جدال لا يؤدي إلى تفاهم أو نتيجة
-في بغداد: حوالينا ولا علينا(١)
-في نجد: حوالينا ولا علينا(٢)
اللهم حوالينا ولا علينا(٣)
حديث نبوي شريف قاله الرسول(ص)لما كثر السيل وخيف منه
لإبعاد الشر والابتعاد عنه
١- التكريتي ج ٢: ٥٣٩2 العبودي ج ١: ٤٣٦3- الثعالبي: ٢٢
-في بغداد: حوصلته ضيگة ما يتحمل(٢)
-في نجد: حميت عصاته(٣)
-في مصر: حوصلته ديقه(٤)
إنه ضيق الحوصلة(٥)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
الحوصلة: حوصلة الطائر: انتفاخ في المريء يختزن فيه الغذاء قبل وصوله إلى المعدة وهي صغيرة الحجم لا تتحمل الطعام الزائد وترمز لعدم التحمل وسرعة الغضب
كناية عن عدم تحمله وسرعة غضبه
لضيق الصدر ولمن لا يحتمل المزاح ولسريع الغضب
١- الشوحان: ٧٢٢- التكريتي ج ٢: ٥٤٠3- العبودي ج ا: 431٤- كنايات تيمور: 315- الطالقاني: ٨
-في بغداد: وخر معلفك عن حصاني(٢)
يُقال هذا المثل لمن يطلب شيئاً مستحيلًا أو يحاول الاستفادة مما لا يخصه دون وجه حق، فيتدخل فيما لا يعنيه.
لمن يطلب ما لا يمكن
١- الشوحان: ٩٦٢- التكريتي ج ٦: ١٥١
-في بغداد: الحي ما يقتله قاتل(٢)
-في نجد: الحي رأسه بالسما(٣)
-في مصر: الحي ماله قاتل(٤)
من لم يحن أجله لا يموت ولو قصد قتله
لمن ينجو من الموت بأعجوبة
١- الشوحان: 2982- التكريتي ج ٢: ٥٤٢3- العبودي ج ١: ٤٣٩4- تيمور: ٢٠٦
-مصر: مبرقعه وطيز عريانة(٢)
بگه: بقة: البق واحدته بقه وهي حشرة تعيش في الفراش والأثاث تتغذى على دم الإنسان أثناء النوم وتسبب له حكة وبقة إسم امرأة كانت تغطي وجهها وتكشف عورتها
رأس مقنع واست ٌعاريةٌ(٣)
يستخدم هذا المثل للتعبير عن وضع الحياء في غير موضعه فيدعي الشخص الأخلاق في أمور سطحية ويتجاهل أمور أكثر أهمية
في من يتصنع الحياء بغير موضعه
١- الشوحان: 18٢- الشعلان ج ٢: 1793- الثعالبي: 322
-في بغداد: هي نقطة لو جَرَّه(٢)
الحياء: هو خُلُق يعبر عن الشعور بالخجل أو التواضع، وهو صفة تدل على احترام النفس
من المعتاد أن الإنسان إذا أخطأ في مجلس وشعر بخطئه فإنه يخجل وربما تصبب من وجهه العرق وهذا يدل على حياء ذلك الشخص أما إذا كان لا يستحي فإنه لا يعرق لذا قالوا فيه هذا القول
الحياء شيء بسيط جداً لكنه أساسي، وإذا فقده الإنسان ولو بمقدار صغير(نقطة)فإنه يضيع تماماً ويصبح الشىخص غير مبالي بالقيم والأخلاق
لتوبيخ من يأتي بقبيح القول أو الفعل ويترك حميده
١- الشوحان: ٢٦٦2- التكريتي ج ٦: ١٢٣
-في بغداد: الحية إسحگك راسها(١)
إن الذي يجهز على الحية عليه أن يسحق رأسها ففيه الغدد التي تفرز السم ومصدر نفثه وفيه أنياب النهش واللذع فهي لا تموت إلا بموت الرأس
للإجهاز التام على العدو اللدود وقطع أنفاسه
١- التكريتي ج ٢: ٥٤٧
ثليج: إسم ثليج هو اسم عربي، وهو تصغير لكلمة“ثلج”، مما يعطيه معنى مرتبطاً بالبرودة أو الهدوء
يحكى أن شخصاً اسمه ثليج أبصر في وقت مبكر من الصباح حية تكورت على نفسها من شدة البرد فأخذها ووضعها في عبه ولما أحست بالدفء لدغته. فمات وفيه قيل المثل
كمجير أم عامر(٢)
عبه: العب: تعني جيب الثوب أو ما يشبهه، وهي صحيحة
يقال هذا المثلفي الشخص الذي يقابل الإحسان بالإساءة
في الشخص الذي تحسن إليه فيسيء إليك
١- الشوحان: 263- الميداني ج ٢: ١٤٤
الحية: من الزواحف تقال للذكر والأنثى
هذه العبارة ترددها النساء لطمأنة المرأة الحامل التيتتخوف من ولادة الأنثى خاصة في المجتمعات التي تفضل إنجاب الذكور. ومعنى العبارة أن المولود، سواء كان ولداً أو بنتاً فهو رزق من الله، ولا فرق بينهما،
لإدخال السكينة إلى المرأة الحامل التي تتخوف من ولادة البنية
١- الشوحان: ٧٨
-في بغداد: الحية ما تحب إلا جتالها(١)
لمن يرافق مؤذيه
١- التكريتي ج ٢: ٥٥٣
-في بغداد: الحية ما تخاف إلا من جتالها(١)
لمن يهرب من مؤذيه
١- التكريتي ج ٢: ٥٥٣
-في بغداد: الحية ما تخلف إلا حيه(١)
هل تلد الحية إلا الحية(٢)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
لشرير لا يخلف إلا شريراً
١- التكريتي ج ٢: ٥٥٢٢- الطالقاني: ٣٤
-في نجد: حيسي ديسي(١)
عاد الحيس يحاس(٢)
حيس: تشير إلى عملية تنظيف سطحية وغير متقنة،
حيس حيس: إتباع ومزاوجة لفظيةجاءت فيه الكلمة الثانية بنفس معنى الكلمة الأولى للتاكيد على النظافة السطحية
القمل دحيس: ويعني الترتيب أو التنظيف بشكل ظاهري دون الاهتمام بالزوايا والخبايا
في العمل الغير محكم مع عدم وضوحه وبيانه
١- العبودي ج ١: ٤٤٠٢- الميداني ج ٢: ٢٣
حَيص بَيص وحَيصي بَيصي(١)
المثل يتكوّن من كلمتين متزاوجتين صوتياً
حيص: وتعني الفرار والتخبّط عند مواجهة موقف صعب
بيص: أصلها“بوص”، وتعني النجاة أو المهرب، لكن الواو قُلبت ياءً لمناسبة الوزن والصوت.
يقال“وقع القوم في حيص بيص إذا أصبحوا في ضيق شديد وحيرة واضطراب، لا يستطيعون الخروج من الموقف، سواء بالهروب أو بإيجاد حلٍّ مناسب
لمن وقع في أمر لا مخلص منه فراراً أو موتاً
١- الميداني ج ٢: ١٢٧
-في نجد: حاصرته البيضة(١)
حيصرته: الحصر وتعني الضيق والانزعاج.
البيضة: ترمز إلى الأمر الذي يسبب الانزعاج
المثل يشير إلى حالة الضيق والقلق الشديد التي يمرّ بها الشخص عندما يكون في موقف صعب ويريد التخلص منه
لمن أراد التخلص من أمر يثير قلقه
١- العبودي ج ١: ٣٧٩
-في بغداد: الحايط إله أذان(١)
-في مصر: الحيطان لها ودان(٢)
للحيطان آذان(٣)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
تامة
إن الكلام قد يصل إلى مسامع الآخرين حتى لو قيل بسرية تامةو ظن المتكلم انه في مكان امن
في وجوب الحذر الشديد عند التحدث بأمور سرية
١- التكريتي ج ٢: ٤٢٠.٢- تيمور: ٢٠٥3- الطالقاني: ٢٨٤- ثمار القلوب: ٣٣٥
حيك حيك: تعني“حياك الله وأبقاك”، وهي أسلوب نداء أو ترحيب يدل على العناية والاهتمام.
فرس العنزي: تشير إلى القصة التي تحكي عن رجل من قبيلة عنزة كان يدلل فرسه ويناديها دائمًا بعبارة“حيك حيك”، فكانت تأتي إليه سريعاً، لكنه في أحد الأيام ناداها كعادته، ففاجأته برفسة كسرت ساقه.
يقال المثل لمن يتم تدليله والرفق به أكثر من اللازم، لكنه في النهاية يرد هذا الإحسان بالإساءة، تمامًا كما فعلت الفرس مع صاحبها.
في الشاب المدلل الذي يتسامح الأهل في عقابه
١- الشوحان: ٩٧
-في بغداد: الحيل بالركبة لو باللگمه؟(١)
الحيل: القوة
يشير المثل إلى أن القوة أو القدرة على تحمل العمل تعتمد على التغذية الجيدة في الطعام الذي هو مصدر الطاقة ويقولون هذا القول لشخص قوي جسم كثير العمل قليل الأكل
لحث الشخص الأكل لاختزان الطاقة التي تمكنه من العمل
١- التكريتي ج ٢: ٥٤٤
-في بغداد: زوده من زود معلانه(٢)
-في مصر: قيمة العبد من قيمة سيده(٣)
الحيل: القوة والمقدرة
زوده: قوته
معلانه: سيده
يشير هذا المثل إلى أن قوة الشخص التابع تأتي من قوة من يتبعه أو يعتمد عليه. فكما أن العبد يستمد قوته من سيده، فإن التابع يستمد سلطته أو نفوذه من الشخص الأقوى الذي يقف وراءه
لمن يكتسب قوته من غيره وليس من نفسه
١- الشوحان: 3042--التكريتي ج ٣: ٨٩3- الشعلان ج ١: ٤١١
1- في بغداد: حتى الذبانگام يفسي(١)
أبو الجعال: الجعل: يرمز إلى الشخص التافه
يقال هذا المثل على سبيل السخرية عندما يتكلم شخص بكلام يتجاوز فيه حدوده وهو معروف بتفاهته أو إذا أراد أن يقلد من هو أرفع منه أو إذا تهدد غيره وهو معروف بجبنة قالوا عنه هذا القول من باب السخرية والتهكم
للسخرية من الشخص الذي يتجاوز حدوده
١- التكريتي ج ٢: ٤٣٢
خاس: وتعني تغير وفسد
الكعوب: نبات صحراوي قابل للأكل في نهاية فصل الشتاء وفي فصل الصيف تنمو فيه الأشواك فيصبحغير قابل للأكل
تغير وفسد فأخفقفي تحقيق ما كان يرجى منه
في الشخص الفاشل
١- الشوحان: ١٨٨
خاطر من استغنى برأيه(٢)
أي لا أريده وأستطيع الاستغناء عنه
عايشة امرأة قبيحة المنظر خطبها رجل دون ان يرى وجهها وفي ليلة زواجها منه جلست إلى جانبه مغطية وجهها فجاءت صديقاتها لوداعها وكانت كل واحدة منهن ترفع الغطاء عن وجهها وتقول لها خاطرجي يا عايشة حتى آخر واحدة منهن ولم يبق غيره فرفع الغطاء عن وجهها فتفاجأ بقبح منظرها فقال لها خاطرجي ياعايشة وتركها
لمن يترك شيئا ولا يرغب في العودة إليه
١- الشوحان: ١٨٢- بوركهارت: ١٢٨
-في بغداد: الخال متخلي والعم متولي(٢)
العم والد(٣)حديث نبوي شريف
إن هذا المثل يتمثل به ذوو الزوج فإذاتوفى الأب وترك ثروة وأولاده قصر وأرادت الزوجة أن يكون أخوها وصيا على الثروة والأولاد قال لها ذوو زوجها هذا القول لمنعها من ذلك
لمسؤولية العم شرعا عن أولاد أخيه بعد وفاة والدهم
ملاحظة: هناك مثل يشبه هذا المثل لكنه يختلف عنه في المضمون يروى في دير الزور الخال مخول(٤)
أي الخال مفوض ويضرب في تدخل الخال في أمور ابن أخته
١- الشوحان: ١٦٣٢- التكريتي ج ٢: ٥٥٨3- السيوطي: ٢٢٧٤- الشوحان: ١٦٣
يقال هذا المثل عند التبرؤمن معرفة شخص لا توجد بينك وبينه أي صلةويطرح هذا التساؤل بصيغة الاستغراب أو التشكيك أو الاستفهام
في التخلص أوالتبرؤ من شخص لا تعرفه
١- الشوحان: ١٧٠
-في بغداد: خالف تعرف(١)
-في نجد: خالف تذكر(٢)
-في مصر: خالف تعرف(٣)
خالف تذكر(٤)
يقال المثل لوصف من يخالف لمجرد لفت الانتباه أو إثبات الذات وليس بدافع قناعة حقيقية
لمن يصر على رأي مخالف للجميع لمجرد لفت الانتباه
١- التكريتي ج ٢: ٥٦٠٢- العبودي ج ٢: ٤٤٩3- تيمور ٢٠٧٤- الميداني ج ١: ٢٣٢
-في مصر: الخالق الناطق(١)
الخالق: الصورة أو الشكل التي خلقعليها الشخص
الناطق: الواضحأو الظاهر أي نسخة طبق الأصل عن الشخص الأخير
الخالق الناطق: وتعني أن هذا الشخص نسخة طبق الأصلعن الشخص الأخير في الشكل وحتى في التصرفات
يقال المثل عندما يكون هناك شبه شديد بين شخصين وكأن أحدهما صورة طبق الأصل عن الآخر
لشدة الشبه بين شخصين
١- الشعلان ج ٤: ٣١٧
رعنا: الرعناء: الحمقاء المسترخية التي لا تحسن عمل الشيء
يقال هذا المثل في المرأ ة الغير مبالية في أداء عملها الذي يتطلب السرعة والدقة مما يؤدي إلى إفساده
في المرأة الحمقاء والكسولة التي لا تحسن التصرف ولا تبالي
١- الشوحان: ١٨٨
-في بغداد: خبر السوء ينتشر بالعجل(١)
-في مصر: الخبر المُشُوم يوصل بالعجل(٢)
يعني أن الأخبار السيئة تنتشر بسرعة كبيرة بين الناس، بينما الأخبار الجيدة قد لا تحظى بنفس الاهتمام أو الانتشار لأن الناس يميلون إلى تداول الأخبار السيئة يقول الشاعر:
إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحاً
مني وما سمعوا من صالح دفنوا
صم إذا سمعوا خبرا ذكرت به
وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا(٣)
لسرعة انتشار مقالة السوء ووصولها إلى ذويها
١- التكريتي ج ٢: ٥٦٣٢- تيمور: 2083- الأبشيهي ج ١: ٢٨١
الخبز الحاف: الخبز الناشف الذي لم يجعل معه شيء
الجتاف: جمع جتف: الكتف وهوالسند والدعامة
القبول والرضا بما هو متوفر لما فيه من منفعة
للشخص الذي يقنع بما هو متوفر لديه
الحنطة: ترمز إلى الرزق والمال
العجي: اليتيم الذي فقد أمه ويرمز للشخص الذي لا يحسن التصرف بالشيء
التحذير من وضعالرزق أوالمال أو المسؤوليات في يد من لا يقدرهاأو لا يُحسن التصرف بها
في الولد الذي ينحرف عن جادة الصواب في سلوكه وتبديد أمواله
١- الشوحان: ١٨٤
ويقولون عالأنذال صدقة ا(١)
-في بغداد: خبز الرجال ببطن الرجال دين وببطن الأنذال صدقة(٢)
الخبز: يرمز إلى المعروف
الأنذال: النذل: الخسيس المحتقر
المثل يشير إلى رد المعروف وتقدير الجميل فإذا أسدى رجل معروفاً إلى مثيله اعتبره ديناً عليه وقابلة الآخر بالمثل أما إذا أسداه إلى شخص خسيس اعتبره صدقة لأنه يعلم أنه لا يقابله بالمثل
لناكر الجميل
١- الشوحان: ١٨٠٢- التكريتي ج ٢: ٥٦٥
الطرخنة: رقائق العنب المجفف
خبزطري ولين وسهل الثني
للتشبيه في الخبز اللذيذ الذي يمتاز بالليونة الشديدة
١- الشوحان: ١٨٠
مريش: شخص ضعيف رخو لا يقدر على العمل باتقانوان كلف بشيء لا يحسنه
يقال هذا المثل في الشخص الذي لا يحسن العمل من اوله إلى آخره فالعجين(البداية)غير مختمر والخبز(النتيجة)غير ناضج والنتيجة النهائية عجين غير مختمر وخبز غير ناضج
في الشخص الذي لا يتقن عمل الشيء
١- الشوحان: ٣٠
المليحة: هي المرأة النظيفة والخبيرة في عملها
إدام: ما يجعل مع الخبز ليطيبه(سمسم-حبة سوداء)
جودة الشيء بذاته دون الحاجة إلى تحسينات إضافية وخبز المليحة جيد ولذيذ، ولا يحتاج إلى تلك الإضافات
للتعبير عن جودة الشيء بذاته
١- الشوحان: ١٨٩
-في بغداد: خبزكمخبوز وميك بالكوز(٢)
-في مصر: العيش مخبوز والمية في الكوز(٣)
الكوز: إناء يملا بالماء للشرب
فلان خبزه مخبوز وتمره مكنوز(٤)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
التعبير عن القناعة والرضا بالرزق القليل
لمن اكتملتله أسباب الحياة وللمكتفي
١- الشوحان: ١٩٩٢- التكريتي ج ٢: ٥٧٣3- تيمور: ٣٦١٤- الثعالبي: ٤٥
-في بغداد: ختامه مسك(١)
اقتباس من القرآن الكريم قال تعالى:
ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون(٢)
يستخدم هذا التعبير للدلالة على حسن الختام المختوم برائحة المسك سواء في الكلام أو الأعمال أو الأحداث
في النتائج الحسنة
١- التكريتي ج ٢: ٥٧٣٢- سورة المطففين: ٢٦
مرة عيش ومرة جيش(٢)
الخد: ويرمزإلى تحمل الشدة
العين: وترمزالى اللين
هذا المثل يعبر عن ضرورة الموازنة بين الشدة واللين في التعامل مع الأمور فالحزم ضروريًالفرض النظام واللين مطلوبًا لكسب القلوب وإدارة العمل
للموازنة في استخدام اللين والشدة في معالجة الأمور
١- الشوحان: ٢٧١٢- الميداني ج ٢: ٣٢١
-في بغداد: خادم ويريد له خدام(١)
عَبدٌ مَلك عَبداً(٢)
يُستخدم لوصف حالة شخص يكون في موقع خدمة أو مسؤولية بسيطة، لكنه مع ذلك يتطلب من يخدمه
لمن يتعدى في طوره وللمفارقات
١- التكريتي ج ٢: ٥٥٦٢- الزمخشري ج ٢: ١٥٧
-في بغداد: أخذ الأصيلة ونام علحصيره(١)
-في مصر: خذ الأصيلة ولو كانت ع الحصيرة(٢)
المرأة الأصيلة هي استمرار لحسبها ونسبهاوإن هذه الصفات هي التي ستضمن للزوج حياة سعيدة ولو مع العوز فقيل المثل
لحث الرجل على الاقتران بالشريفة رغم فقرها
١- التكريتي ج ١: ١٠٦٢- تيمور: ٢٠٩
-في بغداد: أخذ فالها من روس أطفالها(٢)
-في مصر: خذوا فالكم من اصغاركم(٣)
كانت العامة يعتقدون بالفال وكان لهم اعتقاد بما ينطق به الأطفال فربما أنطقهم الله بما سيحدث
لمعرفة ما سيحدث من أفواه الأطفال
١- الشوحان: ١٦٥٢- التكريتي ج ١: ١١٠3- تيمور: ٢١٢
-في مصر: خذ من التل يختل(١)
التل: ما ارتفع من الأرض عما حوله وهو دون الجبل
الأخذ دون الرد لتعويض ما ذهب من الأشياء
للشخص الذي يستنفذ راس ماله دون أن يشعر
١- الشعلان ج ١: ٢٦٢
-في مصر: خذ من عبدالله واتكل على الله(٢)
خذ الدواء بالقبول الحسن متوكلاً على الله فلعل فيه الشفاء
لتلقي العلاج بالقبول الحسن
١- الشوحان: ٢٨٥٢- تيمور: ٢١٢
-في مصر: بنتٍ لعمتها(١)
الأم هي مصدر طباع الفتاة لكن يرى البعض الآخر أن العمة هي مصدر طباع الفتاة لذا يجب التحري عن أخلاق العمات قبل الخطبة والزواج
لمشابهة طباع البنات لطباع العمات
١- تيمور: ١٥٢
-في نجد: خِرّيِمِرّيِ(١)
خِريِّ: ذهاب أو خروج
مِرِّي: رجوع أو مجيء
يقال غالبا للشخص كثير الذهاب والاياب أو الذي لا يستقر في مكان واحد اويكثر التردد على جهة معينة
استغرابا لمن يكثر التردد على مكان معين أو لمن كثرت تحركاته
١- العبودي ج ٢: ٤٦٢
-في مصر: عمر التشفيط ما يملاش قرب(٢)
الخرايط: جمع خراطة: وهيالفتات المتبقي من السمنداخل العكةبعد إفراغها من السمن.
العُكّة: تُستخدم لحفظ السمن، وغالبًا ماتكون من جلد الغنم.
الظرف: يُستخدم لحفظ الماء أو اللبن، وغالبًا يكون من جلد الماعز
التشفيط: امتصاص الماء ببطء شديد لن يملأ القربة
إن الجمع العشوائي للبقايا الصغيرة من السمن غير مفيد حتى لو تم جمعها لأنها لا تكفي لسد الحاجة أو تحقيق الهدف المطلوب.
لعدم الاستفادة من جمع الشيء القليل المبعثر
١- الشوحان: ١٨٣٢- تيمور: ٣٥١
يشير المثل إلى المحافظة على السمعة الحسنة في التعاملات، حتى لو تعرض الشخص لخسائر أو مشكلاتلأن الضرر المادي يمكن تعويضه، لكن سمعة الشخص وأخلاقه في التعامل يصعب استعادتها إذا تضررت.
للتحذير من أي تصرف يسيء إلى سمعةالشخص وأخلاقه.
١- الشوحان: ٢٥٣
-في مصر: خرطه الخراط وادقلج مات(١)
الخراط: الصائغ وحرفته الخراطة
ادقلج: الدقلجة: محرفة عن الدعلجة ومعناها الدحرجة
إن الذي خرطها مات ودفن في القبر بعد خرطه إياها فلا سبيل لخرط واحدة ثانية مثلها
للتهكم من الشخص المعجب بنفسه
١- تيمور: ٢١٣
تستخدم لوصف الشخص الذي يتكلم كثيرا بدون فائدة أو مصداقية
في وصف الشخص الثرثار الذي لا فائدة من كلامه
-في بغداد: خنثى لا ذكر ولا أنثى(١)
-في نجد: خرنثى لا ذكر ولا أنثى(٢)
خرنثى-خنثى: الشاب المتشبه بالنساء في ملبسه أو تصرفاته
شاب متأنثليس واضحا في سلوكه بين الذكورة والأنوثة لا يتخذ موقفا حاسما كرجل ولا يظهر ليونة كأنثى بل يبقى في حال وسطية
في الشخص المتشبه بالنساء في ملبسه أو تصرفاته
١- التكريتي ج ٢: ٦٠٧٢- العبودي ج ٢: ٤٦٢
خرية: شيء قبيح عديم القيمة مستورا بالفروة
لاتنكش: لا تزول بالفرك والحك الذي يزيد الوضع سوءا
لا تنمش: لا يمسح ما فيها لأنه يزيد الوضع سوءاً
يعني أن الشخص قد وقع في مأزق شديد التعقيد لا ينفع معه لا الشدة ولا اللينولا يمكنه فعل شيء للخروج منه دون أن يزيد الوضع سوءًا.
فيمن يقع في مازق يصعب الخروج منه
١- الشوحان: ٢٦٣
الخرية: تعني الشيء الذي لا قيمة له أو الشيء التافه.
عليها طلابه: تعني أن هناك من يُطالب بها وكأنها ذات أهمية.
المثل يُستخدم للسخرية من الشخص الذي يتمسك بأشياء تافهة لا قيمة لها ويُصر عليها وكأنها أمر مهم.
للسخرية من الشخص الذي يتمسك بأشياء لا تستحق الاهتمام
١- الشوحان: ٢٦٤
خرير: الخرخور: الرجل الناعم في طعامه وشرابه ولباسه
يقال هذا المثل للشخص الناعم المترف الذي اعتادعلى الرفاهية والراحة ولا يتحمل ضيق العيش
لمن لا يستطيع التكيف مع ظروف الشدة والانضباط
١- الشوحان: ٢٩
-في نجد: أخس من الكلب(١)
الخسيس: التافه الدنيء والوضيع
يستخدم هذا المثل لوصف الشخص الذليل أوالضعيف الذي لا يحظى بالاحترام
ويشبه بخصائص الكلب في الضعف والخضوع
في الشخص الذليل أوالضعيف المهان
١- العبودي ح ١: ٦٨
-في بغداد: الخسيس يموت فطيس(١)
الخسيس: الشخص البخيل وناكر الجميل
الفطيس: موت من غير علة ظاهرة وتطلق على الحيوان إذا مات فلا يهتم الناس به وترمى جثته في العراء
شبهوا موت البخيل بحيوان فاطس لا تهتم الناس بموته فقالوا القول
لعدم اهتمام الناس بالبخيل حيا وميتا
١- التكريتي ج ٢: ٥٨٠
وصف تشبيهي يقال لوصف شخصأنفه بارز ومتطاول إلى الأمام يشبه بكعب الربابة وهو الجزء الخلفي المرتفع من آلة الربابة الموسيقية
يقال هذا الوصف في سياق المزح أو النقد لمن علا خشمه وبرزإلى الأمام
١- الشوحان: ٢١٥
يُحكى أن امرأة تُدعى حولة كانت تعمل في خضّ الحليب يوميًا لاستخراج الزبدة منه، لكنها لم تكن تدّخر شيئاً بل كانت تأكل الزبدة بنفسها ولا تترك منها شيئاً لتبيعه أو تدخره. وذات يوم رأى زوجها نساء القرية وهنّ يحملن عكة السمن ليبعنها في السوق فسألها باستغراب:
أين سمنكِ يا حولة
فأجابته بكل بساطة: أكلته!
عندها شاع هذا المثل بين الناس وانتشر
لمن يسيء التصرف بموارد رزقه ولا يدخر شيئاً
١- الشوحان: ١١
الخطاب: طالب البنت من اهلها للزواج
يقال بشكل ساخر أو ممازح عندما تحاول الفتاة التظاهر بالخجل أو عدم الاهتمام بموضوع الزواج، بينما في الواقع هي تنتظره و ترغب فيه،
للتهكم على الفتاة التي تدعي الخجل عند الحديث عن الزواج
-في نجد: خطيته برقبته(١)
الخطية: ما عظم من الذنب لإساءة تستلزم الصفح أو التعويض
لمن تسبب في إساءة لشخص تستلزم الصفح أو التعويض
١- العبودي ج ٢: ٤٦٨
-في بغداد: خله دمها للرجاب(١)
يُقال هذا المثل عند وقوع فتنة أو صراع دموي تسبب في إراقة الكثير من الدماءحتى كأنها تصل إلى الركب
لمن أوقد نار الفتنة فذهب ضحيتها كثير من الناس
١- التكريتي ج ٢: ٥٩٩
-في مصر: بقى على الله الشقا(١)
الشقا: الشدة والعسرة
من بقا: من بقي على قيد الحياة
هذا المثل يعني أن المعاناة والمشقة تقع دائمًا في على من بقي بعد المصائب بينما من رحل سواء بالموت أو بالرحيل لم يعد يعاني شيئاً أي رحل وترك الشدة والعسرة فيما ترك
لمن يرحل ويلقي بكل مسؤولياته يتحملها غيره
١- الشعلان ج ٣: ٣٦٥
-في نجد: خلي المبلم يتكلم(١)
المبلم: هو الشخص الساكت أو الذي لا يتكلم كثيرا
الإبلام: يعني السكوت ويقال أبلم الرجل إذا ورمت شفتاه أي لم يعد قادرا على الكلام بسبب ورم في شفتيه
هذا المثل يعني إعطاء الفرصة للشخص الساكت أو الصامت ليتحدث، خصوصًا عندما يكون لديه ما يقوله
لدفاع الشخص عن نفسه بعد أن كان ساكتاً أو خجولاً أو متردداً
١- العبودي ج ٢: ٤٧١
-في بغداد: سيدي دري وخلي الحجاية مستورة(١)
-في مصر: خلي الطابق مستور(٢)
إذا حدثت فضيحة في دار تكتمت العائلة عليها خشية من تسربها إلى الخارج وإذا أراد أحد أفراد العائلة الحديث فيها قالوا له هذا القول
للتسترعلى الفضيحة وعدم انتشارها
١- التكريتي ج ٣: ١٦٦٢- الشعلان ج ٢: ٢٣٩
-في بغداد: خلي العسل بجراره لما تجي أسعاره(١)
-في مصر: خلي العسل في جراره لما تجي أسعاره(٢)
العسل: يرمز إلى الشيء الثمين و خاصة الفتاة المخطوبة
أسعاره: وترمزإلى كفاءة الخاطب وقدرته المالية مثل قيمة المهر والتحضير للزواج
يشير المثل إلى أهمية عدم التفريط في الأمور الثمينة قبل أن تحصل على قيمتها الحقيقية، سواء كان ذلك في الزواج أو التجارة أو غيرها.
لعدم التفريط بالشيء الثمين ووجوب انتظار من يقدر قيمته الحقيقية
١- التكريتي ج ٢: ٦٠٣٢- تيمور: ٢١٧
-في بغداد: لوزاعلت خلي للصلح مطرح(١)
أبق للصلح موضعاً(٢)
الصلح: إنهاء الخصومة والتصالح
إذا دخلت في خصومه وجدال مع شخص فاترك مجالًا للمصالحة قيل لأبي سفيان بم سدت قومك؟ قال: لم أخاصم أحداً إلا تركت للصلح مطرحاً يقول الشاعر:
ولو شئت قابلت المسيء بفعله
.ولكنني أبقيت للصلح موضعا(٣)
لعدم الاندفاع في المخاصمة ولحفظ خط الرجعة
١- التكريتي ج ٤: ٣٩٣٢- العجلوني ج ١: ٤٣3- الأبشيهي ج ١: ٤٢٠
-في بغداد: خلي المُرْ جوَّه والحلو فوگك(١)
خليها: اتركها والضمير ها يعود لعيوب ذوي القربة خاصة
جوَّه: في الداخل
المر: يرمز إلى الشيء السيئ
الحلو: يرمز إلى الشيء الحسن
إن اصبر الناس من لا يفشي سره إلى صديق فقلب مجروح ولا امر مفضوح
لاحتمال الاذىمن قوي أو متنفذ وأكثر مايضرب للزوجة التي يظلمها اهل زوجها
١- التكريتي ج ٢: ٦٠٤
-في بغداد: خوجه علي ملا علي(٢)
-في مصر: أحمد أخو الحاج أحمد الاثنين إخوات(٣)
الخوجة: الملا: والاثنين بمعنى واحد
إن تبديل الألفاظ لا يؤثر في جوهر الأمر شيئاً فهذا نفس ذاك والنتيجة واحدة
للشيء الذي لا يتبدل معناه وأن تبدلت ألفاظه
١- الشوحان: ٣٥٢- التكريتي ج 2: 6133- الشعلان ج ١: ٨٦
يرجع أصل المثل إلى قصة حمود المراد وهو رجل فراتي من مدينة الرقة كان لديه تسع أخوات وعندما زوّجهناستلم مهورهن جميعاً لكنه لم يتمكن من الزواج رغم ذلك لأن مجموع المهور التسع لم يكن كافيًا لدفع مهر الفتاة التي كان يرغب فيها وربمايعود ما قيلفي المثل لفشل أخواته رغم كثرتهن في تزوجه
يُستخدم المثل للتعبير عن المفارقات في الحياة خاصة عندما يبذل الشخص جهدًا كبيراً أو يمتلك موارد كثيرة، لكنه لا يستفيد منها كما كان يتوقع
في الشخص الذي يواجه صعوبة في الزواج بسبب المهر العالي والتكاليف المرتفعة
١- الشوحان: ٣٦
-في بغداد: كعده عالخازوگك(١)
الخازوق: كل وتد برز في الأرض
أحد أشكال عقوبة الإعدام يجلس فيها المحكوم عليه بالإعدام على رأس وتدي بارز في الأرض فيدخل الخازوق في دبره ثم يضغط على كتفيه بشدة ليندفع الخازوق بعيدا داخل جسم المحكوم عليه وبعدها يدورونه حول الخازوق حتى يموت. شبهوا من أوذي إيذاءً شديدًا بالخوزقة فقالوا هذا القول
لمن سبب لغيره أذية شديدة
١- التكريتي ج ٤: ٢٣٠
-في مصر: الخوف يربيالجوف(٢)
يربي الجوف: يؤدب داخل الإنسان فيمنعهمن ارتكاب أفعال قد تؤدي إلى عواقب وخيمة
إن الخوف يجعل الإنسان يرتجف أو ترتعش ركبتيه، في إشارة إلى تأثير الخوف القوي على الجسد والنفس وقد يفقد السيطرة على جسده
في الخوف من النتائج الغير مرغوبة
١- الشوحان: 228٢- تيمور: ٢٢٠
-في بغداد: خوفة البزون من الچلب(١)
يعبر المثل عن الخوف الفطري أو الغريزي الذي يكون لدى الضعيف تجاه القوي، مثل خوف القطة من الكلب بسبب العداء الطبيعي بينهما.
لشدة الخوف وللعداء الشديد
١- التكريتي ج ٢: ٦١٤
-في مصر: الخيار والفاقوس(١)
الخيار: يرمز إلى الشيء المفضل
الفقوس: نوع من القثاء يرمز إلى الشيء الغير مفضل
المفاضلة بين شخصين أو فئتين لأسباب شخصية بعيدا عن الحق والعدل
في التحيز أو الميل لشخص أو فئة معينة
١- الشعلان ج ٢: ٤٥٧
المثل يشير إلى الرجل الشجاع القادر على التحكم في الأمور الصعبة وترويضها، مثلما يروض الفارس الحصان القوي..
في الشخص الماهر القادر على تذليل الصعاب وحلها بحكمة وشجاعة
١- الشوحان: ٩٨
-في بغداد: خير الأمور الوسط(١)
-في نجد: خير الأمور أوصاطها(٢)
-في مصر: خير الأمور وسط(٣)
خير الأمور أوساطها(٤)
وهو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط(٥)
الاعتدال في الأمور ونبذ التطرف
للحث على الاعتدال في الصرف ونبذ التطرف
١- التكريتي ج ٢: 618٢- العبودي ج ١: ٤٨٥3- الشعلان ج ٥: ٣٢٢٤- الميداني ج ١: ٢٤٣5- سورة الإسراء: ٢٩
-في مصر: خير تعمل شر تلقى(١)
يعبر المثل عن مقابلة الإحسان بالإساءة بدلا من الشكر والتقدير
لمن يقابل الإحسان بالإساءة
١- الشعلان ج ١: ٢٧١
-في مصر: خير الشباب ورا الباب(١)
الشباب هم أمل المستقبل في الخير لكن الأمور مرهونة بأوقاتها وهو ليس الآن
بالتفاؤل والأمل بخير الشباب
١- تيمور: ٢٢١
-في بغداد: خير الكلام ما قل ودل(٢)
-في مصر: خير الكلام ما قل ودل(٣)
خير الكلام ما قلَّ وجلَّ ولم يطل فيمل(٤)
الجل: الواضح
لما قل لفظه واتسع معناه
١- الشوحان: ٢١٧٢- التكريتي ج ٢: ٦٢٢3- الشعلان ج ١: ٢٧٢٤- الثعالبي: ١٥٨
-في بغداد: الخير لگدام(١)
-في مصر: الخير على قدوم الواردين(٢)
الخير القليل يتبعه الكثير
لانتظار المنافع. ويضرب بشكل عكسي في حالة توقع الأضرار بدلا من المنافع
١- التكريتي ج ٢: ٦٢٢٢- تيمور: ٢٢١
-في بغداد: فايدة ما منه دخانه يعمي(١)
طعامك ما جاني ودخانك عماني(٢)
الدخان: يرمز إلى الأذى دون الحصول على منفعة حقيقية
يشير المثل إلى شخص لا يأتي منه أي نفعبل يسبب الضرر والإزعاج للآخرين رغم ادعائه الفائدة
في الشخص الذي لا ينتفع منه إلا بكثرة ادعائه
١- التكريتي ج ٣: ٥٧٨٢- الأبشيهي ج ١: ١٣٤
خير يا طير(١)
يقول هذا المثل بعض الناس إذا أقبل عليهم شخص ناقلاً خبر من الأخبار فيبادر إلىالقول له خير يا طير وكأن الطير هو الذي سيأتيه بالخبر وهذا منالطيرة(الطيرةشرك)(2)حديث نبوي شريف
في التطير من الأشياء
١- الزجالي ج ١: ٢٦٣٢- السيوطي: ٢١٨
-في بغداد: الخير يخص والشر يعم(١)
-في مصر: البلا يعم والرحمة تخص(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب(٣)
إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه عمهم الله بالعذاب صالحهم وطالحهم لما للشر من أثر يعم جميع الدنيا
لمن أحسن فكوفئ وحده ولمن أساءفعمت إسائته الآخرين
١- التكريتي ج ٢: ٦٢٤٢- تيمور: ١٥١3- سورة الأنفال: ٢٥
-في بغداد: الخير يخير والشر يغير(٢)
-في نجد: الخير يخير والشر يغير(٣)
-في مصر: الخير يخير والشر يغير(٤)
إن الخير يجعل الإنسان مرتاحًا ماديًا ونفسياً، مما يمنحه حرية الاختيار في العطاء والكرم. فالشخص عندما يكون في رخاء، ينعكس ذلك على ملامحه وصفاته، ويصبح معطاءً وكثير الخير.
الشر يغير: أي أن الشر يبدّل حال الإنسان، فيظهر أثره السلبي على ملامحه وسلوكه، فيجعل الكريم شحيحاً والسخي متردداً بسبب الظروف الصعبة التي يمر بها.
لمن يكون في نعيم أو شقاء فيظهر اثره عليه
١- الشوحان: ٢٩٨٢- التكريتي ج ٢: ٦٢٤3- العبودي ج ٢: ٤٩٠4- تيمور: 222
-في بغداد: خيره لغيره(١)
-في مصر: خيرها لغيرها(٢)
ديار مصر خيرها لغيرها(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
يكرس نفسه لخدمة الآخرين ويهمل أقاربه قال الشاعر:
فإن كان خيرا فالبعيد يناله
وإن كان شرا فإن عمك صاحبه
لمن ينفع الغريب ولا ينفع القريب
١- التكريتي ج ٢: ٦٢٥٢- الشعلان ج ٣: 1633- بوركهارت: ١٢٩٤- شمس الخلافة: ١١٨
اتق خيرها بشرها وشرها بخيرها(١)
دع خيرها بسبب شرها الذي يعقبها وقابل شرها بخيرها تجد شرها زائدا على الغير
عدم التحسر والندامة على الفرص الضائعة والتفاؤل بماهو آت
لمن يترك أمرا فاته ولم يكن من نصيبه
١- الزمخشري ج ١: ٣٥
البوذياب: إحدى العشائر الفراتية
هو مثل فراتي يضرب للدلالة على الوهم الذي يصدقه الناس من دون تحقق
كان شابان من عشيرة البوذياب يقفان على طرفي الطريق ويمثلان وكان بينهما خيطا مشدودا غير مرئي فاذا مر احد المارة توهم بوجود الخيط وانحنى لتجاوزه فينفجران ضاحكين بعدما انطلت حيلتهما عليه
يعبر هذا المثل عن الخداع أو الوهم الذي ينطلي على البعض، رغم أنه غير موجود أساساً
للدلالة على الوهم والخداع الذي يصدقه البعض دون تحقق
١- الشوحان: ٤٣
-في نجد: خيط بيط(٢)
خيطي: خاط: خاطه بالإبرة
بيطي: بيط: إتباع لكلمة خيطي لامعنى لها
يُحكى أن رجلاً لم يكن عربي اللسان كان يملك فروة بها شقوق. تُسمى في لغة قومه(بيط)وعندما أراد أن يطلب من زوجته إصلاحها، قال لها:“خيطي بيطي”، أي خيطي الفروةلكن هذه العبارة لا معنى لها في اللغة العربية، فأصبحت تُستخدم كناية عن الكلام غير المفهوم الذي لا يرتكز على منطق.
في الكلام الذي لا معنى له ولا حاصل من قوله
١- الشوحان: ٢٦٧٢- العبودي ج ٢: ٤٩١
-في بغداد: خيل الأصايل من تالي تجود(٢)
الخيل الأصيلة تكون الأولى في نهاية السباق فإذا قصرت عن غيرها في بداية السباق قالوا هذا القول
لمن قصر في بداية الأمر وتفوق على أقرانه في النهاية ويضرب للعبرة بالنتائج
١- الشوحان: ٩٥٢- التكريتي ج ٢: ٦٢٧
داج بلاد: سافر وجال في البلدان
شاف عباد: سافر ورأى أصنافاً مختلفة من الناس
جال في البلدان وتعرف على الناس واكتسب تجارب من معاشرتهم
في الشخص صاحب التجربة الواسعة
١- الشوحان: 254
دار دولابه(١)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
تحسن حاله من سيئ إلى الأفضل
لمن تحسنت أحواله
١- الطالقاني: ١٥
-في بغداد: دار الظالم خراب(٢)
-في نجد: دار الظالمين خراب(٣)
-في مصر: بيت الظالم خراب(٤)
دار الظالم خراب ولو بعد حين(٥)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
لقرب نهاية الظالم على يد من هو أظلم منه
1- الشوحان: 251٢- التكريتي ج ٢: 631- العبودي ج ٢: ٤٩٨٤- تيمور: ١٥٤5- الأبشيهي ج ١: ١٣٠
-في بغداد: الدارگفره والمزار بعيد(2)
الدار قفرا: خلو المكان من الانس لا ساكن فيها
المزار بعيد: المكان المراد الوصول اليهبعيد وشاق المنال
عجز بيت من الشعر:
ولما انتبهنا للخيال الذي سرى
أرى الدار قفراً والمزار بعيد(٣)
الدار قفراء لا انيس فيها لا ماء ولاكلا ولا تجد فيها منتريد ومنتحب
لخلو المكان من الحبيب
1- الشوحان: ٢٥٥٢- التكريتي ج ٢: 6333- هز القحوف ج ٢: ١٨٥
-في بغداد: داري زمانك وخلي العقل ميزانك(٢)
مداراة الناس صدقة(٣)
حديث نبوي شريف
العثيرة تعيسة الحظ التي تواجه الصعوبات
الحث على مسايرة الأهواء بعدم معارضتها بشكل قاطعبل فهمها والتعامل معها بمرونة وحكمة ووعي
لمسايرة الناس ومداراتهم بالعقل والتبصر
١- الشوحان: ٢٣٦٢- التكريتي ج ٢: ٦٣٥3- العجلوني ج ٢: ٢٣٥
-في مصر: الجاري في الخير كفاعله(١)
الدال على الخير كفاعله(٢)حديث نبوي شريف
من دل على خير فله مثل أجر فاعله
في الحث على فعل الخير
١- تيمور: ١٧١٢- العجلوني ج ١: ٤٥٣
-في بغداد: دارهم ما دمت في دارهم(١)
صدر بيت قاله الشاعر:
دارهم ما دمت في دارهم
وأرضهم ما دمت في أرضهم(٢)
الحض على مدارات الناس بالحكمة والصبر ما دمت تعيش بينهم يقول الشاعر(٣):
ودارهم ما دمت في دارهم. وحيهم مادمت في حيهم
وأحسن العشرة مع بعضهم. يعينك البعض على كلهم
لحث الغريب على المصانعة والمداراة
١- التكريتي ج ٢: ٦٣٤٢- العجلوني ج ١: 4523- هز القحوف ج ١: ١٢
-في بغداد: داروا سفهاءكم(١)
-في مصر: سفيهك داريه واعمل كحك واديه(٢)
كحك: كعك العيد
داروا سفهاءكم(٣)
الحث على مسايرة السفيه قال الشاعر:
إذا نطق السفيه فلا تجبهفخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنهوإن خليته كمداً يموت
لمداراة السفيه
١- التكريتي ج ٢: ٦٣٥٢- تيمور: 2903- العجلوني ج ٢: ٢٣٥
الدبى: صغار الجراد قبل ان تنبت له اجنحة ويطلق أيضًا على صغار النمل
صغار الجراد أو النمل تاكل بعضها بعض القوي فيهم يسيطر على الاضعف ويسحقه
في تحكم وسيطرة الأقوى على الأضعف
١- الشوحان: ٨٢
الدبچة: الدبكة: رقصة شعبية تقوم على قرعالأرض بالرجل قرعاً إيقاعياً مع الدوران
حرب: قبيلة عربية في الجزيرة امتازت بهذه الدبكة التي تبقى بمكانها دون الدوران
يستخدم هذا المثل للإشارة إلى من يعمل كثيرا ولكن بدون نتائج ملموسة
في الشخص الذي يبذل جهداً كبيراً دون أن تتبدل أحواله
١- الشوحان: ٣٨
الدبس: عصير التمر أو العنب
الطحينية: صلصة سميكة كالعجينة مصنوعة من بذور السمسم مع القليل من الزيت وعندما يخلط الدبس مع الطحينية نحصل على خليط منسجم ذو مذاق طيب
دبس وطحينية: ترمز إلى التوافق والانسجام
في التوافق و الانسجام بين شخصين
١- الشوحان: ٢٧٤
الدبس: يرمز إلى الشيء الحلو أو الجميل
عنتاب: مدينة تركية تشتهر بصناعة الدبس الجيد وترمز إلى المكان البعيد الذي يحتكر صناعة الشيء الجيد
استفهام استنكاري كأن القائل يقول ليش الدبس مايجي إلا من غازي عينتاب
لاستنكار احتكار الشخص للشيء
١- الشوحان: ١٨٨
-في مصر: البيض الخسران يتدحرج على بعضه(٢)
الجوز الفارغ بعضه إلى بعض يتدحرج(٣)
إن الأشخاص المتشابهين في الطباع أو الفكر يميلون إلى التقارب مع بعضهم البعض الطيبون مع أمثالهم وأصحاب السوء لبعضهم
في تقارب المتشابهين
١- الشوحان: 178٢- تيمور: 1553- الطالقاني: ٥
الدجاج الهندي: حاضنة جيدة للبيض فهي تلازم بيوضهاحتى يفقس ويخرج منها الصيصان لذلك صار رمزا للشخص الذي ينتج ويعطي
البيض: كناية عن الخير والمنفعة
الذروق: خُرْءُ الطائر ويرمز إلى الشيء المزعج
يقال المثل عندما يتعب الإنسان ويتحمل المشقة لكن النفع والفائدة تذهب لغيره
كمثل دجاج الهند للناس بيضة
ولي دونهم أبحاثه وذروقه
في الشخص اللئيم الذي يدعي صداقة الآخر ولا ينال منه إلا البغض والكراهية
١- الشوحان: ٥٥
-في بغداد: باوع على الأدنى منك ولا تتباوع على الأعلى منك(١)
-في مصر: اللي يبص لفوق توجعه رقبته(٢)
الأصلفيه
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظرواإلى من هو فوقكم أجدر أن لاتزدروا نعمةالله عليكم(٣)
حديث نبوي شريف
لا تنظر إلى من هو فوقك بالمال بل انظر إلى من هو دونك فيه حتى لا تحمل نفسك متاعب نفسية كثيرة
للحث على القناعة
١- التكريتي ج ٢: ٥٦2- تيمور: ٧٦3- العجلوني ج ١: ٨٤
-في بغداد: باوع وجهك بالمراية(١)
أنظر إلى وجهك في المرأة إن كان قبيحا فلاتزدهقبحاً
للتعريض بقبيح الوجه الذي يعيب غيره
١- التكريتي ج ٢: ٥٧
-في نجد: دخانها ولا هبوب شمالها(٢)
يُعمي: أي يُسبب العمى أو يؤذي العين
يُقْمي: من الفعل أقمى ويعني أهلك أو أضعف والمقصود هنا البرد الشديد الذي يُمرض أو يضعف الجسم
في الشتاء عندما تهب الرياح الشمالية الباردة يوقدون النار للتدفئة ويكون الحطب رطباً أو المكان ضيقا فيؤذي دخان النار من يصطلي بها فإذا تأفف أحدهم منه قيل له هذا المثل
ا يُشير المثل إلى أن تحمل دخان النار المُزعج أخف ضرراً من تحمل البرد القارس الذي قد يؤدي إلى الهلاك.
في أخف الضررين
١- الشوحان: ٢٤٠٢- العبودي ج ٢: ٥٠٥
-في بغداد: دخان الجريب يعمي(١)
-في مصر: الدخان القريب يعمي(٢)
الدخان: يرمز إلى الأذى
العمى: يرمز إلى شدة الأذية
يشير المثل إلى أنالمصائب لا تأتي إلا من الأقارب أو المقربين الذين هم كالدخان كلما اشتد اقتراب الشخص منه أعماه
في الحث على عدم مصاهرة الأقارب أو مشاركتهم في شي
١- التكريتي ج ٢: ٦٤٠2- تيمور: ٢٢٦
يقال للترويح عن النفس من الهموم ضمنه الشاعر الشعبي فقال:
ما طولگهوه وتتنكل الأمور تهون
فنجان عقب العشاء ونعمر الغليون
لتبرير شرب السيكارة عند تراكم الهموم
١- الشوحان: ٢٠١
-في بغداد: اليخش الحمام مو مثل اليطلع منه(١)
-في مصر: دخول الحمام موش زي طلوعه(٢)
دخول الحمام متيسر لك متى شئت وليس الخروج منه كذلك لأنه يستلزم الانتقال بين بيوته والتريث في كل بيت لاتقاء مفاجأة البرودة بعد الحرارة وعليك أيضا أن تدفع ما عليك من أجور قال الشاعر:
دخولك من باب الهوى إن أردتهيسير ولكن الخروج عسير
في الأمر الذي يكون فيه الخروج بصعوبة أكثر من الدخول منه
١- التكريتي ج ١: ٤١٩٢- تيمور: ٢٢٦
-في بغداد: الدراهم مراهم(٢)
-في مصر: الدراهم مراهم تخلي للعويل مقدار وبعد ما كان بكر سموه الحاج بكار(٣)
الدراهم مراهم(٤)
نسبه الميداني إلى المولدين
الدراهم كالمراهم تداوي جراح الفقير وتزيلها كما تداوي علل الوضيع وتسترها فترفع من قدر الوضيع بين الناس يقول العامة:
الدراهم كالمراهم. تجبر العظم الكسير
ولو تبات بجلد واوييصبح الواوي أمير
لأثر المال في قيمة الإنسان
١- الشوحان: ٢٢٧٢- التكريتي ج ٢: ٦٤٣3- تيمور: ٢٢٦٤- الميداني ج ١: ٢٧٤
-في بغداد: درب الچلب عالگصاب(٢)
-في نجد: درب الكلب على القصاب(٣)
الكلب: يرمز إلى الشخص الوضيع
لا بد للكلب من المرور على القصاب نظراً لحاجته إلى العظام وما يرمى من فضلات اللحم
لحاجة من يضطر إليك بعد تهديد ووعيد وللمكان الذي لا بد للإنسان من العودة إليه
١- الشوحان: 1272- التكريتي ج ٢: ٦٤٤3- العبودي ج ٢: ٥٠٧
سعيِّد: تصغير لإسم سعيد
أن شخصا يدعى سعيِّد اقتفى أثر أخيه في البحث عنه ولم يعد
هذا المثل يُقال عندما يكرر شخص خطأ أو تجربة فاشلة خاضها احد أقاربه أو معارفه فينتهي به المطاف إلى نفس الفشل
في الشخص الذي يسير على مسار أخيه بالفشل
---------———————————————————————١- الشوحان: ٢٤
الدرب: الطريق الذي يسلكه الشخص
الصد: الصد هو المنع والإعراض ودرب الصد لا رد الطريق الذي لا عودة فيه
-في بغداد: درب الصد ما رد(١)
يقال عندما يقرر شخص ان يصد ويعرض عن علاقة يصل فيها إلى نقطة القطيعة النهائية فان هذا القرار يكون نهائيا في الغالب لا عودة فيه ويشير إلى النهاية الحاسمة
في عدم الرغبة برؤية الشخص الذي يعرض عنك ثانية
١- التكريتي ج ٢: ٦٤٥
الحصيوة: خليج نهري صغير قاعه مفروشة بالحصاة تقعفي منطقة الكسر ارتبط اسمها باسم مطر
من أراد الذهاب إلى الكسر لا بد له من المرور بحصيوة مطر ودرب الچلب عل القصاب
للتهديد والوعيد ولمن يضطر إليك وللمكان الذي لا بد للإنسان من المرور به
1- الشوحان: ٣٣
-في بغداد: الدربونة ضيجة وكلنا نعرف بعض(١)
-في نجد: عيال القرية كل يعرف أخيه(٢)
-في مصر: بلدنا صغيرة ونعرف بعض(٣)
الدربونة: تصغير درب وهي حارة فرعية ضيقة أو زقاق
بلدنا صغير لا تخفى فيه خافية فكيف يتظاهر بعضنا بما ليس فيه ويكذب على من يعرفه فيقول له أحدهمهذا القول لإيقافه عند حده ولفضحهه
لتذكير المدعي بحقيقته
١- التكريتي ج ٢: ٦٤٧2- العبودي ج ٢: ٨٧٨3- تيمور: ١٥١
-في بغداد: مثقال وقاية ولا قنطار دوا(١)
المثقال: مثقال الشيء: مقداره ووزنه
القنطار: وزن يبلغ مائة رطل
لأثر الوقاية الصحية في إبعاد المرض عن الناس
١- الشوحان: ١٩٠٢- التكريتي ج ٥: ١٠٣
القصة
دعبول اسمرجل جاءه ضيوف فلم يكرمهم، فانتقده بعض الحاضرين فردّ عليهم قائلاً: كل واحد دعبول ببيته أي لكل إنسان الحق في ان يتصرف داخل بيته كما يشا ء دون ان يحاسبه احد
إن صاحب البيت يتمتع بحريته الكاملة في اتخاذ القرارات داخل بيته دون تدخل من الآخرين.
في التأكيد على حرية الشخص في التصرف في داره كيفما شاء.
١- الشوحان: ٣٦
-في بغداد: دعوه صايبه ودعوه خايبه(٢)
-في مصر: الدعا زي الطوب واحده تصيب ووحده تخيب(٣)
ليس كل دعاء على شخص يستجاب
لعدم اليأس والقنوط من الدعاء وإن كان لا يستجاب
١- التكريتي ج ٢: ٦٥١٢- تيمور: ٢٢٨
-في بغداد: دعوه وافگت منيه(١)
رب أمنية جلبت منيه(٢)
للمصادفات الحسنة
١- التكريتي ج ٢: ٦٥١٢- الميداني ج ٢: ٣٠٢
-في بغداد: دعوه؟ طلابه(١)
الدعوة: ادعاء بحق مطلوب يرفعه الشخص ويحتاج لدليل يثبت هذا الكلام
الطلابة: ما يطالب به الشخص من حق له عند شخص آخر
يُقال عندما يُوجه لشخص اتهام، فينفي علاقته به تمامًا، وكأنه يقول: أي دعوى هذه؟ وأي حقفي ذلك؟ لا علاقة لي بالأمر
لرد تهمة شخص لا علاقة لهبها أو لنفي علاقة شخص باخر
١- التكريتي ج ٢: ٦٥١
-في بغداد: الدفه عفه والبرد أساس كل علة(٢)
-في نجد: دفا وعفا(٣)
الدفا عفا(٤)
إن الدفء وقاية وعافية وان البرد أصل اغلب الامراض فالوقاية منه تحمي الجسم وتحفظ الصحة
للتوقي من البرد
١- الشوحان: ٢٨١٢- التكريتي ج ٢: ٦٥٥3- العبودي ج ٢: ٥١١٤- العجلوني ج ١: ٤٥٧
-في بغداد: دفعة مردي وعصاة كردي(٢)
المردي: خشبة ينحي بها الملاح السفينة عن الأرض أو يدفعها بها
عصاة الكردي: وتكون قوية لأنه يتسلق بها الجبال
الهواء الشرجي: من مواصفاته أن يكون قويا يهز كل ما هو ثقيل أمامه
اذهب غير مأسوف عليك مدفوعاً بعيدا إلى مكان بعيد
في البغض والكراهية
١- الشوحان: ١٥١2- التكريتي ج 2: 653
القنية: هي كل عصاة مستوية أو معوجة
منصور اشفق على حية متجمدة من البرد فدفاها في عبه(صدره)فلما عادت اليها العافية همت بقتله فدهش منصورمن غدرها ولم يقتنع بما فعلت فلجا إلى ابن اوى(ابو الحصين)ليحكم بينهما فقال له:
دق الحية بالقنية يامنصور أي اقتلها فهي لا تجازي الإحسان إلا بالاساءة
تحذير من الإحسان لناكر الجميل
للتحذير من الوقوع في مكيدة ناكر الجميل
١- الشوحان: ٧٨
-في بغداد: دگك الطاسة تجيك ألفرقاصة(٢)
-في مصر: إضرب الطاسة تجي لك ألف لحاسه(٣)
إذا أردت أن تجمع الناس على لهو أو مغنم فما عليكإلا أن تقرع الطاسة فتأتيك ألف رقاصة ولحاسة
لتهافت الناس على اللهو والطرب وعلى كل ما لهم فيه منفعة
١- شوحان: ١٤٨٢- التكريتي ج ٢: ٦٥٩3- تيمور: ٢٩
-في مصر: طبل لي وأنا أزمر لك(١)
أكثر من الثناء علي أمام الناس وأنا أكافئك بمثله
في الشخصين الذين يتبادلان الثناء بين الناس للشهرة
١- تيمور: ٣٢٣
-في مصر: ماسك فيها بإيدينه وأسنانه(١)
عليها: على الفرصة السانحة
تمسك بالفرصة السانحة له بكل شدة خوفا من ضياعها
في تمسك الفقير بالفرصة السانحة له وعدم ضياعها
١- الشعلان ج ٢: 219
-في بغداد: دكان بكر دو قالب صابون(٢)
بكُّو: محرفة من بكر: اسم صاحب الدكان
دو: اثنين مأخوذة من الفارسية والكردية
دكان خالي من البضاعة لا يوجد فيه شيء سوى لوحين من الصابون شاع استخدامه في منطقة الفرات حتى أصبح يطلق على كل محل فارغ أو كاسد أو مهجور بل حتى على البيت الذي فيه بنات عوانس(العانس من كبرت في السن ولم تتزوج)
في المحل الخالي والمهجور والكاسد بل حتى على البيت الذي تكثر فيه البنات العوانس
١- الشوحان: ٢٠٢- التكريتي ج ٢: ٦٥٧
-في بغداد: تكان يم تكان والرزق عالرحمن(١)
-في مصر: الدكان جنب الدكان والرزق على الرحمن(٢)
تكان: دكان
لعدم الاهتمام من المزاحمة على كسب الرزق
١- التكريتي ج ٢: ٢٤٨٢- الشعلان ج ١: ٢٧٧
وصف لمن يمسك مبتغاه بقوة وباصرار شديدولم يعد بالامكان الإفلات منه
في الشخص الاعمى الذي ينال مبتغاه ولا يمكن تخليصه منه
١- الشوحان: ٢٧٣
-في بغداد: دلال وضاع زماله(٢)
الدلال: الشخص الذي يعلو صوته على جميع الأصوات في السوق للإعلان عن بيعأو البحث عن مفقود
يبالغ الدلال في المناداة على الأشياء المفقودة بصوت عالي في الأسواق والمحلات العامة فكيف يكون حاله لو فقد حماره سيرتفع صوته ويبحث أكثر وفيه قالوا القول
في الشخص الثرثار الذي يخرج عن المألوف في البحث عما يفقده
١- الشوحان: ١٠٢٢- التكريتي ج ٢: ٦٦٣
القرباط: الغجر(النور)الذين يبيعون أشياء تافه كالعلك والابر
الفسى والضراط: كناية عن الشيء التافه الذي لا قيمة له
في الثرثار الذي يكثر من المناداة على بيع أشياء تافه لا تستحق المناداة
1- الشوحان: ٣٠٩
العلج والأبر: كناية الأشياء البسيطة التي لا قيمة لها
في الثرثار الذي يبالغ بالمناداة على بيع أشياء زهيدة
1- الشوحان: 309
دلل: اظهار اللين والاهتمام الزائد
ذلل: الحزم والاخضاع
المثل يعني ان تتعامل مع الشخص خاصة الطفل أو المتربي بالدلال تارة وبالشدة والتاديب تارة أخرى أي الموازنة بين الحزم واللين لأن الاسراف في الدلال فقط يفسد والافراط في الذل والاذلال فقط يقسي فالنجاح يكون بالجمع بينهما بحكمة
للتحذير منالنتائج العكسية للتدليل الزائد
-في بغداد: الدم ما يصير مي(٢)
-في مصر: عمر الدم ما يبقى ميه(٣)
الدم: يشير إلى الروابط العائلية القوية، مثل الحب والحنان والنسب
المي(الماء): يشير إلى الروابط الغير عائلية الضعيفة مقارنة بالروابط الدموية القوية
مهما يكن بين الأقارب من شقاق فإن الدم الذي يجمعهم واحد وإذا تخاصم أحدهم مع غريب وانتصر له قريبه استغرب أحد الحاضرين من انتصاره له مع وجود القطيعة بينهما يقول له أحد الحاضرين هذا القول
لحتمية عودة الصفاء بين الاقارب مهما اشتدت الخصومة بينم
١- الشوحان: ١٩٦٢- التكريتي ج ٢: ٦٦٥ تيمور: ٣٥١
-في بغداد: الدنبلة افجرها تستريح(١)
الدملة: الدنبلة: خراجمؤلم تحت الجلد لا يزول ألمه إلا بعد تفجيره
كناية عن المعاناة من امر مزعج
لاعطاء نهاية لما تشكو منه
١- التكريتي ج ٢: ٦٦٧
كناية عن الشخص المفرط في هدوئه لا يستجيب بسرعة متبلد الإحساس
في الشخص الثقيل الذي لا يتفاعل مع الحدث
كناية عن الشخص الظريف الذي يتمتع بروح الدعابة ويجعل الآخرين يشعرون بالراحة عند الحديث معه.
لوصف الشخص المرحخفيف الظل تحب صداقته كل الناس
-في مصر: كفنه على إيده(١)
الدم: الدم هنا يرمز إلى الموت أو الخطر.
براحة إيده: تعني أنه هو من يتحكم في مصيره وكأن حياته بين يديه ويمكن أن يضحي بها في أي لحظة.
يقال عن الشخصالذي يقوم بعمل خطير جدًا قد يؤدي إلى هلاكه.
في الشخص الذي يخاطر بحياته سواء كان ذلك شجاعة أو تهوراً
١- الشعلان ج ٢: ١٢٤
-في بغداد: الإناء ينضح بما فيه(٢)
-في مصر: كل ما عون ينضح بما فيه(٣)
كل إناء ينضح بما فيه(٤)
إن الشخص يرجع إلى معدنه بما يصدر منه من أفعال وأقوال فهو كالإناء الذي به زيتا لا ينضحإلا زيتاً فالشخص الفاضل لا يصدر منه إلا الفضل والحاقد لا يصدر منه إلا الحقد
لتصرف الإنسان وفق صفاته التي درج عليها
١- الشوحان: ١٤٤٢- التكريتي ج ١: ٤٩٤3- تيمور: ٤٢٨٤- الميداني ج ٢: 162
-في مصر: خذ وهات(١)
يؤكد المثل على أهمية العدل والتوازن في التعاملات الاجتماعية أو الاقتصادية التي تقوم على التبادل فلا يمكن للشخص أن يأخذ دائما دون أن يعطي بالمقابل
لتنبيه الشخص الذي يأخذ باستمرار دون أن يعطي
١- الشعلان ج ٢: ٢٥٨
-في بغداد: الدنيا تريد والآخرة تريد(٢)
-في نجد: الدنيا تبي والآخرة تبي(٣)
-في مصر: الدنيا ما تغنيش عن الآخرة(٤)
اقتباس من القرآن الكريم قال تعالى: وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا(٥)
استخدم نعم الله الذي انعم بها عليك(المال والعلم والقوه)في العمل الصالح الذي يصلح الله به دنيانا وأخرانا، فالدنيا دار ابتلاء والآخرة دار حساب
لمن آثر دار دون أخرى
١- الشوحان: ٢٣٤2- التكريتي ج ٢: ٦٦٨ العبودي ج ١: ٥١٦٤- الشعلان ج ٣: 4465- سورة القصص: ٧٧
-في مصر: الدنيا حظوظ ومزاجات(١)
يُقال للتعبير عن أن الفرص في الحياة تتفاوت بين الناس، وليس كل شيء يعتمد على الجهد فقط، بل للحظ والنصيب دور أيضاً.
لتفاوت الفرص بين الناس بسبب الحظ
١- الشعلان ج ٢: ١٦٥
-في بغداد: الدهر خوان(١)
الدهر انكب لا يُلبُّ(٢)
أي أن الدهر مليء بالنكبات والمصائب ولا يمكنه أن يلبي كل ما يريد الإنسان
المثل يعبر عن عدم استقرار الحياة الدنيا وتقلباتها المستمرة حيث إنها لا تثبت على حال والزمن فيها غدار ومتقلب لا يمكن الوثوق به
للحذر واليقظة من غدر الزمان
١- التكريتي ج ٢: ٦٨٢٢- الميداني ج ١: ٢٧٢
-في بغداد: الدنيا ديلاب هوا(١)
-في مصر: الدنيا دولاب داير(٢)
دار دولابه(٣)
لعبة الدولاب في الأعياد أناس تصعد إلى الأعلى وأناستهبط إلى الأسفل وهكذا يستمر دولاب الحياة
الدنيا كدولاب العيد الدائر للخلق في الرفع والخفض
لتبدلأحوال الناس رفعة وانخفاضاً
١- التكريتي ج ٢: ٦٧١٢-: تيمور: ٢٣٠3- الطالقاني: ١٥
–في نجد: الدنيا كدر(٢)
قضاها: أي عاشها أو أمضاها.
بلاها: أي محنها وابتلاءاتها.
الحياة مليئة بالابتلاءات والمحن يقضي الإنسان عمرهفيها وهو يواجه المصاعب والمتاعب دون راحة دائمة. يقول الشاعر مضمناًالمثل:
دنياك دار شرورلا سرور بهاوليس يدري أخوها كيف يحترس
للزهد في الدنيا والحث على فعل الخير
١- الشوحان: ٢٣٤٢- العبودي ج ٢: ٥١٨
-في بغداد: الدنيا ما دامت لأحد ولو دامتچان دامت للأنبياء(١)
-في نجد: الدايم الله والفاني خلقه(٢)
-في مصر: هي دامت لمين ياهبيل(٣)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه(٤)
الدنيا تفنىويفنى نعيمها وتبقى المعاصي والذنوب كما هي والباقي هو الله قال الشاعر:
لو كانت الدنيا تدوم لأهلها لكان رسول الله حياً وباقيا
لزهد الدنيا فلا بقاء لخالد فيها
١- التكريتي ج ٢: ٦٧٩٢- العبودي ج ٢: ٥٠13 تيمور: ٥٢٢٤- سورة القصص: ٨٨
-في بغداد: الدنيا ماتتأمن(١)
-في مصر: الدنيا مالهاش أمان(٢)
الدنيا غدارةٌ غرارةْ إن بقيت لك لم تبق لها(٣)
للحذر واليقظة من غدر الزمان
١- التكريتي ج ٢: 675٢- الشعلان ج ١: ٢٧٩3- الثعالبي: ٢٤9
-في بغداد: الدنيا حياةوممات(١)
إن الحياة الدنيا تجمع بين المحيا(العيش)والممات(الفناء)فهي تمر بمراحل من الولادة حتى الموت كل شيء فيها مؤقت يوجد فيها الفرح والحزن والبداية والنهاية أي أنها دار زوال وليس دار بقاء
لتوقع احتمالات كبيرة قد لا يكون بعضها في الحسبان
١- التكريتي ج ٢: ٦٧١
-في بغداد: الدنيا مگلوبة والخيل منهوبة(1)
-في مصر: الدنيا عايضة(٢)
مقلوبة: ترمز إلى الأوضاع الغير طبيعية في مكان معين
عايضة: هائجة
المثل يعني أن الأوضاع غير طبيعية وأن هناك فوضى واضطراب أو ازدحام شديد يجعل الأمور غير مستقرة
لكثرة تجمع الناس وازدحامهم
١- التكريتي ج ٢: ٦٨٠٢- الشعلان ج ٣: ٤٤٥
-في بغداد: الدنيا دين بوفى(١)
الدنيا قروض و مكافآت(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
المثل يشير إلى أن الحياة تقوم على رد الجميل والمعاملة بالمثل وأن أي فعل يقوم به الإنسان سواء كان خيرًا أو شرًا سيعود إليه يوماً حتى دموع العين في الأحزان لها مقابل تعودإليه كما قدمها لغيره
للمقابلة بالمثل
١- التكريتي ج ٢: ٦٧٢٢- الميداني ج ١: ٢٧٤
-في بغداد: الدنيا يوم إلك ويوم عليك(٢)
-في نجد: الدنيا يوم إلك ويوم عليك(٣)
-في مصر: الأيام يوم لك ويوم عليك(٤)
يوم لنا ويوم علينا(٥)
إن الدهر يومان بين حلو لك ومر عليك فإذا كان لك فلا تبطروإن كان عليك فاصبر
في تقلب الأحوال والحظ على الصبر وتحمل المشاق
١- الشوحان: ٢٣٧٢- التكريتي ج ٢: ٦٨١
٣- العبودي ج ٢: ٥٢٢٤- الشعلان ج ٣: ٤٤٥5- الميدانيج ٢: ٤٢٦
-في بغداد: دوام الحال من المحال(١)
يعبر المثل عن حتمية التغير في الحياة فلا شيء يثبت على ما هو عليه فالأحوال لا تبقى على حالها، بل تتغير مع مرور الوقت، سواء كانت جيدة أو سيئة
لتبدل الأحوال وعدم دوامها
١- التكريتي ج ٢: ٦٨٣
-في بغداد: الخل دوده منه وبيه(٢)
-في مصر: دود المشمنه وبيه(٣)
المش: الجبن القديم المخزن يظهر فيه دود صغير
دودالخل منه(٤)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
إن الدود المسؤول عن التخمير يتولد طبيعيا دونتدخل خارجي حاله حال الاذية التي لم تأتي من غريب بل حصلت من قريب
للأذى يأتي من الأقارب
1- الشوحان: 822- التكريتي ج 2: 5933- تيمور: ٢٣١٤- بوركهارت: ١٣١
الدود يفسي: الدود شيء حقير وفعله الفساء تافه ولا يعتد به
ابو الجعال يتريع: يتظاهر بالقيء أو يتقزز و كأنه يستنكر شيء وهو أصلًا دونه
يقال في الشخص الوضيع أو الحقير إذا تكبر وتظاهر بالعظمة وهو في الأصل لا قيمة له
في الدنيء قليل الشان ويتعالى على الناس
1- الشوحان: 82
-في بغداد: دور لابنك عالأصل ودور لبنتك عالملفى
الأصل: المنبت الشريف وهو شرط أساسي يجب تحقيقه في كل زواج
الملفى: كناية عن الشخص الذي يحسن رعايتها وعدم خيانتها
لخطوبة البنات الشريفات ولتزويج البنات لمن يحسن رعايتهم
١- الشوحان: ١٦٤٢- التكريتي ج ٢: ٦٨٥
-في بغداد: الديچ الفصيح من البيضه يصيح(٢)
-في مصر: الديك الفصيح من البيضه يصيح(٣)
الفرخ الناجب من البيضه يبان(٤)
وكان شائعاً بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
لظهور علامات النجابة والذكاء على الطفل من صغره
١- الشوحان: ٥٥٢- التكريتي ج 2: 6873- تيمور: ٢٣٤٣- بوركهارت: ٨٢
-في بغداد: مثل خبز الاذره ماكول مذموم(٢)
-في نجد: الشعير ماكول مذموم(٣)
-في مصر: زي الشعير موكول مذموم(٤)
الشعير يؤكل ويذم(٥)
كناية لما ياكل ويذم يقول الشاعر الفراتي:
فالديرعند أناس لا أخلاق لهمكخبز حوران مأكول ومذموم
لمن ينتفعون منه ثم يذمونه
١- الشوحان: ١٨٩٢- التكريتي ج ٥: 1383- العبودي ج ٢: ٥٢٢٤- تيمور: ٢٦٦5- الميداني ج ٢: ٤٢٦
الديرة: تعني البلد أو الموطن الذي ينتمي إليه الشخص وتستخدم للإشارة إلى مسقط الرأس أو المكان الذي يقيم فيه الأهل والعشيرة.
عندما يقول شخص: الديرة طلبت أهلها فهو يقصد أن الوقت قد حان للعودة إلى موطنه أو بلده بعد غياب.
في الحنين والشوق للأهل والوطن
١- الشوحان: ٢٤٤
-في نجد: الديرة اللي ما تعرف بها زغِّل بها واقف(٢)
-في مصر: بلد ماحدش يعرفك شلِّح وشخ فيها(٣)
شمر: شمر الثوب: رفعه عن ساقيه
زغِّل: بُلْ أمر بالبول
أُخرج من بلدك وبل بالواقف(٤)
البلدة التي لا يعرفك فيها أحد لا جناح عليك في أن تبول فيها واقفاً ولو راك غيركوهذا أمر للاحتراز من فعل ينتقد عليه في بلد يعرف فيها المرء
للإحتراز من الفعل الذي ينتقد عليه االشخص في بلد يعرف فيها
١- الشوحان: ٢٦٤٢- العبودي ج ٢: ٥٣٥3- الشعلان ج ٣: ١٦٨٤- الزجاليج ٢: ١٠٢
القمل: يرمز إلى الشيء القذر
سافات: جمع ساف: صفوف كثيرة متراكمة
يقال المثل في وصف حال شخص مثقل بالديون بالالوف تراكمت عليه كما يتراكم القمل في الشعر فاثقلت حياته وجعلته رمزا للفقر والقذارة ومع ذلك تراه معجبا بنفسه متكبرا وغير مبالي بما هو فيه من ضيق وحاجة
في الشخص المديون المتكبر المعجب بنفسه
١- الشوحان: ٨١
جحا: يرمز إلى البائع الذي يبيع بالدين الأشخاص المفلسين
الچليب: جمع كلب يرمز إلى الشخص المفلس الغير قادر على سداد ما عليه من دين
دين على أشخاص عاجزين عن سداده إما لفقرهم أو لعدم نيتهمفهو دين لا يمكن الحصول عليه أبدا
للتحذير من الدين لمن لا يتوقع أن يسدد ما عليه
١- الشوحان: ١٢٦
-في بغداد: الدين عماة العين(٢)
-في نجد: لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين(٣)
-في مصر: الدين هم بالليل وذل بالنهار(٤)
لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين(٥)
إن الدين صغر أو كبرهو جانبللقلق واحساس بالضيق والحرج
في وصف الشخص الذي يعيش تحت وطاة الدين
١- الشوحان: ٢٠٨٢- التكريتي ج ٢: ٦٨٩3- العبودي ج ٣: ١١٠٨٤- الشعلان ج ٤: ٣٥٦5- العجلوني ج ١: ٤٧٠
الذروة: المأوى للأمان أو الدفء.
شيحة: تصغير لكلمة شيح وهو اسم لامراة فراتية تملك بيتا صغيرا جدا(ذروة)يقيها البرد والحر فقيرة لا تملك شيئا وكلما مر بها احد تدعوه لضيافتها وهي غير قادرة على الضيافة فيسخر منها ومن ضيافتها
في الشخصالذي يجير غيره ولا قوت عنده لاطعامه
١- الشوحان: ١٤
-في مصر: افتكرنا القط جه ينط(١)
اذكر غائبا تره(٢)
كناية عن الشخص الذي يذكر في مجلس فيحضر بسرعة
للإنسان يذكر في مجلس فيحضر مصادفة
١- تيمور: ٣٣٢- الميداني ج ١: ٢٨٠
-في نجد: ذنبه على جنبه(١)
-في مصر: ذنبه على جنبه(٢)
يُعنى بالشر من جناه(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين
إن من يرتكب جرماً أو معصية ولا يستمع لنصيحة عليه أن يتحمل نتائج عمله وتبعاته
لمن يرتكب جرما وهو على بصيرة بعواقبه ولا يستمع لنصيحة
١- العبودي ج ٢: ٥٤٨٢- تيمور: ٢٣٥3- الميداني ج ٢: ٤٢٩
-في بغداد: الذهب الزين كلما يعتكك يتحسن(1)
الذهب: يُستخدم هنا كناية عن الصديق الوفي أو الشخص الأصيل
يشير المثل إلى أهمية الصداقة القديمة والعلاقات المتينة حيث إن الأصدقاء الأوفياء مثل الذهب تزداد قيمتهم مع الزمن ولا يتغيرون.
للاعتماد على الصديق القديم
١- التكريتي ج ٢: ٧٠٢
-في بغداد: بيت الذهب يحتاج للنخالة(٢)
-في مصر: الذهب يعوز النخالة(٣)
الذهب: كناية عن الشخص الغني
النخالة: كناية عن الشخص الفقير
يحتاج الذهب للنخالة(٤)
وكان شائعاً بين العامة في مصر في القرن الثامن الهجري
إذا وضع الذهبفي النخالة فإنها تحافظ على رونقه
احتياج الغني للفقير لمساعدته على أمور حياته أمر لا بد منه
لنبذ التكبر والتعالي فالقوي يحتاج للضعيف والغني يحتاج للفقير
١- الشوحان: ١٧٩٢- التكريتي ج ٢: ١٥٦3- الشعلان ج ١: ٢٨١٤- بوركهارت: ٢٥٧
-في بغداد: ذياب عليها ثياب(١)
ذياب في ثياب(٢)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السادس الهجري
إن البعض من الناس ذئاب متوحشة تلبس لباس الطيبة قال الشاعر:
وقد صار هذا الناس إلا أقلهم ذئابًا على أجسادهن ثياب
لتخلق بعض الناس بأخلاق الحيوانات الضارية
١- التكريتي ج ٢: ٧٠٦٢- الزجالي ج ١: ١٣٧
-في نجد: الذيب بالقليب(٢)
الجليب-القليب: البئر
إن سقوط الذئب في البئر يسبب مشكلة لأنه لا يمكن إنقاذه فهو حيوان مفترس ولا يمكن قتله وإخراجه ميتا لأنه يلوث ماء البئرولا يجدون ما يسقون منه في الصحراء ولا يمكن تجاهله
لوقوع المحذور وللأمر الذي يشكل مشكلة كبيرة الخروج منها ليس بالسهل
١- الشوحان: ١١٤٢- العبودي ج ٢: ٥٥٠
ذيبشلوى:
اسمينسب اليه الذئب كأنهاصفة أو لقبيستخدم للدلالة على الشجاعة والدهاء والقدرة على النجاة في المواقف الصعبة
في الشخص الذكي الذي يعتمد عليه في المواقف الحرجة
١- الشوحان: ١١١
الذيب: يرمز إلى الشخص الجسور والخبيث الذي لا يتراجع عن هدفه بسهولة.
ما يبرد نابه: أي لا يشعر بالراحة أو الاطمئنان. .
إلا يفني الغم: أي إلا بعد أن يُنهي عدوه أو يُزيل كل ما يُضايقه
يستخدم لوصف الشخص الماكر والخبيث الذي لا يرتاح إلا بعد أن يُحقق انتقامه بالكامل أو يقضي على خصمه تماماً
في الشخص الخبيث بمكره ودهائه للايقاع بخصمه وابادته
١- الشوحان: ١١١
الذيب هرجه بطل: الذئب غابوقل فعله
الدور للواوي: هو ابن اوى ويرمز له بالمكر والخداع جاء دورهوصار له مجال يتكلم بعد غياب الاقوياء
إذا غاب اهل القوة والصدق(الذيب)ظهر اهل المكر والضعف(الواوي)وصار لهم الشأن
في سيطرة الضعفاء عند غياب الاقوياء
١- الشوحان: ١١٣
-في بغداد: ذيب يحبي لذيب وذيب مزلعات ركبه(٢)
ذيب يزرگك لذيب: يصوّر المثل مشهداً يجمع بين ذئبين أحدهما قليل الحيلة بينما الآخر واسع الخبرة والدهاء. لكن كلاهماً من نفس النوع مما يجعل الحيلة غير مجدية
ذيب يحبي لذيب: الذئب الأول يزحف كناية عن قلة حيلته وضعف خبرته.
وذيب مزلعات ركبه: الذئب الثاني لديه ركبتان مجروحتان من كثرة الزحف أي أنه ذو خبرة طويلة في الخداع والتحايل فلا يسهل خداعه.
في الشخص قليل الحيلة يريد التغلب على شخص كثير الحيلة
١- الشوحان: ١١٣٢- التكريتيج ٢: ٧٠٨
الذيب: يرمز إلى الشخص الحاد الذكاء والمترصد لفريسته أو هدفه يكنى أبو جعدة والجعدة الشاة لشدة ولعه بها
يشوف كراع الخاروف بين ألوف: أي أن الذئب بسبب خبرته وولعه بالشاة يستطيع تمييزها بسهولة بين آلاف الأشياء
هذا المثل يشير إلى الشخص الذي يمتلك خبرة ودراية كبيرة في مجاله بحيث يستطيع تمييز ما يبحث عنه بسهولة حتى لو كان محاطاً بالكثير من الأمور الأخرى
في خبرة ودراية الشخص للامور التي يبحث عنها
١- الشوحان: ١١٥
-في بغداد: الذيب يعرف نگلة أخوه(٢)
الذيب: يرمز إلى الشخص الفطن الذكي الذي يمتلك خبرة في التعامل مع من هم مثله.
كشرات-نگلات: تعني الحركات والنوايا أو التصرفات أي أن الذئب يستطيع تمييز تصرفات أخيه بسهولة.
المثل يشير إلى أن الأشخاص المتشابهين في الصفات والخبرة والدهاء يستطيعون فهم بعضهم البعض بسهولة حتى دون كلام.
للمتشابهين كل يعرف سلوك الآخر فيعامله بحذر
١- الشوحان: ١١٣٢- التكريتي ج ٢: ٧٠٩
-في بغداد: ذيل الچلب خلوه بالگصبة أربعين يوم ماعدل(٢)
-في مصر: ذيل الكلب عمره ما يتعدل(٣)
الگصبة: القصبة المجوفة
ذيل الكلب عمره ما يستقيم(٤)
وكان شائعاً بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
لمن لا يترك طبعه السيء ولمن لا ينفع معه نصح
١- الشوحان: ١٢٧٢- التكريتي ج ٢: ٧٠٩3- تيمور: ٢٣٤٤- بوركهارت: ١٣٥
-في مصر: في ستين داهيه(١)
كلمة داهيه: مصيبة عظيمة.
العدد ستين: هنا يُستخدم للمبالغة
تعبير عامي يقال للدلالة على ان الشخص قد ذهب إلى الهلاك ايوقعفي مصيبة كبيرة جدا أو خسر كل شيء حالة من الخسارة الفادحةاو المأزق الصعب
للتعبير عن حالة اللامبالاة بفقدان شيء أو شخص
١- الشعلان ج ٢: ١٨٧
-في بغداد: شربه شربة ماي(٢)
-في مصر: راح في شربة ميه(٣)
شربة ماي: إشارة إلى الفعل السهل والسريع، لأن شرب الماء لا يحتاج إلى جهد
يُستخدم للتعبير عن شيء حدث بسهولة شديدة، دون أي مقاومة أو صعوبة في الضياع أو الخسارة
في الشيء الذي يباع بسعر زهيد وفي القتيل الذي لا يطالب بدمه
١- الشوحان: ١٩٩٢- التكريتي ج ٣: ٢٠٠3- الشعلان ج ٢: ١٣٧
-في مصر: هتعمل ده ورجلك فوق رقبتك(١)
ورجلك فوق راسك: تصوير لحالة الإذلال أو الفرض القسري للأمر
المثل يحمل صيغة العمل بالإكراه لتنفيذ أمر يطلب من شخص رغماً عنه
لتنفيذ أمر بالإكراه
١- الشعلان ج ٣: ١٧
-في بغداد: جلده راح للدباغ(١)
المثل مستوحى من عمليةدبغ الجلود حيث يزال الجلد من الحيوان ويعالج ليصبح صالحاً للإستخدام في صناعة الفراء
يقال إن أصل المثل مستمد من قصة ثعلبين وقعا في فخ صياد وعندما أدركا أن مصيرهما محتوم تساءل أحدهما عن مكان اللقاء بعد الموت فأجابه الآخر: في الفرائين(أي عند صانعي الفراء الذين يستفيدون من جلودهم).
يُستخدم للإشارة إلى شخص ينتظره عقاب شديد أو مصير محتوم لا فكاك منه.
لمن سيعذب بقسوة وللتهديد بعقاب صارم
١- التكريتي ج ٢: ٣٣٩
-في بغداد: راح دمه هدر(١)
ذهب دمه أدراج الرياح(٢)
هدر: تعنيضياع الشيء بلا فائدة أو نتيجة
أدراج الرياح: تعني في طريق الرياح أي دون قصاص أو تعويض
الحديث عن شخص قُتل أو مات دون أن يُطالب أحد بدمه، أو دون أن يُعاقَب قاتله، أي أن دمه ذهب سُدًى دون تحقيق العدالة.
لمن يقتل ولا يعرف قاتله أو لمن يقتل ولا يطالب بدمه.
١- التكريتي ج ٣: ١١٢- الميداني ج ١: ٢٧٩
-في بغداد: ما مضى مات(١)
-في نجد: اللي راح راح(٢)
راح الراح: أي أن ما مضى قد انتهى ولا يمكن استرجاعه
واحنا ولد هالساعة: تعني أننا نبدأ من جديد وكأننا ولدنا في هذه الساعة
عند حدوث تغيرات كبيرة في الحياة، مثل فقدان فرص أو تغير الظروف للأصعب فإن التكيف مع الوضع الجديد هو الحل.
في استئناف لامر
١- التكريتي ج ٥: ٤٣٢- العبودي ج ١: ١٨٤
-في بغداد: راح العيد ومرگته وگلمن رجع لخرگته(١)
فرغ العرس بمرقه ولبس كل واحد خلقه(٢)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
يستقبل الناس العيد بشراء ملابس جديدة والاحتفال بأكل مالذ وطاب وبانتهاء العيد تعود الناس إلى ما كانت عليه في الماكل والملبس
لانتهاء بعض المظاهر بانتهاء مواعيدها
١- التكريتي ج ٣: ١١٢- بوركهارت: ١٩٣
شلبة: تعني مقبض السكين، وهو جزء غير حاد لكنه شيء سيئ
السچين: تعني السكين نفسه وهو أكثر خطورة ويرمز إلى شيء أسوأ.
يقال إن أصله مرتبط بالشخص الذي يذهب للحج، حيث يُفترض أن يتغير للأفضل، لكنه يعود بأخلاق أسوأ ما يدل على أن الرحلة لم تؤثر فيه
شخص كان سيئاً وعاد بأسوأ مما كان عليه.
في الحاج الذي لم يصلحه الحج وينقيه من ذنوبه
١- الشوحان: ١٥٠
-في بغداد: راح الخيط والعصفور(٢)
يعود أصل المثل إلى عادة بعض الأشخاص الذين كانوا يمسكون العصافير باستخدام الخيط، بحيث يربطونه برجله ليتمكنوا من استرجاعه إن حاول الطيران. فإذا طار العصفور وأخذ الخيط معه، فهذا يعني ضياع كل شيء بلا رجعة
لقد ذهب الحمار بأم عمروفلا رجعت ولا رجع الحمار
في الخسارة الكلية وضياع كل شيء
١- الشوحان.: ٥١٢- التكريتي ج ٣: ١١
-في بغداد: ذاك الوجه والملاگاة(١)
-في مصر: آدى وش الضيف(٢)
الشخص الذي تبغضونه قد ذهب عنكم ولن يعود
لمن كان معك ففارقك ولم تره بعدها
١- التكريتي ج ٢: ٦٩٦٢- تيمور: ٢
-في بغداد: راحت السكرة وجت الفكرة(١)
-في نجد: راحت السكرة وجت الفكرة(٢)
-في مصر: راحت السكرة وجت الفكرة(٣)
راحت السكرة وجاءت الفكرة(٤)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
السكرة: تشير إلى لحظة الطيش أو الانفعال حيث لا يكون الشخص في حالة وعي كامل.
الفكرة: تأتي بعد زوال الحماس أو التأثير، حين يبدأ الشخص في التفكير بعقلانية ويدرك العواقب.
ذهبت ثورة الخمر وحل وقت التفكير بالعقل
لمن استعاد وعيه وتفكيره بعد طيش ندم عليه ولمن رجع إلى صوابه بعد غيه
١- التكريتي ج ٣: ١٥٢- العبودي ج ٢: ٥٥٧3- تيمور: 238٣- بوركهارت: ١٣٧
-في بغداد: راحت الصاية والصرماية(١)
الصاية: كلمة تركية تعني المكانة أو الجاه، أي المركز الاجتماعي والاحترام الذي يحظى به الشخص.
الصرماية: كلمة تركية تعني رأس المال أو الممتلكات، وقد تُستخدم أيضًا بمعنى الحذاء، لكنها هنا تشير إلى الأموال
المثل يشير إلى الخسارة الفادحة للشخص على جميع الأصعدة فقدان المكانة الاجتماعية والمال في آنٍ واحد.
عند الخسارة الشاملة للشخص الذي لا تبقى له لا مكانة ولا مال
١- التكريتي ج ٣: ١٥
اليقرون: العقلاء أصحاب الهيبة والمكانة.
اليخرون: الضعفاء، قليلو الفهم والمكانة
يشير إلى ذهاب أو فقدان الأشخاص المؤثرين، وبقاء من هم أقل كفاءة أو حكمة
في الاخيار الذين يقتنصهم الموت فجأة
١- الشوحان: ٢٦٤
-في بغداد: راس براس والزايد من الله(١)
راس براس والزيادة خمسمية(٢)
راس براس: تعني التساوي بين الطرفين، أي أن كليهما لم يربح أو يخسر شيئًا.
والزيادة خمسمية: تشير إلى ربح بسيط إضافي، لكنه لا يُحدث فرقاً كبيراً
يعبر عن الرضا بالنتائج حتى لو كان الربح أو الفائدة قليلة جداً
للرضا بالنتائج المتقابلة مع ربح ضئيل
١- التكريتي ج ٣: ١٦٢- الميداني ج ١: ٢٩٠
-في بغداد: راس المبيه إحساس أضربه ألف مداس(٢)
الشيمة: الإحساس بالمسؤولية.
المداس: ضرب من الأحذية الخفيفة
إن الشخص فاقد الإحساس يستحق قطع الرأس والف مداس
لاهانة فاقد الإحساس
١- الشوحان: ٢٠٣ التكريتي ج ٣: ١٧
-في بغداد: راس المبيه كيفگصه وذبه(١)
الكيف: الرغبة والمزاج الطيب والانشراح والاستمتاع بالحياة
الراس المابيه كيف: الشخص الذي لا يستمتع بالحياة كأنه بلا روح.
يُقال عن الشخص الذي لا يعرف الاستمتاع، ولا يتفاعل مع الفرح أو الطرب، وكأنه بلا مشاعر
لمن يعزف عن الغناء ولا يستثيره الطرب
١- التكريتي ج ٣: ١٧
يُقال عن الشخص شديد العناد، الذي لا يغيّر رأيه ولا يقبل النقاش. رأسه رأس الهماني ويقصدون به رأس الثور، رمز للصلابة والتصلب في الرأي.
كان في القرية رجل يُدعى أبو خليل، عُرف بعناده الشديد وفي يومٍ من الأيام، فاض الوادي في قريته وانهار الجسر، فحذّره الناس من العبور، لكنه أصر قائلاً: أنا أعرف طريقي. ركب دابته ومضى، لكن السيل جرفه وكادأن يهلك، لولا أن أنقذه راعٍ كان قريباً منه. وعاد مبللاً ومكسوراً.نظر إليه أحدهم وقال: راسك راس الهماني
لكل من عرف بعناده وصلابة رأيه
1- الشوحان: ٢٠٢
-في بغداد: فجبالسماء وفج بالگاع(١)
أنف في السماء وإست في الماء(٢)
رافع خشته للسما: ترمز للتكبر والتعالي.
يُستخدم للسخرية من الشخص المتكبر، خاصة إذا كان وضيعًا أو بلا مكانة حقيقية.
للسخرية من الوضيع المتكبر
١- التكريتي ج ٣: ٥٨٢٢- الزمخشري ج ١: ٣٩٤
عكار: مطرب عراقي يجيد العزف على الربابة زار وادي الفرات
فاطرب الناس بعزفه قال الشاعر الفراتي فيه:
أصدح من قيثار بتهوفنربابة من يد عكار
قد أسكرتني أمس ألحانهابل كهربت روحي بتيار
في الإبداع في العزف على الربابة
١- الشوحان: ٢٧
-في بغداد: ربابة عند طيز بعير(٢)
الربابة: آلة موسيقية وترية بدائية تستخدم للعزف والطرب
المبعر: أي مؤخرة البعير
منالمعلوم ان الربابة إذا عزفت امام البعير فانه لا يهتم بها فكيف إذا عزفت
عند عجيزته لا شك ان عدم اهتمامه سيزداد شبهوا من ينصح إنسانًا ولا يقبل النصيحة بصاحب ربابة يعزف بهاعند عجيزة بعير والبعير لا يهتم بعزفه فقالوا هذا القول
في الشخص الذي لا يفيد معه النصح
١- الشوحان: ٨٨.٢- التكريتي ج ٣: ٢٠
-في بغداد: شدها بتوتة(١)
التوتة: شجرة التوت، وهي معروفة بجذورها العميقة وقوة خشبها، مما يجعلها رمزًا للثبات والقوة
من عادة الفلاحين إذا أرادوا ربط سفنهم على شاطئ نهر فإنهم يلجأون إلى ربطهابجذع شجرة توت لأن خشبها من أقوى الاخشاب وجذورها عميقة في الأرض فقالوا هذا القول
لاحكام الامر
١- التكريتي ج ٣: ١٩٤
-في مصر: ربنا يقطع من هنا يوصل من هنا(١)
المثل يشير إلى أن إغلاق بابٍ معين في حياة الإنسان، خصوصًا باب الرزق، لا يعني النهاية، بل قد يكون بداية لفرص جديدة أكثر بركة يمنحها الله بدائل أفضل مما فقد
لمن تقفلت بوجهه أبواب الرزق
١- الشعلان ج ٢: ٣٩٠
-في بغداد: ربوني وآني وليد لهلي(١)
المثل مأخوذ من سبط يخاطب جده لأمه بقوله: مهما سعيتم وتكلفتم في تربيتي فانا ولد لاهلي أي أنسب لأبي وأمي
للربيب يتعلق بابويه مهما أحسن المحسنون ولعدم تبني أطفال الغرباء لأنهم سيكونون لابائهم(الربيب: ابن امرأة الزوج من غيره)
١- التكريتي ج ٣: 21
-في نجد: ربي كما خلقتني(١)
-في مصر: أنا يا مولاي كما خلقتني(٢)
يُقال عند تعرّض الشخص لخسارة فادحة، سواء كانت مالية أو مادية، بحيث يصبح الشخص وكأنه عاد إلى حالته الأولى بلا أي ممتلكاتأي عدت كما ولدت بلا شيء
للتعبير عن الإفلاس أو الفقدان التام لكل شيء.
١- العبودي ج ٢: ٥٧١٢- الشعلان ج ١: 166
-في بغداد: الرجال لوچان فحمة للمرة رحمة(١)
زوج من عود خير من قعود(٢)
المثل يشير إلى أهمية وجود الرجل في البيت، حتى لو لم يكن مثالياً أو لم يكن قادراً على توفير كل شيء. لكنه يمنح المرأة دعما وحماية
للتأكيد على أهميةوجود الرجل في الأسرة وان كان عطالا بطالا
١- التكريتي ج ٣: ٢١٢- العسكري ج ١: ٤٠٩
-في بغداد: الرجال رجال والمره مره(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: الرجال قوامون على النساء(٢)
تعبير شعبي يُستخدم في بعض المجتمعات لتأكيد الفروقات التقليدية بين الرجال والنساء، استنادًا إلى الأدوار الاجتماعية المتعارف عليها.
لحث الزوجة على طاعة زوجها وتجنب مخاصمته
١- التكريتي ج ٣: ٢٨٢- سورة النساء: ٣٤
-في بغداد: رجعت حليمة على عادتها القديمة(2)
-في مصر: رجعت ريمة لعادتها القديمة(٣)
عادت لعترها لميس(4)العتر الأصل أو الأساس
مستوحى من القران الكريم قال تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه(5)
المثل منسوب إلى حليمة بنت الحارث زوجة حاتم الطائي المشهور بالكرم
كانت حليمة بخيلة فكانت إذا ارادت ان تضع السمن في القدر ترتجف يدها من شدة الإمساك فاراد حاتم ان يعودها السخاء فقال لها ان زيادة السمن في القدر تزيد في عمر الإنسان فصارت تزيد السمن رغبة في طول العمر لكن لما مات ولدها جزعت وقالت ما نفعني طول العمر بعد ولدي فرجعت إلى بخلها الأول فصار الناس يقولون رجعت حليمة لعادتها القديمة
لمن يرجع لعادة سوء تركها
١- الشوحان: ١٧٢- التكريتي ج ٣: ٣٥3- تيمور: ٢٤٢٤- الميداني ج ٢: ٣١٤5- سورة الانعام: 28
-في بغداد: عادت المياه لمجاريها(٢)
-في مصر: رجعت المية لمجاريها(٣)
رجع الما لمجراه والعبد لمولاه(٤)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
عودة الأوضاع إلى حالتها الطبيعية بعد أن كانت مضطربة أو غير مستقرة
عند عودة الأموركما كانتبعد انقطاعها
١- الشوحان: ١٩٨٢- التكريتي ج ٣: ٣٩٨3- تيمور: ٢٤٢٤- الزجالي ج ٢: ٢٢١
-في بغداد: الرجل تمشي على مهواها(٢)
-في نجد: على هوا القلب يمشنَّ الاقدام(٣)
-في مصر: الرجل تدب مطرح ما تحب(٤)
إن الهوى ليميل بإست الراكب(٥)
إن من هوى شيئا مال به هواه نحوه كائنا ما كان قبيحاً كان أو جميلاً
لمن يكثر التردد على المحب
١- الشوحان: 227٢- التكريتي ج ٣: ٣٦3- العبودي ج ٢: ٨٥٢٤- تيمور: ٢٤٢5- الميداني ج ١: ١٢
-في مصر: رجل ورا ورجل قدام(١)
يُشير المثل إلى الحيرة والتردد في اتخاذ القرار خوفًا من الإقدام على خطوة معينة.
في الشخص المتردد في اتخاذ القرار
١- الشعلان ج ٣: ٢٦٤
-في مصر: رجلي على رجلك(١)
يُستخدم هذا المثل عند تعقب شخص لشخص آخر دون أن يترك له فرصة للإفلات أوالتخلص من المطاردة
في ملاحقة وتعقب شخص لشخص آخر يريد الإفلات منه
١- الشعلان ج ٣: ٢٣
-في بغداد: جيت أتصيد وصادوني(١)
-في مصر: تجي تصيده يصيدك(٢)
جيت أصطاد صادوني(٣)
أرادأن يكيد لهم فوقع في مكيدتهم وتفاجأ بأنه هو المخدوع
في الشخص الذي يقع فيه شر أعماله
١- التكريتي ج ٢: ٣٦١٢- الشعلان ج ٥: ٥٨3- الأبشيهي ج ١: ١٢٩
-في بغداد: رحت البيت الله مثل بيتي؟ لا والله(١)
مهما كانت عظمة المكان الذي يذهب إليه الإنسان، فإن الشعور بالراحة والانتماء يظل في بيته، حيث اعتاد فيه على الأمان والسكينة. لما فيه من راحة وهدوء
لشدة التعلق بالبيت والوطن
١- التكريتي ج ٣: ٤٢
-في بغداد: رحم الله من زار وخفف(1)
-في نجد: بارك الله من زار وخفف(٢)
رحم الله من زار وخفف(٣)
عبارة تقال من شخص في مجلسمزدحم بالناس للتخفيف على أهل البيت من طول الزيارة
في التنبيه على الانصراف
١- التكريتي ج ٣: ٣٩٢- العبودي ج ١: ٢٤٨3- العجلوني ج ١: ٤٨٤
الردة(الصوَّارة): مكان ارتداد الماء عند اصطدامه بحاجز يصدهفيرتد وفيه كل مايطفو ولا يجري مع التيار وغالبا تكون بقايا تالفة أو بلا قيمة
فليو: صغير الحمار ويرمز به للشخص الساذج قليل الفطنة والنباهة يجمع كل مالا قيمة له
يقال هذا المثل في المكان الذي تتجمع الأشياء التافهة أو المكان الذي يلتقط منه الساذج مالاقيمة له
لمن يجمع كل تافه لا قيمة له
١- الشوحان: ٢٣
ردي: تعني الأضعف أو الاسوأ أو الاقل شأناً
الذيب: هو الذئب المعروف بالقوة والباس
رديهم: أضعفهم أو أقلهم قوة
المبالغة في وصف قبيلة أو جماعة معروفة بالشجاعة والقوة ومعناه أن أضعف رجالهم أو أقلهم بأساً يشبه الذئب قوة وهيبة فإذا كان هذا حال أضعفهم فكيف بأشدهم
في مدح الجماعة المعروفة بالشجاعة
١- الشوحان: ١١٤
الرز: الارز المعروف
الماشة: الماش: من البقوليات وهو. ملين ونافع للمحموم والمزكوم فلا يمكن للأول أن يتحول إلى الثاني.
ابن العرب: البدوي، الذي اعتاد حياة الصحراء والبداوة، ولا يمكنه بسهولة أن يتحول إلى باشا،
باشا: هو لقب كان يُمنح للقادة والأمراء في الدولة العثمانية.
كما ان الرز لا يمكن ان يتحول إلى ماش كذلك لا يمكن للبدوي ان يصبح باشا بسهولة لأن الطبيعة والعادات تفرض حدودا لا يستطيع المرء تجاوزها فبعض الأشياء تبقى ثابتة لا تتغير بطبعها
في الثبات على الطبع وعدم جدوى الاعتماد على من لانفع فيه
١- الشوحان: ١٨١
-في بغداد: رزق البزازين عالمعثرات(٢)
-في مصر: رزق الهبل عالمجانين(٣)
رزق الكلاب على المجانين(٤)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
البزازين: جمعبزون القطة
المجنون من ذهب عقله فأهمل طعامه الذي أصبح عرضة للسلب والنهب من قبل الكلاب والقطط كلما سنحت لهم الفرصة
لمن يعيش على إهمال الآخرين وللمغفل الذي يغدق على الآخرين
١- الشوحان: ١٢٨٢- التكريتي ج ٤: ٤٤3- تيمور: ٢٤٤٤- الأبشيهي ج ١: ١٣١
-في بغداد: رزق ناس على ناس والكل على الله(١)
-في مصر: رزق ناس على ناس(2)
إن الله عز وجل يرزق العباد بعضهم من بعض
للارزاق منوطة باعتماد بعض الناس على بعض
١- التكريتي ج ٣: ٤٥2- الشعلان ج 2: 263
-في مصر: النبي وصى على سابع جار(١)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه(٢)
في رعاية حقوق الجار
١- الشعلان ج ١: ٥١٥٢- السيوطي: ٣٠٥
-في بغداد: رضينا بالبين والبين مارضي بينا. (٢)
-في مصر: رضينا بالهم والهم موش راضي بينا(٣)
الهم: الحزن ويرمز لتوافه الرجال
يعبر هذا المثل الشعبيعن حالة من الرضا القسري بقبول مصاحبة التوافه ورعاع الناس ومطاوعتهم إلا أنهم لم يقبلونا
للتافه يقبل على علاته فلا يرضى
١- الشوحان: ٢٨٦٢- التكريتي ج ٣: ٤٨3- تيمور: ٢٤٤
بواطي: جمع باطية: إناء من الفخار يسكب فيه الطعام
شريفة: امرأة جاحدة بالمعروف
حمد الخلف: رجل معطاء بكرمه على وجه القربة لله
حمد الخلف كان معروفاً بكرمه، وكان يتصدق بالطعام على المحتاجين، ومن بينهم شريفة، التي كانت تتلقى طعامه دون مقابل. لكن عندما أخذ رغيف خبز من تنورها، فاجأته بالمطالبة بثمنه، رغم كل ما قدمه لها سابقاً فقال هذه العبارة تعبيراً عن المفارقة
في الشخص الجحود يتنكر للمعروف ولا يعترف به
١- الشوحان: ٤٤
-في مصر: مكسور ما تاكلي وصحيح ما تكسري وكلي ياإمرأة ابني
لما تشبعي(٢)
هذا المثل يعبر عن التناقض والتعجيز في أوامر متضاربة يجعل تنفيذ المطلوب منها مستحيلاً أو محيرًا
لمن يأمر بالمتناقضين
١- الشوحان: ١٧٣2- تيمور: 490
رفع الخام: أي اختار القماش الرفيع عند الشراء، لأن القماش كان يُباع بالكيلو، فكلما كان القماش أخف، زادت الكمية التي يحصل عليها الشخص
تايبدد عالعرب: أي لكي يكفي القماش جميع أفراد العائلة أو الجماعة عند تقسيمه
الحكمة في توزيع الموارد بحيث تكفي الجميع، وهو يعبر عن حسن التدبير والتخطيط لتجنب الظلم أو حرمان أحد من نصيبه.
في الشخص الذي يوزع مادة أو حاجة ان يحسن اقتسام الحصص
١- الشوحان: ٤٢
-في بغداد: ركبته ورايا مد إيده بالخرج(٢)
-في مصر: ركبته ورايا حط إيده في الخرج(٣)
ركبتك وراي حطيت يدك في الخرج(٤)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
ركبناهم ورانا: حملناهم معنا بدافع العطف
مدوا إيدهم عالخرج: استغلوا الفرصة وسرقوا
أشفقت عليه وأركبته ورائي فجزاني بسرقة ما في خرجي أي أكرمته فخانني
لمن يصنع المعروف مع غير أهله فيسرقه
١- الشوحان: ٢٩١٢- التكريتي ج ٣: 513- تيمور: ٢٤٦٤- الأبشيهج ج 1: 131
-في بغداد: رمانتين بفد ايد ماتنلزم(١)
-في نجد: ما يجتمع حاجتين إلا بترك حداهن(٢)
الرمانة: كناية عن العمل
لا يستطيع الإنسان تحقيق هدفين متعارضين أو القيام بمهمتين شاقتين في آنٍ واحد، بل يجب عليه أن يختار بينهما أو يركز على الأهم.
في الحث على تركيز العمل وعدم تشتيت الجهد
١- التكريتي ج ٣: ٥٤٢- العبودي ج ٣: ١٢٧٤
-في بغداد: العوار أشوه من العمى(٢)
-في نجد: بصيص العين ولا عماها(٣)
-في مصر: الطشاش ولا العمى(٤)
الرمد: التهاب يصيب العين ويرمز إلىالأذية الخفيفة
العمى: غياب البصر ويرمز إلى الاذية الشديدة
أعور أخير من أعمى(٥)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الضرر الهين أخف وطأة من الضرر الشديد
في القبول والتسليم بما هو قليل
١- الشوحان: ٢٠٨٢- التكريتي ج ٣: ٥٢٧3- العبودي ج ١: ٢٦٦٤- تيمور: ٣٢٤5- الزجالي ج ٢: ٨٧
-في بغداد: روحة بلا ردة(1)
٢ في نجد: ذلوف وعين ما تشوف(٢)
روحه بلا ردة: ذهاب بلا عودة
ذلوف وعين ما تشوف: غياب بعيد جدا حتى لاتراه الاعين
الدعاء على الشخص المكروه بعدم االعودة
لاعلان فرحة مفارقة ثقيل أو من تكرهه
١- التكريتي ج ٣: ٥٨٢- العبودي ج ٢: ٥٤٧
-في مصر: راكب بلاش ويناغش مرات الريس(١)
يناغش: يغازل
إن راكب السفينة عليه أن يكون مؤدباً ولا يتحدى ربانها لأنه تحت رحمة ربانها لوشاء لرمى به في النهر بسهولة
في الشخص المتهور الأحمق الذي يتحدى من هو أعظم منه سلطاناً
١- تيمور: ٢١٣
-في بغداد: الزاد ياجوعان والمي ياعطشان(٢)
الخاطر: ما يخطر في النفس من طعام
نداء من صاحب الوليمة على ضيوفه بتناول الطعام للدلالة على السخاء
لعدم إجبار شخص على طعام معين فكل واحد ياكل ما تشتهيه نفسه
١- الشوحان: ١٩١٢- التكريتي ج ٣: ٦٤
-في بغداد.: زاد الطين بلة(١)
-في مصر: زاد الطين بلة(٢)
زد للطين بلة(٣)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
كناية عن زيادة الأمر الفاسد فسادا
لمن يزيد شدة على شدة ولمن يعقد الأمور
١- التكريتي ج ٣: ٦٣٢- الشعلان ج ٢: ١٣٦3- الزجالي ج ٢: ٢٣١
-في بغداد: الزاد يا جوعان والمي ياعطشان(١)
إذا أولم شخص وليمة فخمة وكان الطعام متنوعا ولذيذاً وكثيراً وانتهى المدعون من تناوله وبقي الكثير منه نادى صاحب الوليمة على من هم في الانتظار بهذا القولحسب القبائل العربية في الولائم والتي لا تزال جارية حتى عهدنا الحاضر
وصف للسخاء ما بعده سخاء
لفرط السخاء والكرم ولوجود الطعام بكثرة
١- التكريتي ج ٣: ٦٤
الزاغ: نوع من الغربان صغير الحجم لطيفالشكل حسن المنظر يأكل الجيف والقمامة وسواده كسواد الزنج لوناً وطباعاً فهم شرار الخلق ترتيبا ومزاجاً
زاغ: اتباع للزاغ الأولى وهي تأكيد على طباع الزاغ
التأكيد على طباع الشخص السيئة وإن تظاهر بسلوك وطباع غير سلوكه وطباعه
في الشخص الذي يحاول الظهور بمظهر غير الذي جبل عليه
١- الشوحان: ٦٣
-في بغداد: الزايد أخو الناگص(١)
-في نجد: الزود أخو النقص(٢)
-في مصر: الزايد اخو الناقص(٣)
الزيادة في الحد نقصان من المحدود(٤)
نسبه الميداني إلى المولدين وكانشائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الاعتدال في كل الأمور فإن الزيادة عيب والنقصان عجز فمن يعمل عملا يزيد عن الاحتياج كمن يعمل عملا ينقص عنه وكلاهما غير مقبولين وغير محمودين
لعدم التطرف وللابتعاد عن الطمع ولمدح الاعتدال
1- التكريتي ج 3: 652- العبودي ج ٢: 6183- الشعلان ج ٢: ٤٢٠٤- الميداني ج ١: ٣٢٤
زبب وهو حصرم(١)
زبب: أي صارزبيباً والزبيب يصنع من العنب بعد أن ينضجويجف وهنا يرمز إلى الشيخوخة أو الكبر
حصرم: هو العنب قبل النضج ويرمز إلى الصغر أو الطفولة
يستخدم المثل في وصف الصبي أو الشاب الصغير الذي يتصرف تصرف الكبار أو يتشبه بهم قبل أوانه أي تقدم في مراحل النضج قبل أوانه وهذا مستحيل
في من يتصنع الحكمة والوقار وما زال صغيراً
١- الطالقاني: ١٨
الزبد: الدسم المستخرج بالمخض من اللبن ويرمز إلى كل ما هو مفيد
الخرا: الغائط: ويرمزإلى كل ما هو مزعج ولا فائدة منه
يحكي أن شخصا كان لديه زوجتين الأولى تكنى بأم زبيد وهي التي يميل قلبه إليها في الإقامة والعطاء أما الثانية فتكنى بأم عبيد وهي التي كانت تقوم بتربيه أولاده من أم زبيد ولا ينالها منه إلا التعب والشقاء فقالت هذا القول
في الشخص الذي يتعب وغيره ينال ثمرة أتعابه
١- الشوحان: 16
عشت: كلمة تقال كنوع من الشكر والاحترام والدعوة بالعمر الطويل وتستخدم عادة عند تقديم شيءلشخص فيقول له عشت أي شكرا لك
زبون عشت: يطلق هذا المثل على الشخص الذي يعتاد الحضور إلى الولائم والمناسبات دون دعوةويأخذ من خيرات الآخرين من طعام وشراب وضيافة دون أن يقدّم شيئاً ويطلق عليه أيضا شرَّاب عشت
للتحذير والاستهزاء بمن يعيش عالة على غيره
١- الشوحان: ٢٧٤
-في بغداد: زارگك الرمح سالم الخصارة(٢)
زراگك الرمح: رامي الرمح
الخصارة: الخسارة
كانت العرب يهتمون بتنشئة فتيانهم نشأة حربية ومن جملة ألعابهم لعبة رمي الرمح فيضعون هدفًا يتسابق الفتيان برمي رماحهم عليه فمن اصابه كوفئ بجائزة ومن لم يصبه لا تقع عليه خسارة فقالوا هذا القول
لمن يعمل بنفع ولا يتحمل ضرراً
١- الشوحان: ٢٩٣٢- التكريتي ج ٣: ٦٥
-في بغداد: موتيا زمال لما يجيك الربيع(٢)
-في نجد: لا تموت يا حمار إلما يجيك الربيع(٣)
اقعد يا حمار حتى ياتيك الربيع(٥)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
زرِّعً: طش البذار في الأرض
يا جحش: يرمز إلى الشخص المغفل
تايجيك الربيع: أي حتى يأتي الربيع وتنمو الزراعة وتثمر
السخرية من شخص يُطلب منه أن يعمل أو ينتظر أمرًا لا يمكن ان يتحقق سريعًا بل يحتاجالى وقت طويل أو قد لا يتحقق أصلًا
لإستبعاد المراد الذي لا يمكن تحقيقه إلا بعد وقت طويل
١- الشوحان: ١٠١٢- التكريتي ج ٥: ٣٤٣3- العبودي ج ٣: ١٠٩٣4- تيمور: 508
5- الأبشيهي ج ١: ١٢٧
كلمة“لون”في هذا السياق منحوتة من“لو أن”، وهي تُستخدم بمعنى الافتراض أو التمني الذي لم يتحقق.
يقال هذا المثل عندما تاتي النتائج على غير المتوقعاو حين يخالف الشيء ظنك وتخمينك(حسبناه شي وطلع غيره)
يستخدم للتعبير عن خيبة الأمل أو المفاجاة غير السارة في شخص أو امر
الشوحان: 192
-في بغداد: زغير الگوم خادمهم(٢)
-في نجد: صغير القوم خادمهم(٣)
أصغر القوم شفرتهم(٤)
شفرتهم: خادمهم الذي يقوم بخدمتهم والذي شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره
صغير السن عليه أن يقوم على خدمة من هو أكبر منه سناً
لحث الصغير على تقدير ورعاية الكبير
١- الشوحان: ٣٠٥٢- التكريتي ج ٣: ٧٣- العبودي ج ٢: ٧٢٦٤- الزمخشري ج ١: ٢٠٨
الزلابي: جمع زلانية هي حلوة تصنع من شرائح العجين المقلي بالزيت والمعقد بالدبس وهي ذات مكانة عالية ترمز إلى المنزلة ورفعة الشأن
الجحاش: جمع جحش وهو ترمز إلى الغبي الذي لا قيمة له
لا تضع الشيء الثمين أو العالي القدر عند من لا يستحقه
لعدم إعطاء الشخص المكانة ورفعة الشان التي لا يستحقها
١- الشوحان: ١٠٣
-في مصر: الرجال عند أغراضها نسوان(٢)
أغراضها: حاجتها أو رغبتها وغالبا يقصدون الحاجة الجنسية
تصير نسوان: تتصرف كالنساء تذل نفسها وتتنازل عن رجولتها
الرجل عند حاجته خاصة الجنسية قد يتنازل عن كبريائه أو يتصرف بذل وخضوع لتحقيق رغبته وكأنه فقد صفة الرجولة بمفهومها التقليدي
في الشخص الذي يتوسل غيره لقضاء حاجته
١- الشوحان: 1692- الشعلان ج 1: 290
زلمة: رجل
ليل: يرمز إلى الغموض والمواقف الصعبة أو الخطرة
وصف للرجل الشجاع الذي لا يهاب المجهول ولا يخاف من مواجهة الأخطار حتى في أحلك الظروف
في الشخص الشجاع الذي لا يهاب المجهول
١- الشوحان: ٢٧١
-في بغداد: زلنطح طلعگرونك وانطح(١)
يكثر باعةالخس المتجولون في فصل الشتاء ويهرع الأطفال الصغار إليهم لشراء الخس منهم فإذا عثر أحدهم على زلنطح بين تلافيف أوراق الخس صاح هازجاًزلنطح مدگرونك وانطح يشاركه باقي إخوته بالأهزوجة يصفقون ويمرحون
للتعريض بالشخص الضعيف والجبان
١- التكريتي ج ٣: ٧٥
-في بغداد: زمر إبنچ يا عجوز(٢)
-في نجد: زمر ابنك ياعجوز(٣)
-في مصر: اللي يدفع القرش يزمر ابنه(٤)
يحكى أن رجلاً من أهل الأرياف كثير التردد على المدينة وكان أهل الناحية يطلبون منه أن يشتري لهم من المدينة ما يحتاجون إليه لكن البعض منهملا يعطيه ثمنها نقدا فيتناسى طلبهم وكانت إحدى العجائز عندها طفل صغير فأخذت نقودا واعطتها للرجل وطلبت منه أن يجلب لطفلها زمارة من المدينة فأخذ النقود وقال لها: زمر ابنك يا عجوز
في تحقيق المطلب عند استيفاء الثمن الدفع سلفاً
١- الشوحان: ١٣٢- التكريتي ج ٣: ٨٣3- العبودي ج ٢: ٦٧٤- تيمور: ٨٠
-في بغداد: زنت حميدة قتلوا حميد(٢)
بسالم كانت الوقعة(٣)
زنت حمدة: ارتكبت الزنا
قتل حميد: قتل شقيقهاظلماً بسبب فعلتها
سالم: اسم رجل أخذبجريرة غيره فعوقب ظلماً
يشير المثل إلى الظلم البين حين يتحمل البريء تبعة جريمة لم يرتكبها وهو نقد ساخرلخلل العدالة والعادات التي تلقي تبعة فعل المرأة على ذكر من أقاربها بدلا من محاسبة الفاعل الحقيقي
للبريء الذي يؤخذ بجرم غيره ظلما وعدوانا
١- الشوحان: ٣٤٢- التكريتي ج ٣: ٨٦3- الميداني ج ١: ١٠٤
-في بغداد: الغني يغنو له والفقير يعفطو له(١)
-في مصر: الغني غنُّو له والفقير منين نُرُوحُوا له(٢)
إذا أخصب الزمان جاء الغاوي والهاوي(٣)
الزنگيل: الغني ويعتقد أنأصل الكلمة تركي أو فارسيففي التركية زنگين تعني غني وتم تعريبها أو تحويرها في اللهجة العراقية إلى زنگيل
الغاوي: منالغوغاء وهم الرعاع من الناس أو السفلة
الهاوي: من استهواه الشيطان فأغواه وأضله
يشير المثل للتعبير عن التفاوت الطبقي والنفاق الاجتماعي حيث يستقبل الغني بالتقدير والترحيب ولو لم يكن ذا قيمة بينما يحتقر الفقير أو يتجاهل مهما كانت عطاياه أو أعماله جيدة
في ميل الناس نحو الاغنياء حيث المال وفيالنفاق الاجتماعي بناء على المال والمكانة
١- التكريتي ج ٣: ٥٦٩٢- تيمور: ٣٧٢3- الميداني ج ١: ٦٦
-في بغداد: زوان البلد ولا حنطة الجلب(٢)
-في مصر: زيوان بلدنا ولا القمح الصليبي(٣)
الزوان: الزؤان: نوع من الأعشاب الضارة التي تنبت بين القمح يشبه حبه حب القمح لكنه أصغر ومر وأسود اللون ويؤدي إلى رداءة المحصول ويستخدم كناية عن بنت البلد التي قد تكون أقل جاذبية أو غير مرغوب فيها مقارنة بالغريبة لكنها تبقى من أهل الدار
حنطة الجلب: القمح المستورد من خارج البلد وهي كناية عن البنت الغريبة غير الأصيلة في البيئة والعادات
القمح الصليبي: نسبة إلى رجل قبطي كان يعتني بانتقاء الحب الخالي من الزوان
يقال المثل للدلالة على تفضيل الشيء المحلي ولو كان أقل جودة على الغريب مهما بداأطيب وأفضل
في الزواج والمفاضلة بين بنت البلد والغريبة
١- الشوحان: ١٨٧٢- التكريتي ج ٣: ٨٨3- تيمور: ٢٨٥
-في بغداد: الزوج آخر من يعلم(١)
يشير المثل إلى قدرة بعض النساء على إخفاء الخيانة أو الأسرار عن أزواجهن فيكون الزوج آخر من يدرك ما يدور حوله حتى وإن كان الأمر ظاهراً للناس من حوله.
في الدهاء الذي قد تتصف به بعض النساء في إخفاء أفعالهن الخبيثة
1- التكريتي ج 3: 88
الزود: الزيادة والمثل يصف حالة شخص لا يكتفي بما عنده بل يضيف زيادة فوق زيادة حتى في غير حاجة
يضرب هذا المثل للسخرية من الاسراف والترف المبالغ فيه حين يتجاوز المرء حدود الحاجة ويكثر من جمع المال أو التفاخر بالزيادة التي لا فائدة منها
يضرب على سبيل السخرية من الترف الزائدعن الحد أو التفاخر بما لا يحتاج اليه
1- الشوحان: 302
-في بغداد: الزين زين لوگعد من النوم والشين شينلو غسل كل يوم(٢)
المليح مليح سكران أو صحيح(٣)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
هذا المثل الشعبي يُستخدم للدلالة على أن الجمالأو الحسن الحقيقي لا يتغير بالحال أو الزمان وكذلك القبح لا تخفيه الزينة أو النظافة أو التجمُّل.
لتأكيد أن الجمال أو القبح مسألة جوهرية لا شكلية
.١- الشوحان: ٢٩٢2- التكريتي ج 3: 943- الزجالي ج ٢: ٦٧
-في بغداد: الزين يتدلع واللاش يتكبع(١)
يتدلع: من“الدلع”ويعني التمايل أو التظاهر بالجاذبية والرقة
يتگبع: فعل عامي مأخوذ من“التگبّع”، أي التغطّي والانكماش.
اللاش: تعني القبيح أو من لا يتمتع بالحسن.
إن الجميل يظهر جماله للناس ليتباهى بنفسه أما القبيح فانه يتسترعلى قبحه ويخفيه عن الناس حتى لا يتعرض لانتقادهم
للجميلة تظهر مفاتنها وللقبيحة تتسترعلى قبحها
١- التكريتي ج ٣: ٩٥
-في بغداد: الزين ينذكر واللاش ينذكر(١)
الزين: الحسن ويشمل جمال الشكل أو حسن الخُلق والعمل الطيب.
الشين/اللاش: القبح ويُقصد به هنا القبح في الأفعال أو الأخلاق
ينذِكر: أي يُذكر بين الناس و تتناقل خبره وتتحدث عنه
الناس تذكر الجميل والحسن من الأفعال كما تذكر القبيح والسيءمن الأفعال فكل ما يصدر عن الإنسان سيُحكى عنه، إما بالمدح أو بالذم
للحث على فعل الخير ولعدم نسيان الإنسان فعل الخير أو الشر
1- التكريتي ج ٣: ٩٦
-في بغداد: ساعة صاحي ساعة سكران(١)
يشير هذا المثل إلى الشخص المتقلّب في تصرفاته فتراه أحياناً حسن السلوك، راجح العقل، وأحياناً أخرى يتصرف بسوء وتخبّط كمن ذهب عقله.
لمن يتقلب في تصرفاته بين الجد والهزل ولا يستقر على حال
١- التكريتي ج ٣: ٩٩
-في بغداد: ساعة لقلبي وساعة لربي(2)
-في مصر: ساعة لقلبك وساعة لربك(3)
ساعة لقلبك وساعة لربك(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
وازن بين عبادتك وامور حياتك قال الشاعر:
ولله عندي جانب لا أضيعه وللهو منيجانب ونصيب
لاعطاء اللهو والجد حقهما من الوقت
1- الشوحان: 2372- التكريتي ج 3: 1003- تيمور: 2864- بوركهارت: 144
-في مصر: ساعة من ساعاته ترضي عبيده(1)
الضمير هنا يعود إلى الله سبحانه وتعالى يعبر عن الأمل في الانفراج بعد الضيق
عند الإحساس بالياس من الفرج بعد الضيق
1- الشعلان ج 2: 393
حيثما سقط لُقِط(٢)
الساقط: الذي يقع
اللاقط: الذي يلتقط الشيء
يشيرهذا المثل إلى الشيء الذي يُترك أو يطرح دون عناية وليس لأحد حق فيهأن يأخذه من يلتقطه دون عناء
لكل ما هو ملقى وليس لأحد حقا فيه فتأخذه
١- الشوحان: 276٢- الأبشيهي ج ١: ١٠٧
-في بغداد: حط المجنون وسب أهله تعرف جنونه من عقله(١)
جلس الأحمق والعن عيال(٢)
وكان شعاعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
يقال هذا المثل عندما يكون المقصود بالاهانة أو النقد شخصا لا يعي أو لا يتاثر لكن الاذي الحقيقي يصل إلى اهله أو من يحبه
للدفاع عن الأهل والأقارب حتى المجانين منهم ويضرب لاختبار المجنون
١- التكريتي ج ٢: ٥٠٠٢- الزجالي ج ٢: ١٨٠
-في بغداد: سبع أول الليل وضبعآخر الليل(٢)
السبع: يُقصد به الأسد، رمز الشجاعة والقوة.
الضبع: يُقصد بها الجُبن والخوف، لأنها تُعرف بالجبن والخداع.
شخص يتظاهر بالشجاعة بوجود الناس وفي اول الليل وعند حصول الظلام في آخر الليل فانه يجبن ويخاف
للجبان الذي يتظاهر بالشجاعة بوجود من يدافع عنه
١- الشوحان: ١١٦٢- التكريتي ج ٣: ١٠٦
السبع: الأسد: كما هو معروف، يُرمز به إلى الشجاعة والقوة.
الجابتك لبوة: أي أن أمك لبوة، وهي أنثى الأسد، المعروفة بالشراسة والحماية والشجاعة
أنت أسد، وأمك لبوة، أي أن الشجاعة متأصلة فيك من الأصل، بالوراثة والنَسَب.
في مدح شخص شجاع جدًا،
١- الشوحان: ١٠٨
جلا: أكل
السبع: الأسد، رمز الشجاعة والقوة.
الجعابرة: قبيلة فراتية معروفة.
كمجير أمعامر(٢)
أن رجلاً من قبيلة طيء آوى ضبعة جائعة(أم عامر)
وأطعمها وسقاها، فلما تعافت، هجمت عليه وقتلته. فقال فيها أحدهم:
ومن يصنع المعروف في غير أهله
يلاقي الذي لاقى مجير أم عامر
أما قبيلة الجعابرة فقاموا بتربية أسدعندهم، فلما اشتدّ ساعده انقلب عليهم وأفترس ماشيتهم.
من يُحسن إلى من لا يستحق الإحسان سيندم كما ندمت قبيلة الجعابرة
في الشخص الذي تحسن إليه فيسيء إليك
١- الشوحان: ١١٠
-في بغداد: سبع السبنبع منگدر يگحم عليه(١)
-في مصر: سبع البرمبة(٢)
سبع السبنبع: سبنبع زيادة في المبالغة، كأنك تقول“أسد
الأسُود أو أشدهم بأساً وتُقال للتهويل وإظهار القوة الفائقة.
منو يقدر يدحم عليه: من يجرؤ على مواجهته
يُقال هذا المثل على سبيل الاستهزاء ممن يدّعي الشجاعة وهو جبان
كان في أحد الأحياء رجل يُدعى فارس معروف بكثرة كلامه وتفاخره بشجاعته، وبطولاته الخيالية ويقول أنا سبع السبنبع منو يقدر يدحم علي وذات ليلة، حدثت مشاجرة عند باب الحي، فهرع الجميع، أما فارس فاختفى فجأة. بحثوا عنه، فوجدوه مختبئاً خلف باب بيته! ضحك أحد الجيران وقال ساخراً: إي والله، سبع السبنبع منو يقدر يدحم عليه! فأصبح المثل يقال تهكما على كل من يدعي الشجاعة وهو جبان
للسخرية من جبان يتظاهر بالشجاعة
١- التكريتي ج ٣: ١١١٢- الشعلان ج ٢: ١٦٢
-في مصر: السبع سبع ولو في القفص(١)
سبع في قفص(٢)
نسبه الميداني إلى المولدين
السبع: الأسد، رمز الشجاعة والهيبة.
القفص: رمز الحبس أو التقييد.
إن الأسد يبقى أسدًا حتى لو كان مقيداً داخل قفص، أي أن قوّته وهيبته لا تنقص بسبب ظروفه أو ضعفه المؤقت.
في الشخص الشجاع صاحب المقام العالي الذي لا يستطيع أحدا أن ينال منه
١- تيمور: ٢٨٧٢- الميداني ج ١: 356
-في بغداد: سبع صنايع والبخت ضايع(1)
-في مصر: سبع صنع في ايديه والهم جاير عليه(2)
من كثرت صناع قلت قطاع(3)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
لمن يمارس عدة مهن وهو فقير الحال
1- التكريتي ج 3: 1112- تيمور: 2873- الزجالي ج 2: 289
-في بغداد: سبع جدور تفور من شگة العصفور(٢)
يُحكى أن رجلاً بخيلاً تزوّج سبع نساء، وفي أحد الأيام اصطاد عصفوراً صغيراً وعلّقه من لشتهوقسمه بينهن إلى سبع حصص كل واحدة منهن وضعتحصتها في قدر منفصل وطبخته، وبدأت القدور تغلي فلما رأى الناس المشهد قالوا فيه: سبع قدور تفور من شقة عصفور! ثم أضافوا ساخرين من غير المشوي والمقلي، واللي عالحبل منثور
التضخيم لما حدث وإعطاؤه حجما ضخما
للسخرية منالبخيل الذي يحاول التظاهر بالسخاء، أو يجعل من الشيء التافه إنجازًا ضخمًا.
1- الشوحان: 502- التكريتي ج 3: 107
-في بغداد: السبع إذا كبر يصير قشمر الواوية(٢)
السبع: هنا يُقصد به الأسد رمز القوة والهيبة.
لوشَاب: أي كَبُر وضعُف.
الواوية: فهي أنثى ابن آوى وتُعد رمزاً للمكر والضعف مقارنة بالسبع.
فإذا شاخ الأسد ولم يعد كما كان، تجرأت عليه حتى أضعف المخلوقات التي كانت تخافه وتخشاه
إن من كان قويًا كان مهابا، ثم لما ضعُف أو كَبُر سنُّه، تجرأ عليه من كانوا يخافونه، بل وربما سخروا منهقال الشاعر:
وكم رأينا في الدهر من اسدبالت على رأسه ثعالبه
للضعيف الذي يتجرأ على القوي بعد زوال قوتة
١- الشوحان: ١٠٨٢- التكريتي ج ٣: ١٠٦
-في بغداد: السبع يكسّر والچلب ياكل(٢)
السبع(الأسد): كناية عن الشخص القوي الذي يكد في طلب رزقه ويفترس
الچلب: كناية عن الشخص الخامل الذي يعيش على كد غيره ياخذ من الغنيمة دون تعب
من عادة الأسد أن لا يأكل إلا من صيده ويأكل منه القليل ثم يعافه ولا يعود إليه فتأكله الكلاب
لمن يعيش على كد غيره
١- الشوحان: ١٠٩٢- التكريتي ج ٣: ١١٢
-في بغداد: ست وجاريتين على قلي بيضتين(١)
-في مصر: ست وجاريتين على قلي بيضتين(٢)
الست: سيدة البيت
جاريتين: خادمتان.
عمل بسيطلا يحتاج للمساعدة أو المشاركة فيه
للسخرية من كثرة العاملين على أمر لا يستحق المشاركة فيه
١- التكريتي ج ٣: ١١٣٢- تيمور: ٢٨٨
-في نجد: ما عمر شجرة وصلت للسما(٢)
سجرة عالية: طويلة أو مرتفعة
مارقت للسما: لم تصل إلى السماء
المثل يُشبّه من يتكبّر أو يتعالى على الناس، كالشجرة التي وإن علت وارتفعت، فإنها لن تصل إلى السماء مهما بلغ ارتفاعها
في من يتعالى على الناس بقوته أو ماله أو جاهه
١- الشوحان: ٢٣٢٢- العبودي ج ٣: ١٢١٩
-في بغداد: شجرة المتجلجل على أهلهاگصها أحسن. (١)
–في مصر: السجرة اللي ما تظلّ على أهلها ولا حل قطعها(٢)
تظلّ/تجلجل: يستظل بظلها
ثمار وادي آش لا ظل ولا طعم(٣)
وادي آش: مدينة قريبة من غرناطة
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
يشير هذا المثل إلى الشخص الذي لا ينفع أهله، ولا يبرهم، ولا يُفاد من وجوده، فزواله خير من بقائه.
في الشخص الذي لا يستفيد منه أهله وذويه
١- التكريتي ج ٣: ١٩٢٢- تيمور: ٢٨٨3- الزجالي ج ٢: ١٦٦
البدوي: اسم منسوب إلى البدو وهو الذي يقيم في البادية ويغلب عليه التنقل والترحال المعروف بتحفظه وكتمان سره، حيث لا يُستدرج للحديث ولا يُخرج ما في صدره بسهولة.
في شدة التكتم على السر وعدم البوح به
١- الشوحان: ٢٧١
-في بغداد: السر بين اثنين يصير بين ألفين(١)
-في مصر: السر بين اثنين درج وبين ثلاثة فتح الباب وخرج(٢)
السر بين اثنين يصير بين ألفين(٣)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
السر إذا خرج من اثنين، سهل انتشاره بين الناس. فكلما زاد عدد من يعرف السر، زادت احتمالية تسريبه وانتشاره، حتى يفقد خصوصيته
للحث على شدة كتمان السر وعدم افشائه لاي شخص
١- التكريتي ج ٣: ١٢٠٢- تيمور: ٢٨٩3- الزجالي ج ١: ٢٠٢
-في بغداد: مگطوعة صرتك هنا(١)
كانت العادة الجارية أن يدفنوا سرة الطفل في المكان الذي ترغب العائلة أن يكون مستقبل طفلها فيه(جامع•مدرسة•سوق التجار)ويعتقدون أنه إذا شب الطفل فسيلازم المكان الذي دفنت سرته فيه فقالوا هذا القول
يقال عن الشخص الذي لا يفارق مكانًا بعينه سواء كان ذلك المكان بيتاً أو دكاناً أو حياً أو عمل
في الشخص الذي يلازم مكانًا محدداً ويكثر التردد عليه حتى يُظن أنه لا يعرف سواه.
١- التكريتي ج ٥: ٢٥١
-السر في بير(١)
يُقال هذا المثل عندما يُؤتمن شخص على سر، فيُطمئن صاحبه بأن السر في“بئر”، أي أنه محفوظ في مكان عميق وآمن لا يصل إليه أحد، كناية عن الكتمان
في التكتم على السر وعدم البوح به
١- الشعلان ج ٢: ٣٦٣
السروة: السُّرى: السير ليلاً
بگوع: اسم رمزي لشخص قرر أن يسري ليلاً(يمشي في الظلام)ليصل إلى وجهته قبل طلوع الشمس، سعيًا للسرعة أو لتجنّب الناس أو الحر. لكنه بعد طول سَري وتعب، اكتشف أنه لم يبتعد كثيرًا، بل لا يزال قريبًا من نقطة البداية فرجعخائبًا بعد أن ضاع جهده دون فائدة
في منيبذل جهدا كبيرا دون أن يحقق أي تقدم يُذكر أو فيمن يسعى في أمر طويل ثميكتشف ا أن النتيجة لا تستحق العناء.
١- الشوحان: ٢٥
السروة: السُّرى: السير في الليل، خاصة في وقت السحر.
البوري: آلة نفخ تصدر صوتًا قويًا، مثل البوق العسكري الذي يُنفخ فيه مع طلوع الفجر، لتنبيه أو تجميع العسكر
يُقال هذا المثل عن شخص سار طوال الليل بجهد وتعب في سبيل الوصول إلى وجهته مبكرًا، قبل طلوع الفجر وقيام الناس لكنه ما إن اقترب من الوصول حتى سُمع صوت“البوري”، أي أن الناس بدأوا يستيقظون، وكأن جهده ذهب هباءً لأنه لم يسبق أحدا
في الاستعجال الغير مثمر
١- الشوحان: ٢٣٥
-في بغداد: اسعديها وابعديها(١)
يرتبط هذا المثل بثقافة تفضيل زواج البنت من شخص غريب عن أهلها أو بيئتها، اعتقادًا بأن في ذلك راحة وسعادة لها، وابتعادًا عن المشاكل أو القيل والقال داخل المحيط القريب. فـسعادتها تعني سعادة أهلها
لتشجيع زواج البنت للغريب
١- التكريتي ج ١: ١٧٨
-في بغداد: السفر قطعة من العذاب(١)
السفر قطعة من العذاب(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا(٣)
السفر، رغم ضرورته وفوائده، يحمل مشقة وتعبًا نفسيًا وبدنيًا، سواء في الترحال أو الغربة أو انقطاع الراحة.
في بيان مشقة السفر وصعوبته
١- التكريتي ج ٣: ١٢٤٢- الميداني ج ١: ٣٤٤3- سورة الكهف: ٦٢
-في بغداد: سفينة الضراير سارت وسفينة الحموات حارت(١)
-في مصر: مركب الضراير سارت ومركبالسلايف حارت(٢)
الضراير: جمع“ضرة”، وهن النساء المتزوجات من نفس الرجل.
السلايف: زوجات الإخوة
يشير المثل إلى التوتر والمشاكل التي تنشأ بين زوجات الإخوة، رغم عدم وجود سبب مباشر أو عداوة حقيقية، بينما قد تسير الأمور بسلام بين من يُفترض أن تكون بينهن عداوة حقيقية
في استحكام العداء بين نساء الإخوة رغم توقع الوئام.
١- التكريتي ج ٣: ١٢٦٢- تيمور: ٤٨٢
-في بغداد: السفينة من تكثر ملاليحها تغرگك(١)
-في مصر: المركب اللي لها ريسين تغرق(٢)
من كثرة الملاحين غرقت السفينة(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين وهو مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى: لو كان فيها آلهة إلا الله لفسدتا(٤)
لفساد الأمر إذا تولاهأكثر من واحد
١- التكريتي ج ٣: ٣٢٧٢- تيمور: ٤٨٢- الميداني ج ٢: ٣٢٩٤- سورة الأنبياء: ٢٢
-في بغداد: السفيه داريه واطبخ له أكل وانطيه(١)
-في مصر: سفيهك داريه وأعمل كحك واديه(٢)
السفيه: الجاهل وسمي سفيها لخفة عقله وسوء تصرفه
كحك: كعك العيد
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا ليناً لعله يتذكر أو يخشى(٣)
الكلام اللين اذي لاخشونة فيه يكسرعناد االعتاة ويلين قلوب الطغاة
لمداراة السفيه وتجنبه
١- التكريتي ج ٣: ١٢٨٢- تيمور: 290٣- سورة طه: ٤٣
السفيه: الجاهل الأحمق، سيّئ الخُلق، الذي لا يُحسن التصرف أو يسيء للناس
هجره: تركه وتجنبه
ولا فجره: لعدم مقابلته بالفُجور
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين(١)
الحث على عدم مقابلة السفيه بسوء وتجنّب الدخول في مشاحنات مع السفهاء، والدعوة إلى ضبط النفس وكظم الغيظ
في تجنب الشخص الفاجر
١- سورةآل عمران: ١٣٤
سقط من عيني كما تسقط البعرة من إست البعير(١)
يُقال هذا المثل عندما يفقد شخص مكانته أو احترامه في عين المتكلم بشكل مفاجئ وسريع لقيامه بتصرف مهين أو مخز بعد أن كان يظن به الخير أو الاحترام
في الشخص الذي يفقد مكانته بطريقة شنيعة
١- الطالقاني: ١٨
النجم هنا يرمز إلى الرفعة والتألق، وسقوطه يدل على الانحدار أو فقدان القيمة
تعبير يستخدم للإشارة إلى شخص كان لامعاً أو مشهورا أو ذا شأن ثم تدهورت مكانته أو زالت هيبته أو بريقه
في الشخص الذي فقد هيبته أو شهرته بعد إن كان في مكانة عالية
١- الشوحان: ٢٧١
-في بغداد: إسكافي حافي و حايج عريان(١)
الإسكافي: هو الشخص الذي يُصلح الأحذية أو يصنعها
الحايك: هو النسّاج أو الشخص الذي يحيك القماش أو الملابس.
يُشير المثل إلى الشخص الذي يُتقن مهنة أو حرفة معينة، لكنه يُهمل حاله فيما يختص بمهنته
في المهني الذي يهمل نفسه فيما يختص بمهنته
١- التكريتي ج ١: ١٧٨
سكت ألفاً ونطق خلفاً(١)
دهراً/ألفاً: سكت مدة طويلة
كفراً/خلفاً: أي كلام باطل أو فاسد
قاله الأحنف بن قيس لرجل أطال السكوت ثم نطق بالمحال(٢)
صمت طويلا ثم نطق بقول ليته ما نطق به
في الشخص الذي يطيل الصمت وإذا تكلم تكلم بالخطأ
١- الميداني ج ١: ٣٣٠٢- الثعالبي: ٤١
-في بغداد: سد عليه الدروب(١)
يُقال هذا المثل عندما يُغلق على الشخص كل السبل، سواء في النقاش أو في الفعل، بحيث لا يستطيع الرد أو التحرك. كناية عن الحصار التام، سواء بالحجج أو بالأفعال
لإقحام الشخصبالحجّج والبراهين واسكاته ولمنع الشخص من أي عمل كان
١- التكريتي ج ٣: ١١٧
-في بغداد: السكوت أو لى(١)
الصمت أفضل من الكلام في بعض الأحوال، خاصة حين لا يُفيد الكلام أو قد يزيد الطين بِلّة.
حين يكون الكلام لا فائدة منه وقد يسبب مشاكل
١- التكريتي ج ٣: ١٣٠
-في بغداد: السكوت من الرضا(١)
-في مصر: السكوت علامة الرضا(٢)
السكوت أخو الرضا(٣)
نسببه الميداني إلى المولدين
سكوت المرأة إذا طلب منها الموافقة على الزواج من شخص هو دليل على الرضا والموافقة ثم توسعوا في استخدامه فاتخذوا السكوت علامة الرضا في كل شيء
في السكوت الذي يشير إلى الموافقة
١- التكريتي ج ٣: 131٢- الميداني ج ٢: ٣٥٦
السلاطين: جمع سلطان: الملك أو الوالي
يُستخدم المثل للتقليل من شأن التمسك المبالغ فيه بأمرٍ ما، فيُقال للشخص الذي يبالغ في التمسك برأي أو موقف*السلاطين نزلت عن كراسيها*أي أن الكبار تخلّوا عن ما هو أعظم، فكيف تتمسّك أنت بهذا الشيء البسيط؟
في الشخص الذي يتمسك بأمر ويرغب فيه
١- الشوحان: ٢٥٠
-في بغداد: سلها سل الشعرة من العجين(١)
انسلال الشعرة من العجين(٢)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن الثامن الهجري
يقال المثل لمن يحسن التصرف في المواقف الحرجة أو يخرج نفسه أو غيره من مازق بحذر ودقة بالغة
للعناية والحيطة في معالجة الأمور
١- التكريتي ج ٣: ١٣٨٢- الزجالي ج ١: ١٣٣
-في مصر: كلب يجروه للصيد ما يصطاد يقطع الشبكة ويغلب الصياد(٢)
سلوقي: هو نوع من كلاب الصيد المعروفة بسرعتها وذكائها.
دَقَر أويدقُر: مأخوذة من الدقارير ويُقصد بها الأمور الخارجة عن المألوف، أو بمعنى المخالفة والمراوغة، وكأن الكلب بدل أن ينقض على الفريسة، يبدأ في تصرفات غريبة كأن ينحرف أو يتبول، وكأنه يخرج عن المهمة المطلوبة منه
يقال هذا المثل في الشخص الذي يُدفع دفعًاللمطلوب منه، تمامًا مثل كلب الصيد الذي بدل أن ينقض على الفريسة، يبدأ بسلوكيات غريبة تعطل المهمة.
للكسلان الذي لا يستطيع الحركة وان دفعوه لذلك
١- الشوحان: ٢٠٢- الشعلان ج ١: ٤٣١
السليجة/السليقة: هي القمح المسلوق، ويُعتبرمن الأكلات البسيطة والرخيصة مقارنةً بما كان يتوقعه
يحكى أنعواد كان معروفاً بكثرة حضوره للولائم والمناسبات دون دعوة، وكان دائم التطفل على المجالس طمعاًفي الطعام. وذات مرة، رأى دخاناً يتصاعد من بيت فظن أنهم يطبخون طعاماًفخماً، فذهب مسرعاً
لكن صاحب البيت ما أن وصل حتى قال له بسخرية: سليجة يا عواد أي أن كل هذا التعب والفضول ما نتج عنه إلا طعام بسيط لا يرقى لتوقعاته
يقال هذا المثل في من يُخيّب أمله، أو لا ينال ما طمح إليه، خاصةً إن بالغ في التوقع أو الطمع
لمن لا يحقق ما كان مامولا ومطلوبا
١- الشوحان: ٣١
سليمة: في اللهجة العراقية، كلمة تُستخدم أحيانًا كلعن أو دعاء على شخص، يقالان أصلها بابلي أو آرامي، وتعني الموت.
تطمّك: من الفعل“طمر”، أي يَطمرك أو يدفنك الموت
ليدفنك الموت أو عسى أن يطمرك الموت حياً وتُقال بقسوة أو غضب في موقف يستدعي هذا الكلام
في الدعاء على من لا نحب
سما: السماء
وما: الماء
لا ترى غير السماء والماء لكثرة هطول الأمطار والسيول
في غزارة المياه التي تغمر كل شيء
١- الشوحان: ١٩٥
-في نجد: السماح رباح(١)
السماح: التسامح والتساهل
السماح رباح والعسر شؤم(٢)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف: رحم الله عبداً سمحاً إذا باع سمحاً إذا اشترى سمحاً إذا قضى سمحاً إذا اقتضى(3)
إن التسامح والتساهل في البيع يورث الحمد والربح
للحث على التسامح والتساهل في البيع
١- العبودي ج ٢: ٦٤٠٢- العجلوني ج ١: 5203- السيوطي: ١٩٧
-في بغداد: السمع ليس الشوف(١)
إذاشاهد شخصحادثاً مهما وأراد أن ينقل ويصف ما حدث إلى غيره فإذا قصر في نقل ذلك قال لمحدثه هذا القول
في تقصير المحدث عن وصف ما حدث
١- التكريتي ج ٣: ١٤٢
-في بغداد: سمعت حجيه عجبني شفت فعله عَجَّبني(١)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وإنهم يقولون ما لا يفعلون(٢)
قول جميل ظاهرياًيخالف الفعل الذي اثار دهشتي واربكني
لمن خالف قوله فعله ولحسن القول دون نفع
١- التكريتي ج ٣: ١٤٢٢- سورة الصف: ٢
-في بغداد: سمك بالشط(٢)
-في مصر: سمك في مية(٣)
بكم الحوت وهو في قاع الغدير(٤)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
بيع الغرر وهو كل بيع اشتمل على شيء مجهول وهذا البيع نهى عنه الإسلام
لاستنكار شراء حاجة غير مضمونة وغير مؤكدة
١- الشوحان: ١٤٠٢- التكريتي ج ٣: ١٤٠- تيمور: ٢٩٣٤- الزجالي ج ٢: ١٢٤
ىروى
-في بغداد: السمچة تجيف من راسها(٢)
الراس: وفيه الغلاصم ومنها يبدأ الانتان والراس أعلى الشيء وهو كناية عن الرئيس
الجسم: كناية عن المرؤس وإذا فسد الرأس فسد الجسم
إذا فسد الرئيس فسد المرؤس
لفساد الناس من فساد سيدهم
١- الشوحان: ١٤١٢- التكريتي ج ٣: 1413- الشعلان ج ٥: ٢٩٣
-في نجد: غذِّ جريك ياكلك(٢)
جريك: تصغير جرو وهو الصغير من الكلاب
سمن كلبك ياكلك(٣)
كان لرجل من طسم كلب يربيه على أمل الصيد به فلما تعود على الصيد وجاع وثب عليه حتى افترسه يقول الشاعر:
من ذا يسمن كلبا سوف ياكلهيغدو عليه كغدو الباسل الضاري(٤)
في اللئيم الذي يجازي الإحسان بالإساءة
١- الشوحان: ١٢٤٢- العبودي ج ٣: ٨٩٦3-4- الزمخشري ج ٢: ١٢١
سن الچلب: وهو كناية عن الشخص المؤذي
طيز الخنزير: وهو كناية عن الشخص النجس
يقال هذا المثل في المقارنة بين شخصين مختلفين سيئين، أحدهما قد يكون أسوأ من الآخر. فكما أن سن الكلب ضار وطيز الخنزير نجس، فإن الجمع بينهما لا يأتي بخير
في أحد الأحياء، كان سلمان معروف بلسانه السليط وعدوانيته(سنالكلب).أما جاسم، فكان يعيش في قذارة ولا يحترم أحد، وبيته دائماً مصدر أذى للجيران.(طيز الخنزير)تشاجر الاثنان في السوق، وكل واحد صار يسب الثاني ويتهمه بالسوء. وقف أحد الشبان من بعيد، وقال وهو يضحك:“سنچلب بطيز خنزير!”واحد يعض والثاني نجس
لشخصين مختلفين كلاهما سواء أحدهما أسوأ من الآخر
١- الشوحان: ١٠٧
حدّ أسنانه، أي استعدّ وأظهر العزم على الإيذاء أو الانتقام
يُضرَب
للدلالة على الاستعداد للشر أو النيل من خصم، وغالبًا ُ ما يقال عن شخص يتهيأ لفعل مؤذٍ أو رد قاسٍ.
-في بغداد: السنة بآذارها(١)
إذا كانت السنة مخصبةتبين خصبها في النيروز(٢)
النيروز لفظ معرب ليوم الحادي والعشرين من شهر آذار من السنة الميلادية وهو عيد الفرح عند الفرس
إن خصب السنة يكون بكثرة العشب والكلأ وهو يتوقف على مقدار أمطار هذا الشهر دون غيره من الشهور
لتحكم أمطار شهر آذار في خصب السنة وخيرها
١- التكريتي ج ٣: ١٤٧٢- الثعالبي: ١٩٤
الصخا: السخاء: الرخاء والعطاء وسنة الرخاء سنة الربيع
يصف المثل حالة الشخص البخيل الذي يبخل على نفسه وعلى عياله في سنة الرخاء والعطاء فكيف حاله في سنوات القحط والجفاف
في البخيل الذي يقتر على نفسه وعلى عياله
1- الشوحان: 237
ضحوك: كثير الضحك وسنه ضحوك: وجهه بشوش دائم الابتسامة
في الشخص دائم الابتسامة
1- الشوحان: 219
-في بغداد: سهيدة ومهيدة(٢)
-في نجد: سهود ومهود والعدو مقرود(٣)
سهيدة: من السهولة واللين وتستعمل للشيء الحسن السلس والمريح
مهيدة.: من التمهيد أي المكان أو المقام الممهد المريح المستقر
المثل يُعبّر عن الحالة الحسنة التي يعيشها الإنسان في حالة من الراحة وحسن العيش وهدوء الحال واستقامة الأمور
للأمن والطمأنينة والرخاء
١- الشوحان: ٢٤٦٢- التكريتي ج ٣: ١٥٠٣- العبودي ج ٢: ٦٥٢
سودا: الفرس السوداء: وهي مصدر أحلام وطموحات
خيالها أسود: رمز للتشاؤم أو النحس
في الشخص المنحوس الذي يلزمه سوء الحظ في كل أموره.
١- الشوحان: ١٠٠
-في نجد: لا تقول سود الله بيض الله(١)
سود الله: كناية عن الذم
بيض الله: كناية على المدح
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه(٢)
ذم للشخص إذا قصر(سود الله)ومدح للشخص إذا أنجز ما وعد(بيض الله)
سود الله في الشخص إذا قصر وبيض الله للشخص إذاانجز ما وعد
١- العبودي ج ٣: ١٠٩١٢- سورة آل عمران: ١٠٦
-في بغداد: سيانة غطيها لا تطلع ريحتها(١)
السيان: الوحل الأسود الممزوج بالماء الآسن رائحته كريهه وهو كناية عن الشخص الأحمق
لتجنب الشخص الأحمق الذي يتصرف بطيش وعدم روية
١- التكريتي ج ٣: ١٦٦
سيفك: رمز للهجوم والمواجهة
درگتي: الدرگة، وهي أداة من الجلد يستخدمها المقاتل لصد الضربات وترمز للدفاع وتجنّب الأذى
المثل يُصوّر حالة من الصراع المستمر بين طرفين:
طرف يهاجم دائمًا(سيفك)وطرف في موقع الدفاع دائمًا(درگتي)فيظهر وكأن العلاقة بينهما لا تهدأ، صراع لا ينتهي، كلٌّ ثابت في دوره.
*في حالة الخصام الدائم بين اثنين، لا تصالح ولا هدوء.
*في حالة الخصام بين طرفين طرف دائم الشجار والآخر دائم التحمل
١- الشوحان: ٢٦٩
من عادة البدوي إذاضيف سيكارة فإنه يلف سيجارة غليظة مليئة بالتتن لشدة طمعه
في شدة طمع الشخص
١- الشوحان: ١٨٩
-في بغداد: جا مي غطى مي(2)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
فإذا جاءت الطامة الكبرى(3)
الطامة الكبرى: التي تطم على كل هائلة من الأمور
إذا حدث أمر ذو وبال واهتم قوم به ثم حدث أمر آخر أهم واعظم منه أسدل الستار على الامر الأول وتناسوه واهتموا بالامر الثاني
لحدث عظيم يسدل الستارعن حدث أقل وقعا
1- الشوحان: 1942- التكريتي ج 2: 2973- سورة النازعات: 34
١- في بغداد: سبعة وأمهم وين تنام مرت عمهم(١)
يحكى أن رجلاً توفي وترك خلفه زوجته الشابة الجميلة دون أن يُنجب منها أولادًا. وبعد وفاته، خطبها أخوه، وكان متزوجًا ولديه سبعة أولاد. فاستغربت الزوجة من طلبه، إذ كيف لها أن تعيش في بيت فيه سبعة أولاد مع أمهم فرفضت بشدة وقالت هذا القول الذي ذهبمثلا
لا مكان لي بينكم، لا في بيتكم ولا في قلوبكم
لرفض الطلب غير المناسب أو غير المعقول.
١- التكريتي ج ٣: ١١٢٠
العذل: اللوم أو العتاب
سبق السيف العذل(١)
يروى أن رجلا من العرب قتل شخصا دون أن ينتظر رأي القبيلة فلما عوتب على فعله قال سبق السيف العذل
المعنى يعني أن الفعل قد وقع، ولا مجال للوم بعد وقوعه، لأنه أصبح أمرًا لا يمكن تغييره أو التراجع عنه
في الأمر الذي وقع ولا يقدر على رده
١- الزمخشري ج ٢: ١١٥
١- في بغداد: غمامة صيف(١)
سحابة صيف عن قليل تقشع(٢)
سحابة الصيف: وترمز إلى كل أمر أو حالة لا تدوم وسرعان ما تزول مثل الحزن العابر أو مشكلة
المثل يعبّر عن التفاؤل أحياناً، والتقليل من شأن بعض الأمور التي تبدو كبيرة في لحظتها لكنها زائلة
في الأمور العارضة التي لا تدوم
١- التكريتي ج ٣: ٥٦٦٢- الميداني ج ١: ٣٤٤
-في بغداد: شاب وماتاب(١)
-في نجد: شاب ولا تاب(٢)
-في مصر: شايب وعايب(٣)
شابت وما تابت(٤)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
شاب ولم يتب عن المعاصي من ذنوبه الكثيرة قال الشاعر:
إذا لم يتب كهل لشيب. فليس بتائب ماعاش ظني
للمسن الذي يستمر في غيه بالمعاصي ولمن يأتي بأمر لا يستحسن ولا يوقر شيبه
١- التكريتي ج ٣: ١٧٣٢- العبودي ج ٢: ٦٥٩3- تيمور: ٢٩٧٤- الزجالي ج ٢: ٤٣٤
-في بغداد: الشاة المذبوحة ما يوجعها الصلخ(١)
-في مصر: النعجة المذبوحة ما يوجعهاش السلخ(٢)
الشاة المذبوحة لا تألم السلخ(٣)
نسبه الميداني إلى المولودين
عندما يتعرض الإنسان لأقصى درجات الأذى(“الذبح”)، فإن ما بعده من أذى أو إساءة(“السلخ”)لا يعود ذا تأثير عليه. أي أن من ذاق أقصى درجات الضرر لا يشعر بما هو دونه.
لمن يساء منتهى الإساءة ثم يشفق عليه فيما بعد
١- التكريتي ج ٣: ١٧٤٢- تيمور: ٥١٨- الميداني ج ١: ٣٩٢
شاط: من الاحتراق أو الغليان، وتُستخدم للدلالة على شدة الغضب والانفجار الانفعالي.
باط: تعني عاد وهدأ، أي رجع إلى حالته الطبيعية بعد الانفعال.
هذا المثل يُستخدم لتصوير حالة الشخص الذي يثورفجأة ويخرج عن طوره بالكلام أو التصرفات بسبب الغضب، ثم لا يلبث أن يهدأ ويعود إلى رشده
في الشخص غير المستقر نفسيًا أو عاطفيا، يتقلب بين شدة الغضب والهدوء بسرعة
-في مصر: شاعر وربابة(٢)
الشاعر: المقصود هنا ليس بالضرورة شاعر حقيقي، بل من يكثر من الكلام المنمق، وغالبًا يكون غير صادق أو مبالغًا فيه
الربابة: آلة موسيقية تقليدية تُستخدم في الغناء الشعبي، وتضفي على الكلام لحناً يجذب السامعين
المثل يُطلق على الشخص الذي ينشر الإشاعات أو الأكاذيب، بطريقة جذابة ومغنّاة تجعلها محببة ومقبولة لدى الناس رغم أنها قد تكون مغلوطة أو مؤذية.
في الشخص كثير الكلام، خصوصًا إن كان كلامه غير موثوق أو فيه مبالغة
١- الشوحان: ٢٢٣٢- الشعلان ج ١: ٣١٧
-في بغداد: شاف الحديدة حارة(١)
المثل مأخوذ من الحديدة التي يصنعها الحداد في الكورة فتشتد حمرتها من شدة النار المسلط عليها فلا يجرؤ أحد على لمسها خوفاًمن احتراق يده
هي كناية عن الحاكم الشديد الذي لا يجرؤ أحد على مخالفة أوامره خوفا من العقاب الشديد
لمنعرف بالجرأة ثم يتخاذل وينهار أمام القوة
١- التكريتي ج ٣: ١٧٦
-في بغداد: شافني علىگد إيده(١)
قدإيده: على قدرة يده
شافني أضعف منه قوةفتحكم بأمري
لاستنكار من يستضعفك
١- التكريتي ج ٣: ١٧٧
-في بغداد: شاور الأكبر منك والأزغر منك وارجع لعقلك(٢)
-في مصر: شاور كبيرك وصغيرك وارجع لعقلك(٣)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:
وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله(٤)
للحث على المشورة وعدم التفرد في الاقدام على بعض الأمور
1- الشوحان: ٢٨٨٢- التكريتي ج ٣: ١٨١- تيمور: ٢٩٧٤- سورة آل عمران: ١٥٩
-في بغداد: العربي مايبات وجَوَّه رأسه تمر(٢)
بدوي مقروح لقي التمر مطروح قال أين أخلي وأين روح(٣)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
يقال المثل لمن يُحرم من شيء يحبه بينما هو قريب منه أو أمامه، ولا يستطيع الصبر أو التغافل عنه. أو يُقال لشخص محروم يجد ما يشتهيه أمامه، فيزداد حرمانه
للمحروم الذي يجد ما يشتهيه ويضربلما لا يمكن الصبر عنه
١- الشوحان: ١٨٥٢- التكريتي ج ٣: ٤٣٥3- الأبشيهي ج ١: ١٢٨
-في بغداد: العربي من يصير عنده فلوس لو يشتري تفگة لو يشتري فرس لو يتزوج لو يقتل(١)
تفگة/تفنگة: حرفت من التركية تفنك وتعني البارودة
الشاوي لا يتحمل زيادة المال عن حاجته له فهو يبدده في وجوه كثيرة آخرها القتل الذي قد تكون فيه نهايته
ويضرب
لمن لا يحسن التصرف بالمال الزائد عن حاجته
١- التكريتي ج ٣: ٤٣٦
شايف حاله: متعجرف يتكبر على الآخرين
محد بحاله: لا أهمية له
شايف نفسه فوق الكل ويتفاخر أو يتغطرس بينما في نظر الناس ليس له قيمة تذكر
في الشخص المتغطرس الذي يتكبر على الآخرين
١- الشوحان: ٢٨٧
-في بغداد: ابنها على جتفها وتدور عليه. (١)
-في مصر: ابنه على كتفهويدور عليه(٢)
ابنه على كتفه وهو يطلبه(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين
مذهول مشغول البال يبحث عن شيء هو أمامه
في الشخص المذهول الذي يبحث عن شيء والشيء أمامه
١- التكريتي ج ١: ٨٥٢- تيمور: ٧3- الميداني ج ١: ١٢١
-في مصر: كفنه على ايده(٢)
شخص مستعد للموت في أي لحظة، كأنه يحمل دمه بيده أو يمشي بكفنه. يدخل موقفًا خطيرًا بلا تردد، وكأن حياته ليست غالية عليه، أو لم يعد لديه ما يخسره
في الشخص المغامر الذي يجازف بحياته
١- الشوحان: ٢٢٥٢- الشعلان ج ٢: ١٢٤
-في بغداد: شايل الدرج بالعرض(٢)
الدرج: السلم الخشبي
يحمل السلم الخشبي طولياً لسهولة حمله ولعدم إعاقة المارة أما أن يحمل بالعرض فهذا خلاف المألوف لصعوبة حمله ولإعاقة المارة
لمن يخالف المألوف ولمن يؤذي الناس ولمن يقاطع الناس في أحاديثهم
١- الشوحان: ١٤٢٢- التكريتي ج ٣: ١٨٢
شايل لحافه: كناية عن تحمل المسؤولية، والاستعداد التام
ماشي بكيفه: وتعني أنه يسير وفق رغبته
يُقال هذا المثل عن الشخص الذي يفعل ما يشاء، بطريقته الخاصة، غير مكترث بآراء الآخرين أو أحكامهم.
يُضرب هذا المثل في الشخص اللامبالي الذي يفعل ما يشاء وما يريد
-في بغداد: شباط حضر للجسر رباط(٢)
-في نجد: شباط مفرقع البيبان(٣)
لباط: يخبط خبط عشواء
البيبان: جمع باب
كثرة العواصف في النصف الثاني من شهر شباط
يضرب المثل في تقلبات الطقس العنيفة والمفاجئة في أواخر شهر شباط، حيث تكثر الرياح والعواصف، وتشتد البرودة بعد فترة دفء توحي بانتهاء الشتاء.
يُروى أن عجوزاً وزوجها كانا يعيشان في أحد الأودية طلباً للدفء، وفي أواخر شباط رأى الرجل فأراً ينقل صغاره من أسفل الوادي إلى الجبل، فاستغربت العجوز وقالت: مر شباط وما فك العنز من الرباطأي لم يأتِ مطر يدعو لنقل الماشية.
غضب شباط من استهزائها، فاستعان بشهر آذار قائلاً: آذار يا ابن عمي، ثلاثة منك وأربعة مني، تنخلي فص العجوز يطن(4)
فنزلت الأمطار والعواصف استمرت سبعة أيام، أودت بحياة العنز وشرّدت العجوز وزوجها.
في برد العجوز الذي يودع فيه فصل الشتاء
1- الشوحان: 2402- التكريتي ج 3: 1843- العبودي ج 2: 6654- الشوحان: 241
-في نجد: شباط مفرقع البيبان(٢)
كثرة الرياح الهوجاء في شهر شباط تحرك الأبواب من جهة لجهة أخرى فتدفع الناس لملازمة بيوتها من شدة البرد والعواصف وإغلاق الأبواب عليها
في شدة العواصف في شهر شباط وملازمة الناس لبيوتها
١- الشوحان: ٢٤١٢- العبودي ج ٢: ٦٦٥
-في بغداد: شباط لو شبط لو لبطروايح الصيف بيه(١)
شبط/لبط: تحرك واضطرب
مهما اختلف مناخ شهر شباط في التقلب بين البرودة والحرارة لاسيما في نصفه الثاني فإن علامات الصيف ظاهرة فيه
لاقتراب فصل الصيف وتحضير طلباته
١- التكريتي ج ٣: ١٨٥
-في بغداد: الشبعان ما يدري بدرد الجوعان(٢)
درد: كلمة فارسية وتعني المعاناة
الشبعان: كناية عن الشخص المكتفي
الجوعان: كناية عن الشخص المعدم
لا يشعر المكتفي بمعاناة المعدم
للمكتفي الذي لا يشعر بعوز المعدم
١- الشوحان: ١٧٧٢- التكريتي ج ٣: ١٨٦
-في بغداد: شتذكرمنك يا بصلة غير عضة ودمعة(١)
-في مصر: افتكر لك ايه يا بصلة وكل عضة بدمعة(٢)
ايش أذكر منك يا بصلة عضة ودمعة(٣)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
البصلة: كناية عن الشخص السيئ
العضة: كناية عن الإساءة
استنكار طلب الشخص الذي من طبعه الإساءة وجاء يطلب العفو والمسامحة
في تذكر إساءة المسيء
١- التكريتي ج ٣: ١٩٠٢- تيمور: ٣٣3- الطالقاني: ٤
-في بغداد: مكدي كركوك وعليجته قديفة(٢)
-في نجد: طواف وبيده لعبة(٣)
الشحاذ/المكدي/الطواف: المتسول
العليقة: ما علق في رقبة المتسول من قماش يضع فيها العطايا
القديفة: قماش مخمل ثمين
وصف لحاله متسول كذاب يتسلى بملابسه الرثة كي يجلب عطف الناس إليه يدعي الحاجة وهو في الحقيقة غير محتاج عليقته قديفه
لرفض من يتنافى عمله مع مظهره ويضرب في المتسول الكذاب
١- الشوحان: ١٤٤٢- التكريتي ج ٥: ٢٤٥3- العبودي ج ٢: ٧٨٠
الوتح: الشخص الخسيس أو الدنيء.
عينه وتيحة: أي عينه وقحة، لا تعرف الحياء، يطيل النظر في الناس بوقاحة
يُضرب هذا المثل في المتسول الوقح، الذي لا يكتفي بالسؤال وطلب الحاجة بل ينظر إلى الناس بجرأة وصفاقة، وكأنه يطالبهم بإلحاح لما في أيديهم دون خجل.
في المتسول الجسور الذي لا يكتفي بالطلب بل يطيل النظر إلى الناس بوقاحة، وكأن له عليهم حق
١- الشوحان: ٢١١
-في نجد: طواف ومتشرط(١)
-في مصر: شحات وطماع وعايز رغيف فينو(٢)
رغيف الفينو: رغيف أبيض مستطيل
طفيلي ومقترح(٣)
نسبه الميداني إلى المولدين
يسأل ويشترط بإلزامك بشيء معين مال أو طعام
في المتسول الذي يسأل ويشترط
---------———————————————————————-----------------------------------العبودي ج ٢: ٧٨٠٢- الشعلان ج ٢: ٤٧٧3- الميداني ج ٢: ١١٩
-في مصر: شدة وتزول(١)
غمراتثم ينجلين(٢)
أي أن الشدائد والظلمات تأتي لكنها لا تدوم وسرعان ما تنكشف
مثل شائع يُستخدم كثيرًا في مواجهة المصاعب والشدائد ويعني أن كل شدة لها نهاية، وأن الصبر مفتاح الفرج ضمنه قول الشاعر:
هي شدةٌ يأتي الرخاء عقيبُهاوأسًى يُبشّر بالسرور العاجلِ(٣)
في النوازل والمحن، لحث الناس على الصبر والاحتمال حتى تزول الشدة
١- تيمور: ٣٠٠.٢- الميداني ج ٢: ٥٨3- شمس الخلافة: ٨٤
-في بغداد: النار أولها شرارة(٢)
-نجد: النار في خشم الزناد(٣)
الشر:
يُراد به السوء والمآسي كناية عن الخلافات الكبيرة.
الشرارة:
ذرة متوهجة صغيرة من النار كناية عن المشاحنات أو الخلافات الصغيرة التي لا يُلقى لها بال
أن كثيرًا من الخلافات الكبيرة أو الكوارث تبدأ بمواقف صغيرة تافهة لا تؤخذ بجدية في بدايتها، ثم تتفاقم.
للابتعاد عن الصغائر التي قد تولد الكبائر
١- الشوحان: ١٥٣٢- التكريتي ج ٦: ٩3- العبودي ج ٤: ١٤٨٦
الشرارة: كناية عن البدايات الصغيرة للمشكلات أو الفتن.
النار: ترمز إلى النتائج الكبيرة أو الكوارث التي قد تنجم عن تلك البدايات الصغيرة.
يُحذر هذا المثل من الاستهانة بالمشكلات الصغيرة أو التصرفات البسيطة التي قد تبدو غير مؤذية في بدايتها، لكنها قد تتطور إلى مشكلات كبيرة.
للتنبيه إلى أن السرقات الصغيرة أو التصرفات الخاطئة البسيطة قد تؤدي إلى عواقب وخيمة إذا لم يتم ردعها في وقتها.
غيره
١- الشوحان ١٥٤
العدامين الجبار:
هم متسلطو السلطة والمتعالون على الحق
دعاءُ بالهلاك والعذاب لكل من تعالى عن قبول الحق
لكل من تنكر لحقوق الآخرين وللسارق الذي ينهب مال غيره بغير حق
الحكمة:
لكل ظالم عاقبة وإن انتهاكه لحقوق الناس هو شرارة تنشب فيها نارٌ من العذاب الإلهيّ على المتجبرين
١- الشوحان: ١٥٤
-في بغداد: شرب من ميهم وصار منهم(١)
-في مصر: أكل فوله ورجع لأصوله(٢)
مستوحى من القرآن الكريم قال تعالى:﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَّهْرِ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّيۖ إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ﴾(39)
شرب المصل: (أكل طعامًا غير مألوف لديه)فترةً، ثم رجع إلى“الأصل”أو عاد إلى طبعه الأول.
عودة الإنسان إلى طبعه وعاداته القديمة رغم أنّه تخلّى عنها عند حصوله على جاه أو منصبفهو كمن يستسيغ شيئا جديدًا أو منزلة عليا ثم يقيم فيها فترة، ثم يعود في النهاية لما كان عليه من قبل.
لمن يعود لما كان عليه بعد أن كان يستره الجاه والمنصب
١- التكريتي ج ٣: ١٩٨٢- تيمور: ٣٩3- سورة البقرة: ٢٤٩
(غربي المخمر شرجي الصاج)
شرقي وغربي: معناها يتنقل من جهة لجهة، أي أنه دائم الحركة بين المكانين
المخمر: هو إناء يوضع فيه الخبز بعد خبزه أو العجين قبل أن يُخبز
الصاج: هو الأداة التي يُخبز عليها الخبز.
المثل يصور شخصاً لا يستقر في مكان، كل همّه أن يلاحق الطعام وينتظر أين يُجهز أو يُخبز الخبز
فإذا كان الخبز يُخمّر في المخمر، وقف هناك ينتظر وإذا كان يُخبز على الصاج، انتقل للصاج بسرعة، دائمًا يراقب أين يكون الأكل، ويجري خلفه من مكان إلى مكان.
شخصلا تراه إلا وهو يأكل أو يبحث عن الطعام تجده حيث يوجد الطعام
في الشخص النهمالذي لا تجده إلا حيث يوجد الطعام
1- الشوحان: 146
أن رجلاً اسمه بلال كان يعمل بدوامين يوميًّا:
دوام صباحي: يذهب فيه إلى عمله شرق المدينة ودوام عصري: يعود فيه مساءً إلى عمل آخر غرب المدينة.
كثرة تنقلات بلال بين“الشرق”و”الغرب”جعلت من مشاويره مثلًا يُضرب به:
شرَّق بلال: أي ذهب شرقًا إلى عمله الأول في الصباح.
غرَّب بلال: أي عاد غربًا ليبدأ دوامًا آخر في المساء.
التكرار(شرق…غرب…شرق…غرب…): يرمز إلى الكدِّ والتعب وكثرة المشاوير بلا انقطاع.
هذا المثل يُصوّر الإنسانَ الذي لا يستكينفي طلب الرزق ولا يقف عند دوام واحد
في الحث على الجد والمثابرة في طلب الرزق
١- الشوحان: ٢٧
-في بغداد: الشركة ما بيها بركة(١)
-في نجد: قدر الشركة ما يفوح(٢)
-في مصر: شريكك خصيمك(٣)
قدر بين نفسين ما تغلى أبدا(٤)
الشركة: عقد بين اثنين أو أكثر للقيام بعمل مشترك
دركه: المنزلة السفلى فالفضيلة درجات والرذيلة دركات
في الشركة يحصل جر المنافع بين الشريكين كل شريك يجر المغانم لنفسه سرا فيحصل فقدان للثقة المتبادلة فيفرط عقد الشركة
للتحذير من الشراكه والحث على العمل الفردي
١- التكريتي ج ٣: ٢٠٢٢- العبودي ج ٣: ٩٦٢3- تيمور: ٣٠٣٤- الزجالي ج ٢: ٩٦٢
يُقال للدلالة على أن بعض الأشخاص قد يظهرون بمظهر حسن أو لطيف، لكن في حقيقتهم يحملون خبثًا أو دناءة
في الشخص الخسيس الذي يكون ظاهره حسنا وباطنه خبثا
١- الشوحان: ١٢٧
-في بغداد: شعرة من جلد خنزير(٢)
-في مصر: شعرة من جلد الخنزير مكسب(٣)
شَعْرَ من إسط الخنزير كثير(٤)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الشعرة: كناية عن الشييء التافه
إسط/إست: طيز
الخنزير: كناية عن الشخص البخيل الممسك بالتافه من الأشياء
يُحكى أن رجلًا اشتهر ببخله الشديد حتى قيل إنه يحاسب نفسه على حبات القمح التي تسقط أثناء الطحن. وذات يوم احتاجه أحد جيرانه في أمر بسيط، فذهب إليه يطلب مساعدة. وبعد جهدٍ وعناء، لم يمنحه البخيل إلا شيئًا تافهاً لا يكاد يُذكر. فرح الرجل بهذا العطاء الضئيل، وقال: شعرة من طيز الخنزير مكسب.
خذ من البخيل الممسك ما يمكنك الحصول عليه وان كان ضئيلا ان مجرد الحصول على شيء من هذا البخيل يعتبر ربحا عظيما
لتشجيع الأخذ من البخيل وإن كانالعطاء ضئيلاً
١- الشوحان: ١٠٥٢- التكريتي ج ٣: ٢٠٨3- تيمور: ٣٠٤٤- الزجالي ج ٢: ٤٢٩
-في بغداد: شعيط ومعيطوجرار الخيط. (١)
-في مصر: جايب لي زعيط ومعيط ونطاط الحيط(٢)
زعيط ونطاط الخيط(٣)
شعيطو معيطوزعيط ٠ أسماء نكرات من الناس
جماعة تافهة من الناس يجمعهم هوى واحد ويساق على وجه التهكم
لاجتماع التافهين على أمر ويضرب لمن يثقل على الناس بأمثال هؤلاء
١- التكريتي ج ٣: ٢٠٩ تيمور: ١٧٢3- بوركهارت: ١٤٢
يشير المثل لأهمية استغلال الوقت والعمل بجد دون كسل حتى في الأوقات الغير معتادة مثل الليل بدلا منالراحة والنوم
لتشجيع الشخص على استغلال وقته وعدم إضاعته.
١- الشوحان: ٢٣٦
-في بغداد: شفناك فوگك وشفناج جوَّه(١)
-في مصر: لافوق ولاتحت(٢)
يحكى أن شحاذاً طرق باب إحدى الدور وكانت ربة المنزل على السطح تنشر الملابس فقال لها فقير على باب الله فقالت له معتذرة أني فوق السطح لو إني جوا جان اعطيتك فانصرف الشحاذ وعاد إلى نفس الدار في اليوم الثاني وقال لها فقير على باب الله فقالت له معتذرة الله يعطيك أنا جوَّه. لو إني فوق أعطيتك فقال الشحادة بمنتهى السخرية خاتون شفناك فوق وشفناك جوَّه فذهب قوله مثلاً
لمن لا تتبدل تصرفاته بتبدل أوضاعه المالية ولمن يعرف حقيقة إنسان معرفة تامة
١- التكريتي ج ٣: ٢١٥٢- تيمور: ٤٤٤
شقر الشوارب: كناية عن الرجال أصحاب الشهامة والرجولة
ما افلحن: أي لم ينجحوا أو لم يحققوا المطلوب
مزينين اللحى": كناية عن من يعتني بمظهره فقط دون أن يملك صفات الرجولة الحقيقية
المعنىإذا كان أصحاب الرجولة الحقيقية قد عجزوا عن إنجاز أمرٍ ما، فليس من المنطقي أن تتوقع النجاح من أشخاصٍ يفتقرون إلى الرجولة والكفاءة. يضرب
لمن يدّعي القوة أو القدرة وهو في الحقيقة ليس أهلاً لذلك
١- الشوحان: ٢١٦
-في بغداد: الشقي ليما يموت هو شقي(٢)
الشقاء يُولَد مع صاحبه في رحم أمه، فلا يفارقه البؤس أينما حلّ، كُتب عليه العناء قبل أن تبصر عيناه النور
لملازمة التعاسة والبؤس لمن كتب لهم الشقاء
١- الشوحان: ٢٧٩٢- التكريتي ج ٣: ٢١٧
-في بغداد: شگينا الدف وبطلنا الغناء(٢)
الدف: الدف آلة موسيقيةفي الغناء، وشقّه يعني التوقف عن الغنااء
يُقال هذا المثل عندما يقررشخص أو مجموعة أشخاص الإقلاع عن حياة اللهو والمرح والدخول في مرحلة أكثر جدية
لمن ترك اللهو
١- الشوحان: ٢٧٩٢- التكريتي ج ٣: ٢٢٢
-في بغداد: شنو العصفور وشنو مرگته(٢)
ايش الذباب وإيش مرقتها(٣)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
يقال هذا المثل للاستخفاف بالشيء الزهيد أو الذي لا قيمة له، فكما أن العصفور صغير الحجم، فكيف تكون له مرقة تُذكر وكذلك يُقال عن الذباب.
للاستخفاف بالشيء الزهيد
١- الشوحان: ٥١٢- التكريتي ج ٣: ٢٢٢3- الطالقاني: ١٨
يقال هذا المثل عن الشخص الذي يشتكي من أمر يعرف مُسبقا أن الشكوى فيه لن تفيده(شكيّة هدلة)
هدلة امرأة بدوية قُبض عليها لأمر ما ووُضعت عند رئيس المخفر، وكان معها عكّة سمن فوضعوها معها في الحجز. جاء بعض عناصر الشرطة وأكلوا السمن ولم يبقَ منه إلا القليل. وبعد خروجها تقدمت بشكوى إلى رئيس المخفر على عناصره الذين أكلوا سمنها، مطالبة بالتعويض، لكن رئيس المخفر برر أكل السمن بأنه مغشوش وحجز على ما تبقّى منه.
يشير المثل إلىالشخص الذي لا يرضى بالخسارة القليلة، فيخسر في النهاية خسارة أكبر.
لمن يُصرّ على المطالبة بشيء صغير، فيخسر ما هو أكبر منه
١- الشوحان: ١٨
يقال هذا المثل في الأحاديث اليومية عند وصف الجو الحار خصوصاً في شهور الصيف، ويمكن سماعه في الأسواق والمجالس الشعبية للتعبير عن استحالة الجلوس في الخارج
١- في بغداد: شمس تحرگك راس العصفور. (٢)
تنقح: تحرق
الجو حار جداً لدرجة لا تحتمل، حتى الطيور الصغيرة تعاني، فكيف بالإنسان
لشدة الحرارة
١- الشوحان: ٤٩٢- التكريتي ج ٣: ٢٢٧
-في بغداد: الشمس ما تتغطى بالغربيل(٢)
غَطِ عين الشمس بالغربال(٣)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الشمس: ترمز إلى الشيء الواضح جدًا
الغربال: اداة ذات اطار وشبكة مثقبة
مهما حاول الشخص أن يخدع الناس بأمر لا يمكن إخفاؤه فإن الحقائق الواضحة والأمور المشهورة لا يمكن التستر عليها مهما حاومل الشخص
للأمر المشهور ولما لا يمكن إخفاؤه
١- الشوحان: ٢٥٧٢- التكريتي ج ٣: ٢٢٨3- الزجالي ج ٢: ٣٩٥
يحكى أن أحد الملوك حكم على أحد الأشخاص بالموت وطبعا هناك طلب أخير للمحكوم فطلب الرجل كبكوباً من الخيطان وقطعة من الشمعوطلب مهلة كي يشمع الخيط جيء له بذلك فطلب من حارسه أن يمسك أول الخيط وصار يبتعد ليستطيع تشميع الخيط بشكل متواصل ولما أحسالرجل أنه ابتعد بما يكفي عن حارسه ترك الخيط وطارأي هرب فقيل فيه المثل
هرب الشخص بحيلة ذكية وخفية دون أن يُلاحظ أو يُؤذن له.
في هروب الشخص وتخلصه من مازق
١- الشوحان: ٢٩٧
-في بغداد: شهرالمالي بيه خبزه لا أعده ولا أعد أيامه(٢)
-في مصر: الشهر اللي مالكش فيه ما تعدش أيامه(٣)
شهر ليس لك فيه رزق لا تعد أيامه(٤)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
إن الذي ليس لك فيه رزق لا تتعب نفسك فيه قال الشاعر:
إذا الشهر حل ولارزق ليفعدي لأيامه باطل(5)
للنهي عن الاهتمام بما لا علاقة لك به
١- الشوحان: ٢٣٨٢- التكريتي ج ٣: ٢٣٣3- تيمور: ٣٠٧٤- الميداني ج ١: ٣٩١
5- الثعالبي: 107
-في بغداد: الشهر من هلاله يبان(١)
الشهر: يرمز إلى الفترة الزمنية
الهلال: يشير إلى بداية الشهر، حيث يكون القمر هلالًا
يبان: يتضح أو يظهر.
الشهر يعرف من بدايته فالهلال اول علاماته والبدايات تكشف المالات وما يظهر في اول الامر غالبا ما يعكس ما سيكون في آخره فاذا كانت البداية حسنة دلت على حسن النهاية وان كانت رديئة انذرت بسوء العاقبة
في البدايات التي تعكس ما سيؤولإليه الأمر في النهاية
١- التكريتي ج ٣: ٢٣٤
الشهرورا الباب: الشهر على وشك ان يبدا أو ينتهي وكانموعده يقف خلف الباب
يقصد بهان موعد استحقاق الدفع أو الالتزامات المالية الشهرية بات قريبا جدا ولامجال لتاجيله
في سرعة استحقاق الدفع الشهري المترتبة على الشخص
١- الشوحان: ٢٣٨
العصية: تصغير عصارمز للقوة أو التهديد.
العبية: تصغير عباية وهي كناية عن الهيبة أو المكانة العالية.
المثل يُقال حين يُلوّح شخص ذو مكانة أو هيبة بتهديد خفي، أي أنه لا يُظهر القوة أو العقاب علنًا، بل يُلمّح بها تلميحًا خفيًا، وكأنه يُري العصا من تحت العباية لا يضرب بها، لكنه يُشعِر الآخر بأنها موجودة وجاهزة إن لزم الأمر.
عندما يُخفي شخص قوته خلف مظهرٍ هادئ
١- الشوحان: ١٥٩
لقيت منه الاقورين(1)
الأمرين: المر ضد الحلو والامرين هما الشر والامر العظيم
الاقورين: الدواهي العظام
لقيت منه المصائب والنوائب
في الشخص إذا لقي منه أمور عظام
1- الزمخشري ج 2: 284
-في بغداد: رواني نجوم الضحى(٢)
رأى الكواكب ظهرا(٣)
الرؤية الطبيعية للنجوم لا تحدث في النهار بسبب ضوء الشمس الساطع، لذا فإن رؤية النجوم ظهراً تعبير عن التعرض لشيء يفوق الاحتمال، مثل الضرب المبرح أو الضغط النفسي الشديد.
يُقال هذا المثل للدلالة على أن الشخص تعرض لشدة أو أذى كبير لدرجة جعلته يشعر أو يتخيل المستحيل، كأن يرى النجوم في وضح النهار. وهي صورة بلاغية تدل على شدة الألم أو المعاناة.
لمن ضيق عليهواوذي وبولغ في التشدد معه
١- الشوحان: ٢٥٨٢- التكريتي ج ٣: ٥٩٣- الميداني ج ١: ٢٩٤
-في مصر: ورده في وسط شوك(٢)
الشوك: كناية عن سوء الأخلاق
الورد: كناية عن حسن الأخلاق
يشير إلى أن الأبناء ليسوا بالضرورة على خلق آبائهم، فقد يكون الأب سيئ الخلق(شوك)وينجب أبناءً طيبين(ورد)، وقد يكون الأب حسن الخلق(ورد)وينجب من هو سيئ الخلق(شوك).
في تفاوت الأخلاق بين الآباء والأبناء
١- الشوحان: ٢٣٠٢- الشعلان ج ١: ٥٣١
-في بغداد: الشيب طاح والعمر انكضى(1)
طاح: بان وظهر
انكضى: انكفى
لاقتراب الإنسان من نهاية حياته
1- التكريتي ج 3: 245
شير: الاسد في اللغة الكردية للدلالة على الشجاعة والقوة
بير: رجل كبير بالسن صاحب الخبرة والدهاء
يقال المثل عندما يقع خلاف أو تنافس بين شخصين قويين أو خبيرين وكل واحد منهمايرى نفسه اباحق بالرأي
للتشفي والنأي بالنفس عن خلاف وقع بين شخصين شديدي الخبرة والدهاء
١- الشوحان: ١٢٩
-في بغداد: حك لي واحك لك(١)
-في نجد: شد لي واقطع لك(٢)
-في مصر: شيلني وأشيلك(٣)
أضئ لي أقدح لك(٤)
هذا القول يُستخدم لتمثيل مبدأ المعاملة بالمثل أو التعاون المبني على تبادل المنافع
في الجماعة التي تتعاون على تبادل المنفعة في الشيء
١- التكريتي ج ٢: ٥٠٩٢- العبودي ج ٢: ٦٧٢3- تيمور: ٣٠٩٤- الميداني ج ١: ٤٢١
-في نجد: شين وقواية عين(١)
الشين: السيء القبيح
قواة العين: الجسارة في الخصام
في الشخص الذي يجمع قبح المنظر وسلاطة اللسان والتصرف السيء
١- العبودي ج ٢: ٧٠٧
١- في بغداد: شروة ليل والتكان أظلم(١)
التكان: الدكان
الليل أعور(٢)
شراء سلعة في الليل يخففي عيوب السلعة عن عين المشتري
في شراء السلعة الرديئة
١- التكريتي ج ٣: ٣٢٠ الميداني ج ٢: ١٨٣
١- في مصر: شي خير من لا شي(١)
يُقال هذا المثل للتعبير عن أن الحصول على القليل أفضل من الحرمان التام. فهو يُستخدم لتقدير النعم الصغيرة وعدم التذمر من قِلّتها، لأن وجود شيء، مهما كان بسيطًا، خير من العدم.
في الرضا بالقليل عند الحاجة للتشجيع على القناعة وعدم الطمع
١- تيمور: ٣٠٩
-في بغداد: صابحوا الملوك ولا تماسوها(2)
-في نجد: صبح الملوك ولاتمسيهم(3)
-في مصر: صابح القوم ولاتماسيهم(4)
الزيارة تكون في الصباح لا في المساء لأنها مقلقة للراحة
في اختيار الوقت المناسب للزيارة
1- الشوحان: 2372- التكريتي ج 3: 2593- العبودي ج 2: 7194- تيمور: 311
-في بغداد: صاحب الحاجة اعمى(1)
-في نجد: صاحب الحاجة اعمى(2)
-في مصر: العايز اهبل(3)
صاحب الحاجة اعمى(4)
نسبه الميداني إلى المولدين
وكان شائعا بين عامة مصر والأندلس في القرن الثامن الهجري
صاحب الحاجة اعمى واهبل وارعن لأنه لا يرى إلا قضاء حاجته
لمن لا يفكر إلا بقضاء حاجته ويضرب لتبرير الإلحاح والاصرار في المطالب
1- التكريتي ج 3: 2602- العبودي ج 2: 7113- تيمور: 3354: الميدانيج 1: 417
-في بغداد: صاحب الحكك مدلل(2)
-في مصر: صاحب الحق له مقام وله مقال(3)
إن لصاحب الحق مقالا(4)حديث نبوي شريف
لتحمل قول صاحب الحق فهو ذومقام مرفوع وقول مسموع
------------------------------------------------------------------------------1- الشوحان: 2922- التكريتي ج 3: 3613- تيمور: 3114- السيوطي: 120
-في مصر: عصافير بطني بتزقزق(2)
صاحت عصافير بطنه(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
العصافير: الأمعاء وقيل ما اضطرب عند الجوع والفزعمثل الأمعاء والأحشاء والقلب وما اشبهها
للجائع
1- الشوحان: 502- الشعلان ج 4: 3453- الثعالبي: 372
-في بغداد: شلون صادوكوانت النجر ياغراب(1)
العكاب(العقاب): طائر من الجوارح منقاره قصير وبصره حاد وقوي
النجر: النكر: الحذر
إن الغراب معروف بشدة حذرهاما العقاب فهو أكثر حذرا ولكن ان يقع في الفخفهذا امر يدعو للغرابة
للنابه الحذر قد يقع في الفخالذي ينصب له
1- التكريتي ج 3: 224
-في بغداد: صار للخره مره وكام يحلف بالطلاكك(2)
-في مصر: بقي للشخرم مخرم وبقي للقرد زناق وبقي له مره يحلف عليها بالطلاق(3)
الشخرم: اسم من أسماء العرب جاء هناللسجع
المخرم: المسلك بين جبلين
زناق: الخيط
بقي للخرا مرا ويحلف بالطلاق(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
صار لهذا الوضيع بيت وصار له زوجةيتحكم بطلاقها وأصبح صاحب قرار بعد ان كان لاقرار له
في الشخص التافه المحروم الذي تتحسن أحواله فيتحكم ويسيء التصرف
-في بغداد: كل واحد جوه نجمه(2)
ذهبوا تحت كل كوكب(3)
تفرقوا وتشتتوا
للقوم إذا تفرقوا
1- الشوحان: 2572- التكريتي ج 4: 1463- الميداني ج 1: 282
يخرى: يخطئ
يدم: يتستر على خطأه
يخطئ ويختلق الاعذار لنفسه لتبرير خطاه
في الشخص الذي يخطئ ويختلق الاعذار للتستر على خطاه
1- الشوحان: 263
جعجة/كعكة: صارت منقبضة كأنها انطوت على نفسها تسمع كل ما تؤمر به
يقال للشخص الذي تضخمت أذنه فاصبح يسمع كل ما يقال له وينصاع بلا نقاش كناية عن الانقياد والطاعة العمياء
في الشخص الذي ينصاع لغيره مرغما
1- الشوحان: 214
الشل: كيس الخيش الكبير الحجم
التل: المرتفع عن الأرض
يقال المثل عن البطن إذا كبرت وانتفخت بشكل غير طبيعي سواء بسبب الاكل المفرط أو بسبب حالة مرضية مثل شلل الأمعاء
للشخص الذي تتضخم بطنه من كثرة الاكل أو بسبب حالة مرضية
1- الشوحان: 226
العجي: فاقد امه من الناس فيربى بلبن غيرها
الماله اب: اللقيط
كناية عن الامر الذي صار بيد من لا أصل له ولا نسب ثابت لا يردعهم رادع
في ضياع الحقوق ووصولها لغير اهلها
1- الشوحان: 171
-في بغداد: صارت عاليهودي ومات(1)
للمداعبة والملاطفة لمن يصاب باذية
1- التكريتي ج 6: 120
-في بغداد: صاغها الصايغ ومات(2)
-في مصر: خرطه الخراط واداقلج ومات(3)
ادقلج: الدقلجة: الدحرجة
نسيج وحده(4)وهو الثوب النفيس الذي ينسج وحده
تفرد بصياغتها شخص واحد لا يوجد من يحاكيه في صياغتها ومات فتميزت وتفردت بهذا الشكل بين الناس
من باب التهكمفي الشخص المعجب بنفسه وفي مدح الرجل المنقطع النظير
1- الشوحان: 1482- التكريتي ج 3: 2683- تيمور: 2134- الزمخشري ج 2: 367
-في بغداد: صام صام وفطر على جرية(2)
-في مصر: صام وفطر على بصلة(3)
فلان صام حولا ثم شرب بولا(4)
إن تكرار كلمة الصوم لتأكيد طول الصيام والمفروض ان من يطول صيامه ان يفطر على طعام شهي يتناسب وطول الصيام إلا أنه بالرغم من ذلك افطرعلى بصلة تدمع العين عند تناولها
لمن صبر طويلاوحصل على شيء تافه ولمن طالت عزوبيته على أمل الحصول
على فتاة يتزوجها فتزوج من فتاة دميمة
1- الشوحان 1832- التكريتي ج 3: 2683- تيمور: 3124- الثعالبي: 44
-في بغداد: صباح الخير ياجاري انت بداركواني بداري(1)
-في مصر: اصباح الخير ياجاري قال: انت في دارك وانا في داري(2)
صباح الخير ياجاري انت في دارك وانا في داري(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
تحذير من الاختلاط الشديد مع الجار لتجنب الخصومة والشقاق وان تقتصر العلاقة على السلام فهذا ابعد للشقاق
للشخص الذي تريد تجنبه ويضرب لايقاف المتكلم عند حده
1- التكريتي ج 3: 2722- تيمور: 263- الابشيهي ج 1: 133
-في بغداد: الصباح رباح(2)
-في نجد: الصباح رباح(3)
-في مصر: الصباح رباح(4)
عندالصباح ينشئ الراح(5)الراح: الارتياح
من يستيقظ باكرا ويبدأ عمله في الصباح يحقق النجاح والربح فالصباح فيه خيروبركة ورزق لأن إنجاز الأمور صباحا يكون افضل وأكثر نجاحا
للتهديد والوعيد ولإنجاز عمل مهم في الصباح الباكرلان الإنسان يكون في اعلى درجات نشاطه ولتاجيل أي أمر إلى الغد
1- الشوحان: 2362- التكريتي ج 3: 2723- العبودي ج 2: 718
4- الشعلان ج 1: 3305- الطالقاني: 22
اكذب الناس الصباغون والصواغون(2)
الصباغون: الذين يغيرون الحقيقة أو يصبغونها
الصواغون: الصائغ: يخلط المعادن ويظهرها بغير أصلها
يقال هذا المثل في من يظهر الشيء بغير حقيقته فيغير صورتهاو يلبسه
لبوسا آخر
في من يغير الحقيقة بحسب مزاجه
1- الشوحان: 762- العجلوني ج 1: 196
-في بغداد: الصبر مفتاح الفرج(1)
-في نجد: الصبر مفتاح الفرج(2)
-في مصر: الصبر مفتاح الفرج(3)
الصبر مفتاح الفرج(4)
نسبه الميداني إلى المولدين
الصبر هو الطريق الذي يفتح ابواب الفرج والخلاص من الكرب ان الله هو من يهيء لك الفرج والحل ان بعد العسر يسر وكل امر له وقت وتدبير
للحث على الصبر في الشدائد. ويضرب لن صبر نال مراده
1- التكريتي ج 3: 2792- العبودي ج 2: 7203- تيمور: 3144- الميداني ج 1: 418
-في بغداد: صبرك على نفسكولا صبر الناس عليك(2)
-في مصر: صبري على نفسي ولا صبر الناس علي(3)
صبرك على الاكتساب خير من حاجتك إلى الاصحاب(4)
الصبر على ضيق الحال خير من الاستدانة والمماطلة في ايفاء الدين
لعدم الاقتراض من الآخرين
1- الشوحان: 3042- التكريتي ج 3: 2803- تيمور: 3144- شمس الخلافة: 71
-في بغداد: حصل بيدها رجال وكالت اعور(1)
رد لوالدة فتاة طالت عزوبتها على سؤال من احدى النساء لماذا لم تتزوج ابنتك فقالت هذا القول ومعناه: لم يتقدم رجل لخطبتها وان كان اعور
للمتلهف على مطلب رغم عيوبه وللمعدم يعرض عليه نفع فيرفضه
1- التكريتي ج 2: 495
-في بغداد: صحت ونحت ومابكى للضيف حجة(1)
تلويح للشخص بترك المنزل الذي التجا اليه بسبب المطر الغزير لزوال العوائق التي تمنعه من متابعة السفر
للتلويح بصرف إنسان
1- التكريتي ج 3: 283
عكلة: عكلة شخص فراتي كان يلازم مكانا على هذه الصخرة لا يبرح عنه حتى صار مضربمثل للثبات و لكل من لا يغير حاله
شئء ثابت في مكانه لا يتحرك يقال في البضاعة الكاسدة وفي الفتاة العانس التي طالت بها السنون فشبهت بصخرة ثابتة في مكانها
في الجمود أو الركود بضاعة كاسدة-فتاة عانس
1- الشوحان: 28
-في بغداد: الصدر للصدر(2)
الصدور: اوائل المجالس ومقدمها حيث يجلس الوجهاء
إن صدر المجلس يبدو ناقصا إذا غاب عنه صاحبه الموقر
في الرجل الموقر الذي يغيب عن مجلسه
1- الشوحان: 2482- التكريتي ج 3: 292
-في بغداد: الصديق ينفع يوم الضيق(2)
إن اخا العزاء من يسعى معك(3)
الصديق الحقيقي يعرف وقت الشدة لا وقت الرخاء
للانتفاع بالصديق الصدوق في أيام الضيق
1- الشوحان: 3092- التكريتي ج 3: 2983- الميداني ج 1: 55
الصرة: ما يجمع فيه الشيء ويربط(كيس صغير من قماش أو جلد)
هي الكيس المملوء بالمال الذي يقدم كمهر للفتاةفي صرة يرضى اهل الفتاة بها وهذا شائع في الريف
في الزواجوفي كل اتفاق أو صلح أو صفقة تتم بمجرد تقديم ما يرضي الطرف الآخر
1- الشوحان: 268
-في بغداد: حجاية باثم ملاية(1)
الملاية: التي تملا الماء من النهر ومن عادتهن ان يذهبن سوية إلى النهر ويعدن سوية يتناقلن أخبار الناس خاصة السيئة منها ثم يتفرقن لتوزيع الماء على البيوت وينشرن الخبر
لسرعة انتشار الخبر
1- التكريتي ج 2: 441
-في بغداد: سواني علج بحلوكك الناس(1)
اصبحنا مضغة بافواه الناس تلوكنا الالسن
لمن تلوكه الالسن بالسوء
1- التكريتي ج 3: 161
-في نجد: الذيب ما يسرح بالغنم(1)
من استرعى الذئبفقد ظلم(2)
الغنم: كناية عن المظلومين
الذيب: كناية عن الظالم
عزيز مظلوم يتسلط عليه ظالمحيث يتحكم الاعداء أو الفاسدون بالناس وكانهم اصحاب السلطة
في خيانة الحاكموفي سيطرة الظالم على الضعفاء
1- العبودي ج 2: 5512- الميداني ج 2: 302
-في نجد: صغير القوم خادمهم(1)
أصغر القوم شفرتهم(2)
من واجبات الأصغر سنا بين القوم ان يقوم بخدمتهم لأن الخدمة تعدمن واجبات الصغير
لتربية الصغار على احترام الكبار وخدمتهم
1- العبودي ج 2: 7262- الميداني ج 1: 403
-في بغداد: اخلص النية وبات بالبرية(1)
-في مصر: اخلص النية وبات بالبرية(2)
اصف النية ونم في البرية(3)
اضمر الخير للناس ولا تخشى الوحوش الضارية
للحث على حسن النية وصفاء القلب
1- التكريتي ج 3: 3032- تيمور: 163- العجلوني ج 1: 156
صليب: قبيلة عربية بدوية
اللبن: من مقومات العيش عند البدو فهو غذاء أساسي ورمز للغذاء والعيش الكريم
يقال هذا المثل للتعبير عن الصبرعلى الفقر والحرمان وان هناك من عاش
ظروفا صعبة جدا وتحملها
في الحث على تحمل الفقروقلة الزاد
1- الشوحان: 38
سبق السيف العذل(2)
العذل: اللوم
الصواب: الحق في القول أو الفعل
الشيخ: صاحب المكانة من علم وفضل
إن الراي أو الحل الذي جاء به الشيخ(صاحب الحكمة)جاء متاخرا بعدفوات الأوان
لما فات ولا يستدرك
1- الشوحان: 3092- الزمخشري ج 2: 115
-في بغداد: ضرب البغيرك مثل شل البالتبن(2)
-في مصر: ضربة في كيس غيرك كأنها في تل رمل(3)
شل: ضربة في التبن
ضرب في جنب غيرك أو فالحيط سوا(4)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الشخص لا يشعر باذية الغير كما لو كانت الاذيةفيه
لمن لا يشعر باذى غيره
1- الشوحان: 2332- التكريتي ج 3: 3273- تيمور: 3194- الزجالي ج 2: 369
-في بغداد: كفختين عالراس تدوخ(2)
-في مصر: ضربتين بالراس توجع(3)
ضربتين بالراس تعمي(4)
المصيبة الواحدة يمكن احتمالها لكن إذا تكررت المصائب أو الضربات على نفس الموضع فانهاتفقد القدرة على التحمل
في الشخص الذي يساء له مرتين أو يصاب بمصيبتين
1- الشوحان: 2032- التكريتي ج 4: 723- تيمور: 3194- الابشيهي ج 1: 45
-في نجد: شعرته حمره(1)
-في مصر: صوفته منوره(2)
إذا كانت الشاة صوفها فيه علامة حمراء يسهل تميزها بين القطيع فصار يقال مجازا عن الشخص الذي يكون دائما في موضع الشبهة حتى لولم يكن مذنبا
في الشخص الذي يكون دائما في في موضع الشبهة
1- العبودي ج 2: 6872- تيمور: 316
-في بغداد: صيدته جراده(2)
العقعق: طائر من فصيلة الغربان يوصف بانه طائر جبانكثير الصراخ والضجيج إذا شعر بالخطر لكنه لايواجه
الجرادة: الشيء التافه
يقال للجبان كثير الصياح الذي يكثر الحركة والضجة وفي النهاية لا يحصل إلا على نفع تافه
لمن يبالغ في الظهوردون ان يحصل على شيء يذكر
1- الشوحان: 662- التكريتي ج 3: 314
الصيت: انتشار الذكر بين الناس وقد يكون ذما أو مدحا لكنه يميل للمدح
السمعة: هي الصورة أو الانطباع المعروف عن الشخص
يقال عن الشخص الذي نال شهرةاو ذكربين الناس بقول أو فعل وهو في الحقيقة دون ما يشاع عنه
للتاكيد على شهرة الشخص ومكانته بيه الناس
1- الشوحان: 277
-في بغداد: صيط غنى ولا صيط فقر(1)
-في مصر: الصيت ولا الغنى(2)
تفضيل سمعة الغنى على سمعة الفقر لأن سمعة الغنىتحلب احترام الناس
وسمعة الفقر تجلب ازد اءهم
لتفضيل الشهرة الحسنة على الشهرة السيئة وان كانت غير حقيقية
1- التكريتي ج 3: 3152- تيمور: 316
-في بغداد: الصيط للنوره والفعل للزرنيخ(2)
الاسم للنورة والعمل للزرنيخ(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
المربعانية: اربعينية الشتاء معروفة بشدة بردها وصرامتها والناس تهابها
شباط: هو الشهر الذي ياتي بعدها ويقال عنه غدار لأن تقلباته تكون مفاجئة قد يكون مطر شديد أو صقيع رغم انه قصير
النورة: مزيج مؤلف من مادتين النورة والزرنيخ المادة الفعالة فيه الزرنيخ يستخدم كمادة مزيلة للشعر
لمن يعمل والشهرة لغيره
1- الشوحان: 2402- التكريتي ج 3: 3163- الطالقاني: 3
1- في نجد: جلد على عظم(1)
2- في مصر: جلد على عظم(2)
عظم بجلد لم يبق عليه إلا الجلد
لنحيل الجسم
1- العبودي ج 1: 3572- الشعلان ج 1: 233
1- في نجد: اخرز فمك(1)
يقال لمن يفضح نفسه أو يتحدث عن عيبه أو خطئه امام الناس فيقال له: صم اثمك أي اسكت واستر نفسك
لزجر من يفشي عيبه أو ذنبه ويضر نفسه بالكلام
1- العبودي ج 1: 67
-في بغداد: ضاعت الطاسة(2)
يجري الاستحمام في الحمامات الشعبية باستعمال الطاسة لحمل الماء من حوض الحمام وسكبه على جسم المستحم وعادة يكون عدد الطاسات أقل من عدد المستحمين وبسبب فقدانها يعلو الضجيج وتحصل الفوضى فقالوا هذا القول
ارتباك الأمور وحصول الفوضى
1- الشوحان: 2692- التكريتي ج 3: 323
-في نجد: ضاعت ولقيناها(1)
يشير المثل إلى فرصة اوشيء مهم ومفقود تم إيجاده فجأة بطريقة غير متوقعة
لتذكر الحجة أو المسالة النادرة بعد النسيان
1- العبودي ج 2: 744
-في بغداد: اضحك علرجال وحب لحاها(2)
-في مصر: بوس الايد ضحك على الدقون(3)
بوس الايدي ضحك على اللحى(4)
تقبيل اللحى خداع واستغفال للآخرين
لمن يجامل للحصول على ما يريد
1- الشوحان: 1682- التكريتي ج 1: 2103- تيمور: 153
-في مصر: ضحك من غير سبب قلة ادب(2)
إن الضحك في غير اوانه خروج عن السلوك الاجتماعي ويعتبر نوعا منقلة الوقار أو عدم احترام الموقف
في الخروج عن قواعد السلوك بالضحك دون مبرر
1- الشوحان: 2992- تيمور: 318
الضراط: الكلام الفارغ الذي هو مثار سخرية واستخفاف
العفاط: الضرط بالشفتين
يقال للشخص الذي يبذل جهدا كبيرا في عمله أو مسيرته ولكنه لا يجني من هذا الجهد أي نتيجة تذكر
في الاحباط من العمل الشاق الذي لا يثمر
1- الشوحان: 262
الضراط: الكلام الفارغ المبالغ فيه
يقال للمبالغة في امر لا قيمة له
للسخرية من الذي يضخم الأمور التافهة
1- الشوحان: 262
الضراط: الكلام الفارغ الذي هو مثار سخرية واستخفاف
الكلام الفارغ لا يحقق شيئا عمليا المواقف تحتاج إلى قول مقرون بالفعل لا مجرد كلام أو وعود
لمن يكثر الكلام والوعود دون ان يقدم نتيجة أو عمل حقيقي
1- الشوحان: 179
-في بغداد: ضرب الحبيب زبيب(2)
-في مصرضرب الحبيب في الحبيب زي اكل الزبيب(3)
ضرب الحبيب كاكل الزبيب(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
كل ما يفعله المحبوب مرغوب وان كان قاسيا
لتقبل اذى المحبوب وان كان قاسيا
1- الشوحان: 1582- التكريتي ج 3: 3273- تيمور: 3184- الابشيهي ج 1: 134
-في بغداد: دكة استاد(2)
-في نجد: طقة الستادبالف(3)
-في مصر: دقة المعلم بالف ولو تروح بلاش(4)
ضربة-دكة-طقة-دقة: المرة من طرق المطرقة
عمل المعلم الخبير أو المتمكن حتى ولو بدا بسيطا أو غير متقن للعين تكون نتيجته ادق واقوى وافضل من عمل المبتدئ مهما اجتهد
للاطراء على المعلم الخبير بصنعته ولمن يجيد حبك المؤامرات بنجاح تام
1- الشوحان: 3012- التكريتي ج 2: 660- العبوديج 2: 7444- تيمور: 229
-في بغداد: ضربني واشتجى وغلبنى بالبجا(2)
-في نجد: ضربني وبكى وسبقني واشتكى(3)
-في مصر: ضرب وبكى وسبق واشتكى(4)
يشجني ويبكي(5)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
ظالم يتظاهر بصورة مظلوم ليستعطف الناس اليه
لمن يشتكي وهو المعتدي ويضرب للظالم في صورة المتظلم
1- الشوحان: 3032- التكريتي ج 3: 3293- العبودي ج 2: 7504- تيمور: 3195- الميداني ج 2: 420
-في بغداد: الضره مره ولو جانت كحف جرة(1)
-في مصر: الدره مره ولو كانت حلق جره(2)
الدره: يريدون به الضرة
القحف: وعاء صغير من الفخار لا قيمة له يوضع تحت المزملة(الجرة)يجمع الماء الراشح منها
بينهم داء الضراير(3)
داء الضراير: الحسد
الضرة مرة ومبغضة حتى لو كانت شيئا تافها لا قيمة مثل قحف الجرة
لشدة بغض الضرة وعدم تحملها ويضرب للعداوة إذا رسخت بين قوم
1- التكريتي ج 3: 3302- تيمور: 2273- الميداني ج 1: 93
-في بغداد: عكب ماضرطت ضربت رجلها بالمكناسة(2)
-في نجد: ضرطت وغايضت(3)
ضرطت لطمت على وجهها(4)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
لطت زوجها: الصقت التهمة بزوجها
المعصادة: العصاة الكبيرة للدق
غايضت: الغيض: أشد أنواع الغضب
ضرطت وبدلا من ان تخجل وتطلب العفو انفجرت غاضية عند من ضرطت عندهم
في الشخص الذي يفعل قبيحا ثم اتبعه بقبيح آخر. ويضرب للتوقي بعد وقوع المحذور
1- الشوحان: 1642- التكريتي ج 3: 4833- العبودي ج 2: 753 الطالقاني: 20
-في بغداد: عكب ماضرطت لمت رجلها(2)
للتوقي من وقوع المحذور وفي الشخص الذي يخطئ ويندم بعد فوات الأوان
الشوحان: 2612- التكريتي ج 3: 484
القلاعة: مكان فسيح وواسع عندما يضرط شخص في مكان واسع لا يكون له اثر أو قيمة
في الأمر التافه الحقير الذي لا قيمة له أو وزن
1- الشوحان: 261
-في بغداد: ضيع المشيتين(2)
اراد الغراب ان يقلد مشية الحجلةفلم يتعلمها ونسي مشيته الأصلية فصار مشوه الحركات لا هو غراب طبيعي ولا حجلة وصار أقبح الطير مشيًا فقالوا فيه غراب البين مضيع المشيتين
لمضار التقليد الاعمى ولمن يطمع بما ليس له فيخسر ماله
1- الشوحان: 482- التكريتي ج 3: 339
-في بغداد: لاح الشيب والعمر انكضى(2)
طاح الشيب: ظهر وذهب بك إلى الشيخوخة
العمر انقضى: العمر مضى وانتهى
لمن ضاعت عليه أيام شبابه وانتهى عمره بلا فائدة
1- الشوحان: 2042- التكريتي ج 4: 329
يقال عن الشخص الذي هرب بسرعة أو اختفى فجاة بدون اثر وكأنه انطلق باّلة حديدية
للمبالغة في سرعة الهروب أو الاختفاء
1- الشوحان: 48
الفرفاشة هي رئة الدابة والرئة بطبيعتها تطفو أو تعلو إذا القيت في الماء وهي كناية عن الشخص الذي يتعالى عن اهله وذويه
في الشخص الذي يعتلي الشيء فيتعالى على الناس ويتكبر عليهم
1- الشوحان: 180
-في بغداد: السبوكك يطلع من جوه البراذع(2)
-في مصر: جا يطل غلب الكل(3)
البرذعة/البردعة: والجمع براذع: وهي مايوضع على ظهر الحمار أو البغل ليركب عليه
السبوكك: السباق
لم يشترك في السسباق لكنه شارك فيه فسبقهم جميعا
لذوي المواهب يظهرون في اوساط متاخرة
1- الشوحان: 1022- التكريتي ج 3: 1133- تيمور: 172
طامس بالبير: غارق في البئر
حبابة: الجدة وهواسم علم مؤنث على صيغة المبالغة معناه: المحبة والمودة
وقع في ضيق وشدة ويستنجد بمن لا يستطيع نجدته
في من يطلب العون ممن لا قدرة له على مساعدته
1- الشوحان: 251
الطامس: الغريق
يتلغف: يتعلق
جراف: جمع جرف حافة اليابسة من النهر وهي سهلة الانهيار
في الشخص الذي يقع في مازق ويبحث عن باب للنجاة
1- الشوحان: 197
-في بغداد: اجفي الجرة على ثمها والبنية على ذيل امها(1)
-في نجد: بخت امها تصره في كمها(2)
-في مصر: اكفي القدرة على فمها البنت تطلع لامها(3)
ملازمة البنت لامها منذ صغرها يجعلها تكتسب منها العديد من العادات مما يجعلها تماثل امها في الكثير من الأشياء وفيها قيل المثل
لاتباع البنت أخلاق امها
1- التكريتي ج 1: 812- العبودي ج 1: 2503- تيمور: 39
عرنة/رعنة: الحمقاء التي لا تجيد الطبخ
في الإنسان الأحمق الذي يفسد ابسط الأمور أو في كل من يعمل عملا
لا يجيده فيضيعه
1- الشوحان: 12
الطبخة: كناية عن التامر بهدف الإيقاع بالغير
الحصو: الحصى: وهي لا تطبخ ولا تؤكل
في فشل المؤامرة لأنها قائمة على شيء لا يصلح
1- الشوحان: 260
-في بغداد: الطبيعة تغلب التطبع(1)
-في نجد: الطبع يغلب التطبع(2)
-في مصر: الطبع والروح في الجسد(3)
الطبع: ماجبل عليه الإنسان من سجية خلق أصيل
التطبع: مايكتسبه الإنسان من تصنع أو تقليد أو تربية
الطبع الأصيل يغلب ما يتصنعه المرء من سلوك فمهما حاول الإنسان يخفي طبيعته أو يغيرها فانها تظهر وتغلب في النهاية
لمن يتظاهر بخلق أو عادة غير عادته ثم يرجع لطبيعته ويضرب لتعذر تهذيب سيء الطباع
-1- التكريتي ج 3: 3552- العبودي ج 2: 7693- تيمور: 323
الطبلة: اداة الطرب المعروفة صوتها عال ومسموع كناية عن الإشاعة أو الخبر
ترجد: تدق بقوة وتسمع من بعيد
انتشر الخبر أو الإشاعة بين الناس بسرعة وبصوت عال حتى يعرفه الجميع تماما
في الإشاعة التافهة التي انتشرت وصارت على كل لسان
1- الشوحان: 266
استعجلت قدرها فامتلت(1)
امتلت: سئمت وتضجرت منه
يقال هذا المثل في الشخص العجول الذي يسوي الأمور بدون روية فيخربها
في الامر الذي يستعجل به قبل اوانه
1- الزمخشري ج 1: 156
الطبل: الة موسيقية صوتها اجوف وعال
مكشم: أي مشقوق فيصدر ضجيجا أكثر بلا نغمة
يقال في وصف الشخص الذي يحدث ضجة وكلاما كثيرا لكن بلا فائدة حقيقية أو تاثير كلامه ضجيج وصوته بلا معنى
في الشخص كثير الصخب كلامه كثير بدون فعل حقيقي
1- الشوحان: 271
-في مصر: طحان مايغبر على كلاس(2)
الطحان: من يعمل في طحن الحبوب
الكلاس: من يعمل في حرق الحجارة االكلسية لاستخراج الكلس الحي(الجص)وهوكثير الغبار أكثر من غبار الدقيق
إن غبار الطحين لا يؤثر في الكلاس شيئا لأن عليه من غبار الكلس ما هو اعظم
في تاثير الشبيه على شبهه في العمل الواحد
1- الشوحان: 3082- تيمور: 324
إن امرأة فراتية ارادت ان تطحن قمحها على رحاها فجلست طوال الليل تدور الرحى لكن مع التعب والبطئ ما استطاعت ان تطحن إلا ما يكفي لخبز رغيف واحد واستدانت خبز الفطورمن جارتها
للشخص في العمل الغير مثمر الذي لا ياتي بنتيجة
1- الشوحان: 17
-في نجد: ممحاشة زفر(2)
الطرة: الطرف المقطوع من كل شيء وطرة الثوب حافته(المنديل)وكلمة ممحاشة بهذا المعنى
الزفر: الدسم
فلان منديل لكل يد(3)إذا كان عرضة للالسن
شخص لا قيمة له يستعمل وقت الحاجة ثم يرمى فهو كالمنديل الذي يمسح به الدسم بعد الطعام ثم يلقى
للتقليل من شان شخص أو وصفه بانه بلا قيمة
1- الشوحان: 2692- العبودي ج 4: 13873- الثعالبي: 303
-في بغداد: طرطميس لاجمعه ولا خميس(1)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
ولو نشاء لطمسنا على اعينهم(2)أي اعميناهم ويكون الطمس بمنزلة المسخ للشيء
طرطميس: كلمة عامية قديمة تعني الابله أو الغافل أو الذي لايفقه شيئا
أعمى بصر وبصيرة لا يدرك الأمور الواضحة ولا يميز بين ابسط الأشياء
للجاهل المغفل عديم الفطنة والادراك الذي لا يعرف شيئا
1- التكريتي ج 3: 3592- سورة يس: 66
إن اعرابيا طلب من شخص ان يشعل له سيكارته فقال له: طقه بلقه
أي اشعل لك السيكارة على ان تعطيني سيكاره
تلك بتلك فهل جزيتك(2)
طقة: من الفعل طق: الصوت الناجم عن قدح القداحة عند اخراج النار منها
لقة: من الفعل لقى: اعطى ومنح
المقايضة اخذ منك واعطيك بالمقابل شيء مقابل شيء
في معاملة الشيء بالمثل
1- الشوحان: 2722- الضبي: 77
الطكعة: الضرظة
المجلس: مكان اجتماع الناس للتشاور والمسامرة
في الفعل المستنكر الذي يقع بين مجموعة من الناس فينشرونه
1- الشوحان: 262
-في مصر: الطلب الهين يضيع الحق البين(3)
الهين: المتسامح
البين: الواضح
إذا طالب الإنسان بحقه بطريقة متهاونة فقد يضيع عليه حقه الواضح
لعدم الاستهانة بحقوق النفس
1- الشوحان: 2982- الشعلان ج 1: 343
المشتهيه: هي التي اشتهت الشيء وطلبته
المستحيه: هي التي لم تطلب هذا الشيء خجلا لكنها حين قدم اكلته
يطلب الشيء الذي يحبه بجراة لكن الذي يستفيد منه في النهاية هو شخص آخر أكثر خجلا أو هدوءا
في الشخص الذي يذهب جهده لشخص آخر بسبب الحياءاو المجاملة
-في مصر: خرج منها زي الشعرة من العجين(1)
يقال عند شخص يخرج من موقف صعب أو مشكلة كبيرة بذكاء وسلام من غير ان يصيبه ضرر
لمن ينجو من ورطة بحيلة أو فطنة
ا-الشعلان ج 2: 215
-في مصر: طلع من المولد بلا حمص(1)
المولد: وقت الميلاد وهو الاحتفال بمولد النبي(ص)حيث يوزع الحمص بمثل هذا الاحتفال في مصر
لمن يشارك في امر ما لكنه يخرج منه من دون أي فائدة أو نصيب
1- تيمور: 325
-في بغداد: الطمع ضر مانفع(2)
-في مصر: الطمع يقل ماجمع(3)
رب طمع ادى إلى عطب(4)
إن الإنسان إذا بالغ في الطمع والجشع قد يخسر ما بيده بدل ان يربح
لمن يبالغ في الجشع فينقلب عليه
1- الشوحان: 3062- التكريتي ج 3: 3703- تيمور: 3264- الميداني ج 1: 302
-في بغداد: الطول طول النخله والعقل عقل السخله(2)
-في نجد: الطول طول النخله والعقل عقل الصخله(3)
-في مصر: الطول طولالنخله وعقله عقل السخله(4)
السخله/الصخله: اسم للمولود الأنثى من اولاد المعزحين يولد
ذهبت طولا وعدمت معقولا(5)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري وهو مستوحى من القران الكريم قال تعالى: واذا رايتهم تعجبك اجسادهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة(6)
طويل لا عقل لديه ذهب عقله في طوله ظاهره جميل ولاخير فيه
للتعريض بالطويل الأحمق وللطويل الذي لا خير فيه
1- الشوحان: 1382- التكريتي ج 3: 3793- العبودي ج 2: 781
4- الشعلان ج 3: 645- الميداني ج 1: 3826- سورة المنافقون: 4
المطروحة: العنز المتروكة لدى الغير عند ولادتها
طالما عنزك لدى الغير ولم تحضر ولادتها فلن تلد لك إلا جداية لأن الجدي أقل قيمة من السخلة واللي يغيب ماله نصيب
لحث الشخص على ادارة عمله بيده وعدم الاعتماد على الغير
1- الشوحان: 138
-فيبغداد: بطول عوج بن عنق(2)
كناية عن المبالغة في الطولواصل التعبير فيه كناية عن عوج بن عنق(أو عوج بن عوق)وهو شخصية أسطورية ينسب إلى العمالقة. ورد في الروايات الشعبية انه كان طويلاجدا على نحو مبالغ فيه في زمن سيدنا موسى عليه السلام
في الشخص مفرط الطول
1- الشوحان: 422- التكريتي ج 2: 243- لسان العرب: عوج
-في مصر: الخرزة الزرقا تمنع الحسد(2)
الطير الازرق/الخرزة الزرقاء: تعويذة تدفع الحسد والشر
مباري شيطان: يلازم الشيطان حيثما ذهب يدفع اذاه فيحمي الإنسان من العين والشرور
كناية عن الشخص الذي يحرس صاحبه من الشر والعين أينما وجد
للمنعة من الشر والحسد
1- الشوحان: 472- الشعلان ج 2: 444
كناية عن الشخص الذي تعود حياة البرية لا يطيق العيش في المدينة، طبع على الخشونة وحرية التنقل بعيدا عن قيود المدينة
في وصف من يالف حياة البر والقفر أكثر من المدينة
1- الشوحان: 46
-في بغداد: أسرع من البرق الخاطف(2)
طير: أسرع في الحركة
البرق: الذي يلمعفي الغيم هو أكثر سرعةمن الطيران
أسرع من البرق(3)
أسرع في تنفيذ الطلب
في طلب قضاء الحاجة بسرعة
1- الشوحان: 462- التكريتي ج 1: 1763- الميداني ج 1: 355
-في بغداد: طير النجر ينصاد من منكاره(2)
-في مصر: ما يقع إلا الشاطر(3)
الطير الحذور مخنوق يموت(4)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
النكري/النجر: الحذر ويريدون به طير الباز
وقوع الشخص الحذر في محذورلا يقع فيه من هو دونه
للنابه الحذر قد يقع في محذور لا يقع فيه من هو دونه
1- الشوحان: 462- التكريتي ج 3: 3853- تيمور: 4764- الزجالي ج 2: 37
-في نجد: طيزين في سروال(1)
-في مصر: طيزين بلباس(2)
الطيز: عامية مولدة لا أصل لها في العربية وهي هنا العجيزة
زندان في وعاء(3)
زندان: وهما حجران يقدح بهما لاشعال النار
المعنىى
شخصين رديئين بموضع الدناءة والخسة لا يفترقان
في شخصين رديئين لا يفترقان ويعملان لمصلحة واحدة
1- العبودي ج 2: 7862- الشعلان ج 1: 3493- الميداني ج 2: 320
-في بغداد: تالي الزمر طيط(1)
-في مصر: آخر الزمر طيط(2)
طيط: الصوت الذي يخرج بنهاية الزمر يقول طيط
إن الصوت الذي يقول طيط بنهاية الزمركلام لا فائدة منه يذهب مع الريح
لخيبة المسعى وللنتائج السيئة و للامر الذي لا فائدة منه
1- التكريتي ج 2: 1882- تيمور: 1
طيط: الصوت الذي يخرج بنهاية الزمر يقول طيط في وهوكلام لا قيمة له
بيط: اتباع لطيط الحقت بالكلمة طيط للسجع
للسخرية من حديث شخص ما وهذا الحديث لا قيمة له
طيط: الصوت الذي يخرج بنهاية الزمر وهو كلام لا معنى له
القمجة: كلمة عامية شائعة في المغرب العربي وتعني فساتين الحرير التقليدية التي تلبس في المناسبات والاحتفالات وهي غالية الثمن
عتاب وتوبيخ موجه لشخص يتصرف بكبرياء أو يتظاهر بثراء أو منزلة اجتماعية وهذا المثل تذكير له ان يصمت ولا يتكبر فهو ليساكثر من مجرد ثوب فاخر يتباهى به
يحكى ان سيدة ديرية اختلفت مع جارتها فقالت لها: انا بنت السطل والرطل والهودج العالي فردت عليها جارتها قائلة: طيط ياقمجة وحوش بلا بقجة(حوش لا يطاق)
للسخرية من حديث شخص لا قيمة له
الطين: يبقى طينا مهما حاولت إصلاحه أو تغيره فهو لا يمكن ان يتحول إلى عجين يصنع منه خبزا
إن بعض الأمور أو الأشخاص لا يمكن تغيير طبيعتهم الأصلية ومهما بذلت من جهد سيظلون على ما هم عليه
لمحاولة إصلاح ما هو غير قابل للاصلاح
1- الشوحان: 180
-في بغداد: الظالم اله يوم(1)
لتوقع النهاية المؤلمة للظالم
1- التكريتي ج 3: 389
-في نجد: خبز يدي(1)
-في مصر: عاجنه وخابزه(2)
تعلمني بضب انا حرشته(3)
حرشته: اخرجته من جحره فاصطدته
إن هذا الشخص اعرفه حق المعرفة فهو كرغيف الخبز الذي عجنته وخبزته اقلبه بيدي كيف اشاء
في وصف الشخص الذي تعرفه حق المعرفة
1- االعبودي ج 2: 4522- الشعلان ج 2: 1163- الثعالبي: 376
-في بغداد: طبيعة البالبدن مايغيرها غيرالجفن(2)
-في مصر: الطبع والروح في جسد(3)
عادة السوء شر من المغرم(4)المغرم: المولع بالشيء
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
إن الطبع والروح متلازمتان في جسد لا يفارقانه إلا معا قال الشاعر:
الطبع والروح مخلوقان في جسدلا ينفذ الطبع حتى تنفذ الروح(5)
لملازمة الطبيعة(العادة)لصاحبها وعدم انفكاكها عنه
1- الشوحان: 2262- التكريتي ج 3: 3543- تيمور: 3234- الميداني ج 2: 245- هز القحوف ج 1: 24
العار: يقصد به الفضيحة
العار يخلف نارا: أي يولد عداوة
النارتخلف رمادا: أي تنتهي بدمار
العار يؤدي إلى نار العداوة والغضب وهذه العداوة بدورها تنتهي بخراب أو دمار
في الغضب الناتج عن العارالذي قد تكون عاقبته محفوفة بالمخاطر
1- الشوحان: 298
-في مصر: عاش من شافك(1)
نوع من اكرام الضيف بالكلمة الطيبة: انا سعيد لأن الحياة منحتني فرصة هذا اللقاء الغالي والثمين
في لقاء شخص بعد غياب طويل وفي لقاء غير متوقع لشخص بالصدفة في مكان ما
1- الشعلان ج 2: 407
الهدير: صوت الماء الكثير المندفع كصوت السيل كناية عن الشيء الكثير
مية الغدير: صوت الماء القليل الراكد في الغدير كناية عن الشيء القليل
يقال لمن يترك الشيء الكثير النافع ثم يترك حتى القليل أييزهد في الخير كله ولا يرضى بما يتاح له
لمن يتجاهل كل النعم الكبيرة والصغيرة ويتصرف بتعالي وعدم الرضا
1- الشوحان: 200
-في بغداد: العافية بالمثاقيل والوجع بالقناطير(2)
-في مصر: العافية تجي من خرم ابرة(3)
العلة تجي باقات والعافية تجي طاقات(4)
وكان شائعا في القرن الخامس الهجري
دبيب نمل: مشية النمل الهادئة البطيئة
باقات: دفعات متتالية
طاقات: دفعات متفرقة
إن استرجاع الصحة والعافية يكون تدريجيا وببطئ تماما مثل مشية النمل الهادئة اللطيفة
للشفاء ياتي قليلا قليلا والمرض ياتي دفعة واحدة
1- الشوحان: 842- التكريتي ح 3: 4033- الشعلان ج 3: 617- الطالقاني: 3
الدسكرة: وردت بمعنيين
ا-المعنى الأصلي: بناء كالقصر تحيط بهبيوت لللاعاجم يكون فيهالشراب والملاهي ويجتمعفيه الملوك والكلمة معربة عن الفارسية أو السريانية وتطلق على الزاهد حتى عن قصور اللهو والترف
2- المعنى المتاخر: الدسكرة تطلق مجازا على بطاقة الاعاشة أو التموين أيام الحكم العثماني ويقال انها معربة من التركية
إن الكلمة معربة أصلًا لكن استخدامها تغير: قديما للقصور واللهو والترف وحديث البطاقة الاعاشة التموينية
في الشخص الزاهد بكل شيء لعدم قدرته على امتلاكه
1- الشوحان: 273
الخواتم: كناية عن الوعود الكاذبة
أكثر لنا من الوعود المزخرفة دون وفاء
في الوعود الكاذبة خصوصا التي تظهر بعد الزواج
1- الشوحان: 224
-في بغداد: عباله الفروة حياجة(2)
عباة: العباءة: كساء مشقوق واسع بلا كمين يلبس فوق الثياب
الجومة: نول النسيج والحياكة
حياجة: حياكة: نسج الثياب
جاء رجل إلى الحائك ومعه غزل وطلب منه ان ينسج له عباءة ثم جلس ينتظرها وكأنها ستنجز في الحال فساله الحائك عن سبب انتظاره فقال:
انتظر ان تفرغ من العباءة لالبسها فضحك الحائك وقال ان نسجها يحتاج يومين على الاقل وليس كما يظنانها في ساعة فقال فيه المثل
اعتقد ان الامر سهل فتبين انه صعب يحتاج لايام
لمن اخطأ في تقدير الأمور
1- الشوحان: 262- التكريتي ج 3: 409
العبد: الرقيق والعبد الإنسان كان حرا أو رقيقا
ديته ملح: التعويض أو الفدية مجرد حفنة من الملح
يقال المثل للدلالة على الشيء أو الشخص الذي لا قيمة له ولا وزن
في كل شيء ثمنه بخس
1- الشوحان: 182
العبد: الشخص الوضيع
يضلع: يعني ينكشف أو يظهر عيبه
البرطم: الشفة أو الفم ويقصد به الكلام
يقال لمن يحاول يتصنع أو يخفي حقيقته لكن كلامه يكشفه ويظهر معدنه أو مستواه
في الشخص الذي يحاول إخفاء أصله أو طبعه لكن كلامه يبينه
1- الشوحان: 217
-في بغداد: الحر تكفيه الإشارة(1)
-في نجد: الحر تكفيه الإشارة(2)
العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الإشارة(3)
ذكره الميداني في خسة العبيد
الذليل لا يفهم إلا بالاهانة أما الفطن فانه يفهم عليك بالتلميح دون التصريح
لمن يفهم من التلميح دون التصريح
1- التكريتي ج 2: 4642- العبودي ج 1: 3963- الميداني ج 2: 19
-في بغداد: العتاب صابون الكلب(1)
العتاب خيرمن مكتوم الحقد(2)
العتاب: الملامة بلين ورفق على عمل أو تصرف
الملامة بلين ورفق تجلي القلوب من الحقد والغل وتؤلف بين القلوب في الحب والمودة قال الشاعر:
إذا ذهب العتاب فليس ودويبقى الود ما بقي العتاب(3)
لاهمية العتاب في غسل قلوب الأصدقاء من الكراهية والحقد
1- التكريتي ج 3: 4152- الميداني ج 2: 323- الثعالبي: 465
العتابا: من فنون الشعر والغناء الشعبي وهي جميلة وممتعة
السفاه: جمع سفيه وسمي سفيها لخفة عقله وسوء تصرفه
العتابا تكون جميلة وممتعة لكن قد يفسدها من لا يحسن قولها أو من يتدخل فيها بسفاهة وخفة عقل
في الامر الجميل الذي يفسده الناس بسوء تصرفهم أو خفة عقلهم
1- الشوحان: 303
-في بغداد: العتب عالنظر(2)
-فى مصر: العتب ع النظر(3)
يقال عند الاعتذار عن عدم السلام اوعدم تحية شخص معروف بسبب عدم رؤيته أو الانتباه له
للاعتذار عن تقصير حصل من غير قصد خاصة عند لقاء صديق أو قريبلم ينتبه لوجوده
1- الشوحان: 2092- التكريتي ج 3: 4163- تيمور: 336
-في بغداد: عتبة الكافرمن ذهب(1)
العتبة: خشبة الباب أو بلاطته التي يوطا عليها عند الدخول أو الخروج من البيت
الكافر: من لايخاف الله
الكافر مرزوق(2)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
إن الدنيا قد تعطى للكافر سعة في الرزق ورغد في العيشحتى باتت عتبته من ذهب لكنه في الاخرة إلى هلاك وخسران
لمن تحلل من دينه فازدادت ثروته
1- التكريتيج 3: 4172- الطالقاني: 7
-في بغداد: العتيكك مايرجع جديد والعدو مايصير صديج(2)
العتيق مايصير جديد: القديم لا يمكن ان يعود جديدا كما كان
العدو ما يصير صديق: من عرف بالعداوة لا يؤمن جانبه
لترك الحاجة القديمة المستهلكة ولعدم اتخاذ العدو صديقا
1- الشوحان: 2852- التكريتي ج 3: 419
-في بغداد: عثرة بدفرة(1)
العثرة: زل وكبا
الدفرة: الدفع والرفس
تعثر فاصاب خصمه بضربة مؤذية
لمن صدر عنه عمل مفيد دون قصد
1- التكريتي ج 3: 419
-في بغداد: اشفنا من الكحلة دنذبلها(1)
قيل ان زوجة كانت تعامل معاملة سيئة من اهل زوجها وذات يوم طلب منها شقيق زوجها ان تخطب له اختها إلا ان الزوجة رفضت هذا الطلب وقالت له هذا القول تذكرة بحالتها السيئة التي تعيشها فذهب قولها مثلا
تساؤل استنكاري هل اعجبنا الكحل حتى نخط له ذنبا إذا كانت عشرتي معكم سيئةفكيف اسلم اختي لتلقى نفس البلاء
في العشير السيءالذي يجب تركهولمن يطلب منك العودة إلى صاحبك المسيء الذي ابتعدت عنه
1- التكريتي ج 1: 193
-في بغداد: العجله من الشيطان والهداوة من الرحمن(1)
-في نجد: العجله من الشيطان(2)
-في مصر: العجله من الشيطان(3)
التاني من الله والعجلة من الشيطان(4)حديث نبوي شريف
ىتد ريب النفس على التاني والتروي لأنه خير ومحمود العاقبة
في الحظ على التاني وذم العجلة
1- التكريتي ج 3: 4212- العبودي ج 2: 8083- تيمور: 3373- العجلوني ج 1: 338
-في بغداد: اربعة مهبش خمسة بترابه كل شي بحسابه(2)
المهبش: الحبوب النظيفة من التراب وغيره
اختلاف السعر باختلاف النوعية
لاختلاف القيم باختلاف النوعية
1- التكريتي ج 1: 160
-في نجد: عدوك اللي بلغك(1)
-في مصر: ما شاتمك إلا مبلغك(2)
من سبك قال من بلغني(3)
عدوك هو من بلغك ما قيل فيك من الشرفهو كباغيه
في ذم النميمة-في الشخص المبلغ عن الشر فهو كباغيه
1- العبودي ج 2: 8102- تيمور: 4643- الميداني ج 2: 314
-في بغداد: العذر اكبر من الصوج(2)
-في نجد: العذر أقبح من الفعل(3)
عذره أشد من جرمه(4)
الصوج: كلمة تركية وتعني الذنب
الجرم: الذنب
المعنى الاعتذار عن الفعل المسيء بفعل اسوا منه
لاعتذار المسيء باشد من اساءته
1- الشوحان: 2842- التكريتي ج 3: 432- العبودي ج 2: 8124- الثعالبي: 43
مثل عراقي-ديري قديم ومنقرض كان شائعافي بغداد وفي ديرالزور
-في بغداد: عرب وين طنبوره وين(2)
انا اقول لها انت طالق وهي تقول قوم حتى ننام(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
طنبوره: الطنبور: من الات الطرب ذو عنق طويل من الفارسية تنبور وطنبورة كيفك لوضع الشخص موضع التسلية
وطنبورة اسمامراة خرساء طرشاء تفهم على زوجها بالاشارة
يحكى ان زوجة تدعى طنبورة كانت خرساء طرشاء لكنها تفهم على زوجها بالاشارة وكانت العلامة بينهما ان يفرش الزوج عباءته على الأرض كاشارة لقضاء حاجته منها وفي احد الأيام هطل مطر غزير فسارع الناس إلى التلال للاحتماء منهااسرع الزوج إلى خيمته وفرش عباءته على الأرض ليضع عليها أمتعته ويحميها من المطر لكن طنبورة ظنت ان الإشارة خاصة بها فاستلقت على العباءة واستعدت له عندها صاح الزوج مستغربا: عرب وين طنبورة وين
لسوء الفهم الذي يؤدي إلى تصرف في غير موضعه ولمن لا يعي ما يقال له
1- الشوحان: 382- التكريتي ج 3: 4343- الطالقاني: 5
-في بغداد: عرسنا وعرسكم فد يوم(1)
العرس: كناية عن الحاجة
تعبير عن الاستنكار أو التعجب من اجتماع المطالب وتوافقها في الزمن
لاستنكار تزاحم الطالبين لحاجة واحدة
1- التكريتي ج 3: 441
تاثير الوراثة على الأبناء: العرق دساس
-في بغداد: العركك دساس(1)
-في مصر: العرق دساس(2)
العرق نزاع(3)
نسبه الميداني إلى المولدين
العرق: الأصل أو النسب
دساس: أي خفي يدخل ويتسلل دون ان يرى
نزاع: ميال لأن يشبه أصله
العرق دساس هو تذكير قوي بان الجوهر الحقيقي والاصل للإنسان يظلان كامنين فيه وسيظهران في النهاية
لممشابهة الفروع للأصول من باب الذم
1- التكريتي ج 3: 4452- الشعلان ج 5: 2763- الميداني ج 2: 55
من الأمثال الدالة على مشابهة الفروع للأصول وان الصفات تورث إلى أجيال متعاقبة
-في بغداد: العركك ينوس للسبع جنوس(2)
-في مصر: العرق يمد لسابع جد(3)
العرق: الأصل والمنبع
يسوس: من السوس(الدود)أي يصيبه السوس كناية عن انتقال الأثر والعلة
ينوس: يمتد ويصل
جنوس: جمع جنس والمقصود به الأجداد
إن الفروع تشابه الأصول إلى مدى سبعة أجداد
لمشابهة الفروع للأصول لعدة أجيال
1- الشوحان: 1692- التكريتي ج 3: 4463- تيمور: 340
-في بغداد: عركك ثيل ما ينكطع(2)
العرق: الجذر: والهاء ضميرمتصل يعود إلى الشخص الشرير
ثيل: نبات عشبي معمر ثابت في الأرض يمتد على شواطئ الأنهار شديد التفرع في جذوره بحيث يصعب اقتلاعه تماما فاذا قلع منه شيء بقيت جذوره في الأرض فينبت من جديد
عرق الثيل: كناية عن العائلة الشريرة التي يعم اذاها الناس
الأصل السيء باق في الذرية كما ان الثيل لا يستأصل بسهولة بل يبقى في الأرض وينبت من جديد أي رسوخ الشر واستمراره في العائلة مع خصوصية الذم
لعدم انقطاع ذرية العائلة الشريرة مهما تناقص عددهم
1 الشوحان: 2312- التكريتي ج 3: 445
عز الزيت: قيمة الزيت وغلاؤه
الخان: مكان البيع والتجارة وخان الزيت: كالخان أو السوق المخصص لبيع نوع واحد من السلع
لا يقدرقيمة الشيء أو مكانة الشخص إلا الذين يعرفونه
للتنويه لمكانة الشخص بين اهله وذويه
1- الشوحان: 188
من نجا بنفسه فقد ربح(2)
العزيزة: الرفعة والامتناع وهي كناية عن الروح
شامان: اسم حصان
إن فارسا بدويا خسر اصحابه في الغزو وقتل جميع اصحابه فصاح بفرسه بهذا القولها ربا خوفا من القتل أو مذلة الاسر
في طلب النجاة من مازق
1- الشوحان: 982- الميداني ج 2: 299
العزيمة: هي الدعوة إلى الطعام اوالضيافة
القصة
يقال ان دعوة الشامي تاتي على نحومتردد أو مشوب بالخيار كان يقول:
تاكل عندنا ام في المطعم تنام عندنا ام في الفندق اريح لكمما يجعل الضيف في حيرة
دعوة مترددة ظاهرها الترحيب وباطنها التملص
في الشخص الذي يتنصل من واجب الضيافة
1- الشوحان: 273
الشوايا: معروفون بالجود والكرم ويقومون بواجب الضيافة على اتم وجه متى كان الضيف مدعوا لكن إذا جاء الضيف فجاة بلا دعوة قد يجد اهل البيت انفسهم في ضيق فيسال الضيف باستحياء متعشي فيضطرون إلى تقديم الطعام بما هومتاح
ضيافة كريمة وان كانت على عجالة عند المفاجاة
فيمن يقوم بالواجب وقت الحرج والضيق
1- الشوحان: 273
كنعوص: رجل اشتهربين الناس بسوء سلوكه وكثرة مخالفاته
دخل كنعوص الخدمة العسكرية لاداء خدمة العلم فقضى فيها خمس عشرة سنة بسبب سوء سلوكه وعدم انضباطه
يقال هذا المثل في الشخص الذي يتجاوز الحد في قوله أو فعله فيجر على نفسه ندما وعواقب وخيمة لا تنتهي
للتحذيرمن سوء العاقبة لمن يتمادى في المخالفة والطيش
1- الشوحان: 22
الحزمه: هي مجموعة من العصي المربوطة بعضها ببعض
إذا اجتمعت الأشياء الصغيرة أو الضعيفة تكونت منها قوة يصعب كسرها ان في الاتحاد قوة و التفرق ضعف
في الحظ على التعاون والاتحاد
1- الشوحان: 158
-في بغداد: العصا لمن عصا(1)
-قي مصر: العصا لمن عصا(2)
العصا: كناية عن العقاب
عصى: خالف وعاند
العقوبة لمن خالف وعاند
للحث على تاديب المسيء
1- التكريتي ج 3: 4602- الشعلان ج 1: 364
عصاة الاعمى(2)
إن الاعمى لا يفارق عصاه فهي: وسيلة اهتداء في الطريق
ووسيلة اعتماد واتكاء وقد تكون وسيلة دفاعيلوح بها ان خاف من الاذىوقد تتضمن الصورة جانب الدفاع العشوائي فهويستعمل عصاه للضرب دون تمييز
فيحركة الضرب العشوائي
1- الشوحان: 2102- الزجالي ج 1: 134
-في بغداد: عصاة ابو العطه منين ماتلزمها ملغمطه(2)
عطا: تعني العطاط اوالغطاط الذي يغط في الشيء
مملغطة: المعنى المجازي مطلية ومغطاة بالوسخ
عصاة عطا(ابو العطه)هي عصاة من شجر النخيل يحملها شخص على كتفه ويدور بها بين الاحياء السكنية مناديا(نزاح---نزاح)فاذا استدعاه احد لنزح مرحاض داره فانه يسبر قعرها بإدخال العصاة فيها لمعرفة مقدار ما تحويه من قاذورات حينذاك يساومهم على قيمة النزح وبطبيعة الحال تكون عصاته ملوثة فقالوا هذا القول
في الغارق بالرذيلة وفي الأمور المعقدة التي لا حل لها
1- الشوحان: 352- التكريتي ج 3: 461
-في بغداد: عصاته سيفه(2)
-في نجد: عصاه سيف(3)
يقال هذا المثل في الشخص الشديد السطوة المرهوب الجانب ويخشى معاداته
في مدح القوي الشجاع الذي تحسب له هيبة ويستانس بوجوده
الشوحان: 1582- التكريتي ج 3: 4633- العبودي ج 2: 829
-في بغداد: العصا طالعه من الجنه(1)
يروى ان النبي ادم عليه السلام عندما نزل من الجنة إلى الأرض احب ان ياخذ معه شيئا منها كذكرى فامره الله تعالى ان ياخذ عصا من شجرة في الجنة فكانت هذه العصا هي اول شيء اخرجه ادم من الجنة إلى الأرض ومن هنا جاء هذا التعبير
لفائدة الشدة في كمال التربية وحسن التوجيه
1- التكريتي ج 3: 459
قد يضرط العير والمكواة في النار(2)
الخوف من وقوع امر قبل حدوثه
في من يحتاط قبل وقوع الامر
1:-الشوحان: 2042- الميداني ج 2: 95
-في بغداد: عصفور بالايد ولا عشره عالشجره(2)
-في نجد: جراده بايدي ولا عشرطياره(3)
-في مصر: عصفوره في اليد ولا عشرة في السجر(4)
عصفور في يدك خير من كركي في الهوا(5)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
قليل مملوك خير من كثير غيرمملوك لا تنفع منه
لتفضيل القليل الماخوذ على الكثير الموعود
1- الشوحان: 502- التكريتي ج 3: 4643- العبودي ج 1: 3484- تيمور: 343
5- الطالقاني: 22
الباشق: من الطيور الجارحة البازية تميل الذكور منها لصيد العصافير
لا يستطيع الضعيف ان يجاري القوي اوينافسه فالعصفور بطبيعته ضعيف صغير بينما الباشق(نوع من الصقور)قوي ومهيمن في السماء
للضعيف الذي ينافس الاقوى منه
1- الشوحان: 49
العصفور: كناية عن الصغير المتعلم
كمعلمة أمها البضاع(2)
البضاع: الجماع
هذا الرجل يجيء بالعلم إلى من هو اعلم منه كأنه صغير يعلم ابوه الذي هو الأصل والمعلم
لمن يجيء بالعلم إلى من هو اعلم منه
1- الشوحان: 492- الميداني ج 2: 140
-في بغداد: العصفور يتفلى والصياد يتكلى(2)
-في مصر: العصفور يتفلى والصياد يتقلى(3)
العصفور يتفلى والصياد يتقلى(4)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الثامن الهجري
العصفور يتفلى: ينقي ريشه بمنقاره وهو بحالة راحة وطمانينة
الصياد يتقلى: قاعد يعاني من حرارة الشمس وهو بحالة من التعب والمشقة
يقال هذاالمثل عندما يكون شخص في حالة راحة ولهو وانشغال بامر تافه بينما شخص آخر في وضع صعب أو خطير
لمرارة الانتظار ولأمر أظهرت له الاهتمام بينما غيرك لا يخطر بباله
1- الشوحان: 512- التكريتي ج 3: 466- تيمور: 3434- بوركهارت: 87
-في بغداد: عصفور كفل زرزور والاثنين طيارة(2)
-في مصر: عصفور ضمن دبور والاثنين طيارة(3)
ضمنوا حداية لغراب قال: الكل يطيروا(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
العصفور-الزرزور: كناية عن المحتال
طيارة: الهروب السريع
محتال تكفل بإحضار محتال إذا لم يدفع ما عليه من دين لكنهمطارا وتركا صاحب الدين لا يعرف كيف يصل إلى الكفيل أو المدين
لتواطؤ محتالين على شخص ولعديمي الثقة يكفل بعضهم بعضا
1- الشوحان: 502- التكريتي ج 3: 4653- الشعلان ج 2: 2604- الابشيهي ج 1: 134
-في نجد: ما بيده لا حل ولاربط(2)
-في مصر: لايحل ولا يربط(3)
العضرط: هوالشخص التافه الذي لا قيمة له والجمع العضاريط
وهم التباع
شخص تبع ليس في يده من الامرشيء
في الشخص العاجز عن اتخاذ قرار بنفسه
1- الشوحان: 2692- العبودي ج 3: 11793- الشعلان ج 4: 218
-في مصر: قاعد لاشغله ولا عمله(1)
عطال: العاطل عنالعمل الذي ليس له وظيفة أو مهنة
بطال: الذي ليس لديه ما يفعله ويقضي وقته في الكسل وعدم الإنجاز
شخص عاطل عن العمل يقضي وقته في التبطل والكسل دون بذل أي جهد مفيد وباختصار عطال بطال تعني عاطل وكسول
للشخص الذي لا يعمل ولا يفعل شيئا مفيدا
1- الشعلان ج 4: 383
-في بغداد: العطشان يكسر الحب(2)
-في مصر: العطشان يكسرالحوض(3)
العطشان: كناية عن المضطر
الحوض أو الحب: الإناء الكبير فيه الماء
يكسر راس الحوض: ليروي الظماوهو معذورلنيل ما هو مضطر اليه
يقال هذا المثل للدلالة على شدة الحاجة وان الإنسان إذا اشتدت حاجته للشيء خصوصا للجوع والعطش يكسر كل العوائق ليصل إلى ما يريد وأكثر ما يورد في الخطوبات عندما يطلب اهل الفتاة مهرا كبيرا أو إذا امتنعواعن اعطائها نهائيا وشكا حاله للآخرين قالوا له هذا القول حثا على دفع مهرها أو باستعمال القوة كالخطف
للمضطر يلجأ إلى البذل واقتحام المخاطر وللتشجيع على اقتحام الشدائد للحصول على المطلوب
1- الشوحان: 1972- التكريتي ج 3: 4683- تيمور: 344
يستخدم في العامية خاصة عند الحديث عن ابطال السحر والحسد
عطل: ان السحر عطل وفقد اثره
بطل: زالت قوته فلا يعود له تاثير على المسحور
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
فوقع الحق وبطل ماكانوا يعملون(1)
تعبير شعبي للدعاء بزوال السحراو فساده
في تفنيد ماتريد المرأة الأخرى من اقوال وسحر
1- سورة الاعراف: 118
-في بغداد: عطية الله ماتنرد(1)
عطية الله: كناية عن البنت عند الولادة
القبول وعدم التذمرمن ولادة البنت لأنها من عطاء الله
لتهدئة الأب الذي يتاثر من ولادة البنت
1- التكريتي ج 3: 470
إن الشا عر في العادة يعطي بالكلام والقصائد لا بالمال ا و لاشياء الملموسة فشبه عطاء الذي يبخل بعطية شاعر
في قلة العطاء
1- الشوحان: 277
-في بغداد: عطية مرت الأب(1)
-في نجد: دهن مرة ابو(2)
-في مصر: مرات الأب سخطه من الرب(3)
عطاء شكلي بلا قيمة من امرأة لا تحمل الود والحنان لابن زوجها
في العطاء القليل
1- التكريتي ج 3: 4702- العبودي ج 2: 5323- تيمور: 481
-في بغداد: الياكل عظم يحسب حساب خروجه(2)
الضبع تاكل العظام ولاتد ري قدر استها(3)
الاكل: يرمز إلى التمتع والاقبال على الشيء
يطلعها بالصياح: ترمز إلى العواقب المؤلمة أو النادمة
لذة تعقبها ندامة ومتعة تعقبها مشقة
في الشخص الذي يسرف في الشيء ولا يدرك عواقبه
1- الشوحان: 1162- التكريتي ج 1: 4043- الميداني ج 1: 421
-في بغداد: عظامه تصلح خناجر(2)
يقال هذا المثل عن الشخص الفقير النحيل الذي يعيش في فقر وحرمان يتحمل المشاق حتى اصبحت عظامه بارزة كأنها خناجر
في الشخص الفقير الذي يتحمل المشاق الصعبة ولا يكل ولايمل
الشوحان: 2262- التكريتي ج 3: 470
عظام الرقبة: كناية عن القبائل المتحالفة ضد اعدائها
تحالف القبائل وتماسكها كعظم الرقبة التي تماسكت اجزاؤها وشد بعضها بعضا
للقبائل المتحالفة المتناصرة ضد من عاداها
1- العبودي ج 2: 833
نداء يضرب لاثارة النخوة والحمية في النفوس ومعناه: ياعفادلة ان لم تثأروا فلايرجى الخير منكم
يحكى ان قبيلة العفادلة من عشائر الرقة عرفت بشدتها في اخذ الثار وعدم
تركهوكان لهم ثار قديم سكتوا عليه فترة حتى جاءت امرأة منهموسمعت ضفدعة تنق في الماء فاستفزها ذلك وقالت بصوت عال:
عفادلة لا كطعتم
إن لم تثاروا فلا يرجى بكم فقام القوم لنخوتها وهبوا للاخذ بالثار
لاثارة الحمية في المواقف الصعبة
1- الشوحان: 41
يقال على سبيل الاستخفاف والاستهزاء من شان فعل أو عمل عندما يكون بلا قيمة أو جدوى
على سبيل الاستخفاف والاستهزاء في العمل الذي لا يكتب له النجاح
-في بغداد: عكربه صفرا(1)
تكون العقارب سوداء أو خضراء أو صفراء واشدها فتكا هي الخضراء واختص المثل بالصفراء دون سواها منالعقارب تشبيها لها بالإنسان الأصفر الذي يشتهر بالحقد والضغينة فقالوا هذا القول
للحقود الذي يسعى في إيذاء الناسسرا
1- التكريتي ج 3: 486
-في بغداد: عقلك من تنك(1)
ليس له راي ثابت سريع التغير والتبدل
للتعريض بناقص العقل
1- التكريتي ج 3: 477
-في مصر: مخه زنخ(1)
الزنخ: الدهن اوالسمن الذي تغيرت رائحته واصبحت كريهة أو غير مقبولة
كناية عن الشخص الذي لا يفهم بسهولة أو يفهم بشكل مغاير ويحتاج إلى الكثير من التكرار
في الشخص البطيء التفكير والاستجابة
1- الشعلان ج 3: 266
-في مصر: عقله ترللي(1)
ترللي: من الالفاظ الدارجة العامية تقاللوصف الشخص خفيف العقل أو الغير متزن
عقله غير سليم فهومختل أو غير متزن أقرب إلى الجنون أو الهبل
في الشخص خفيف العقل أو الشبه مجنون وتقال غالبا على سبيل المزاح أو الاستخفاف
1- الشعلان ج 2: 143
-في مصر: الجسم جسم فيل والعقل عقل عصفوره(2)
عقله عقل طائر وهو في صورة الجمل(3)
يقال للشخص ضعيف التفكير قليل التدبير سريع النسيان والانقياد
للشخص سهل الانقياد بالاحلام أو الاوهام(أحلام السخفاء)
1- الشوحان: 502- الشعلان ج 2: 1563- الثعالبي: 364
-في بغداد: عكب الكبره جبه حمرا(2)
الجبة الحمراء: رمز للزينة والهيئة الملفتة وهي لا تناسب الشيخ أو الكبير
يقال هذا المثل في الاستهزاء بمن بلغ الكبر في العمر لكنه يتصرف تصرفات المراهقين أو الصغار
للتعريض بالمسن المتصابي
1- الشوحان: 3012- التكريتي ج 3: 481
القيراط: معيار في الوزن وفي القياس فهو مقياس لنقاوة الذهب وهو جزء من اربعة وعشرين جزءا من الشيء
يقال عن الشيء أو الشخص إذا كان كاملا بلا نقص
في وصف الشيء التام بصفاته
البياض: كناية عن النقاء
تساؤل عن نقاوة الشيء هل هي في ظاهره فقط دون التمحيص في اصالته أو غشه
في الترويج للبضاعة المغشوشة التي يزين ظاهرها بينما اطنها فاسد
1- الشوحان: 183
-في بغداد: على حس الطبل خفن يارجلي(2)
-في مصر: دقوا الطبل ع التله جريت كل مختله(3)
إن الهوا يعمل باست الراكب(4)
حس الطبل: كناية لكل خبر وصائح: افراح احزان مشاجرات
إن من هوى شيئا مال به هواه نحوهيقاد إلى كل ضجة أو صوت كما لو ان قدميه تتابع إيقاع الطبل بدون تفكير
يضرب للارعن الطائش الذي يهرع لكل خبر يسمعه ويتبع كل ناعق
1- الشوحان: 2282- التكريتي ج 3: 4883- تيمور: 2294- الميداني ج 1: 12
-في نجد: على حطة يدك(1)
الحطة: الفعلة من حط يده أي وضعها ولم يحركها أو يرفعها
الذي تركته هو كما هو عليه لم يتغير
لعدم حدوث تبدل على الشيء
1- العبودي ج 2: 848
-في مصر: على راسه ريشة(2)
يعود في أصله إلى العصور القديمة اذ كان الفراعنة يضعون الريشة على رؤوس الالهة واصحاب المكانة العالية باعتبارها رمزا للرفعة والسمو وانتقلت الفكرة إلى العثمانيين فكانت الريشة تزين قبعة القائد المنتصر في الحروب ثم اصبحت علامة تمنح لكل من له شان رفيع في المال أو العلم أو السلطة ليسهل تمييزه وتكرم مكانته ومع مرور الزمن دخل التعبير إلى الاستعمال الشعبي ليدل ساخرا على من يتعامل وكان له امتيازا خاصا أو معاملة تختلف عن الآخرين
لتمييز الشخص عن الآخرين علوا ومكانة
1- الشوحان: 2032- الشعلان ج 3: 134
تعبير يستعمل للدلالة على الشخص الدي يصل في الوقت المناسب تماما وكان حضوره جاء مع دقة لملعقة(الخاشوقة)على الطاولة في اول لقمة للطعام أي في اللحظة المفضلة أو المطلوبة
في الشخص الذي ياتي في الوقت الصحيح وكان حضوره كان منتظرا أو مرغوبا فيه
1- الشوحان: 146
-في بغداد: على عمى عيونه(1)
يقال هذا المثل في الشخص الذي يعمل عملا لغيرهدون علمه وكان عيون الطرف الآخر معماة لا ترى ما يحدث
لمن يعمل عملا لشخص دون علمه
1- التكريتي ج 3: 490
-في بغداد: على عينك ياتاجر(1)
-في مصر: على عينك ياتاجر(2)
على عينك ياتاجر(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الثامن الهجري
يقال المثل للدلالة على ان الامر يجري بكل وضوح وعلانية امام اعين الناس من غير خوف ولا تستر(كل شيء مكشوف واحذران يغرر بك)
للشيء الظاهر الذي يراه كل احد ويضرب للاساءة التي تقع على علانية دون خوف أو وجل
1- التكريتي ج 3: 4902- تيمور: 3473- بوركهارت: 165
-في بغداد: مد رجلك على قد غطاك(1)
-في نجد: على قدر لحافك مد رجليك(2)
-في مصر: على قد لحافك مد رجلك(3)
مد رجليك على قدر الكساء(4)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
إن على الإنسان ان يتكيف بمصروفه حسب إمكانياته وظروفه
للانفاق على قدر السعة والمقدرة
1- التكريتي ج 5: 2032- العبودي ج 2: 8503- تيمور: 3484- الطالقاني: 31
-في مصر: على قفا من يشيل(1)
القفا: قفا كل شيء خلفه ويراد به الظهرالذي تحمل عليه الأشياء
وفرة وكثرة الأشياء التي يستطيع الشخص ان يحملها على ظهره بكل سهولة ويسر
في الكثرة والوفرة للاشياء
1- الشعلان ج 2: 256
-في بغداد: على هامان يافرعون(1)
كان فرعون يحتجب عن وزرائه ويرفض مقابلتهم بحجة انشغاله بخلق المخلوقات ولما رفض مقابلة وزيره هامان الذي يعرف فرعون واسراره قال له هامان هذا القول الذي ذهب مثلا
لمن يحاول خدع الناس ببواطن الأمور وخفاياها
1- التكريتي ج 3: 498
علام: من اعلام أي أخبار ومعرفة
عبطة: من العبط أي الكذب الصراح والباطل
أخبار كاذبة لا أساس لها من الصحة
في الشخص الذي يتقل إشاعات واخبار ملفقة
1- الشوحان: 17
-في بغداد: علج المخبل ترس حلكه(2)
من دواعي التسلية ان يتناول الشخص القليل من العلك لمضغه وهذه العادة تكثر بين النساء فان كانت قطعة العلك كبيرة فغير مقبولة لأنها ستتعب الشخص وتظهر وجهه وكأنه منتفخ قيكون منظره غير مقبول ولا يفعل ذلك إلا المجانين
لمن يسيء التصرف
1- الشوحان: 1832- التكريتي ج 3: 500
-في بغداد: العلم في الصدور لا في السطور(1)
-في مصر: العلم في الصدور موش في السطور(2)
إن العلم الحقيقي هو ما يرسخ في العقل والقلب(الصدور)لا مجرد ما يكتب بالكتب(السطور)فالكتب ادوات لحفظ المعرفة لا تتحقق قيمتها إلا إذا استوعبها الإنسان وحفظها في صدره وعمل بها
للتاكيد على قيمة الفهم والحفظ الداخلي
1- التكريتي ج 3: 5042- تيمور: 345
-في بغداد: التعلم في الصغر كالنقش في الحجر والتعلم في الكبر كالكتابة في الماء(2)
-في مصر: التعلم في الصغر زي النقش على الحجر(3)
التعلم في الصغر كالنقش في الحجر وفي الكبر كالكتابة على الماء(4)
لفوائد التعلم في الصغر ولاعتذار من يشق عليه التعلم في الكبر
1- الشوحان: 2872- التكريتي ج 2: 2393- الشعلان ج 2: 3694- الثعالبي: 163
هو شطر بيت لحافظ إبراهيم:
العلم يرفع بيوتا لاعماد لهاوالجهل يهدم بيت العز والكرم
العلم يرفع من شان صاحبه بينما الجهل يهدم مكانة الإنسان مهما كان ذا نسب أو جاه أو مال
فيفضل العلم والتعلم
1- الشوحان: 282
عهدك بالفاليات قديم(2)
الفاليات: الذي تتفائل به
معرفتك بالشيء القديم انتهت ولايمكن الاعتماد عليها
لما فات ويتعذر تداركه
1- الشوحان: 1952- الميداني ج 2: 40
المقصقص: الطائر الذي ازيل ريشه ولا يستطيع الطيران وهو كناية عن الشخص المغلوب على امره: الصغير-اوالفقير-أو الكسول-أو الخامل
الطيار: الذي تحسنت حاله وتغيرت أحواله
يقال هذا المثل عن الشخص الذي كان ضعيفا أو فقيرا أو محدودا في قدراته أو مكانته ثم تحسنت حاله فجاة واصبح ذا شان أو مال أو جاه
في الدهشة والتعجب من تحول حال شخص من السيء نحو الأفضل
1- الشوحان: 74
-في بغداد: علمته عالجديه غلبني ببيوت الكبار(2)
-في نجد: علمناهم الطوافه وسابقونا البيبان الكبار(3)
-في مصر: علمناهم عل الشحاذه سبقونا على الابواب(4)
علمناه الشحاته سبقنا على الابواب(5)
وكان شائعا بين عامةمصر في القرن الثامن الهجري
الشحاذة-الجدية(الكدية) -الطوافة: التسول
علمناهم العمل في صنعة فزاحمونا ولميراعوا فضلنا عليهم
لعديم الوفاء تدربه على صنعتك فيزاحمك فيها
1- الشوحان: 2902- التكريتي ج 3: 5013- العبودي ج 2: 8574- تيمور: 3465- بوركهارت: 174
-في نجد: علمي علمك(1)
لا اعلم من الامر إلا ما تعلمه
يقوله الجاهل بالشيء لمن يساله عن معرفته بهذ الشيء
1- العبودي ج 2: 859
العليج: العليق: ما يقدم للدابة من طعام
الشويط: احدى العشائر الفراتية التي اشتهرت بانهم كانوا إذا جاء وقت الغزو(قبل الانطلاق بلحظات)تذكروا انهم ماعلفوا خيولهم فيتاخرون في تجهيزها
المغزى: موعد الغزو أو مكانه
نام عصام وقت الرحيل(2)
لمن يتهرب من واجبه وقت الحاجة اليه
1- الشوحان: 422- الميداني ج 2: 344
-في بغداد: شن هالشده يا رسول الله(1)
عليش: على أي شيء
الشدة: القسوة أو التشدد
الشدة يارسول الله: للتعجب أو الاستنكار وليست مقصودة للرسول
الكريم(ص)بحد ذاته إنما جرت في الكلام الشعبي كصيغة قسم واستغراب
يقال للشخص الذي يبالغ في الشدة أو القسوة أو الغضب في موقف لا يستحق الغضب
للتذمر من تكليف شخص فوق طاقته
1- التكريتي ج 3: 231
-في مصر: كون في اول السوق ياجحا ولو بقص اللحى(2)
عليك ان تكون السباق الأول في كافة الأمور ولو قصت لحيتك لأنك سوف تنال افضل الأشياء قبل ان ياخذها غيرك
في فضيلة السبق في كافة الأمور
1- الشوحان: 220 تيمور: 438
وصف للشخص المتردد الذي لا يثبت على راي يقول لكل واحد انا معك
في الشخص الامعة الذي لا راي له ويساقمع غيره
الشوحان: 304
-في بغداد: عم اولاد خال بنيه(1)
يقول هذا المثل من يرفض التعاون بأمر لا يخصه بحجةانه لا تربطه بالآخرين قرابة أو صلة أو ينفي علاقته بامر لا يخصه وفيه يقول:
مالي قرابة ولا علاقة بهؤلاء الناس فلا الزم نفسي بهم ولا بمعاناتهم
لمن يرفض التعاون مع الآخرين ولمن ينفي علاقته بقضية أو تهمة
1- التكريتي ج 3: 507
-في بغداد: العمى عمى الكلب مو عمى العين(1)
اقتباس من القران الكريم قال تعالى:
فانها لاتعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور(2)
العمى الحقيقي ليس ان يفقد الإنسان بصره بل ان يفقد بصيرته
فلا يميز الخير من الشرولا يرى الحق من الباطل
للمبصر الغبي قليل الادراك والفطنة
1- التكريتي ج 3: 5082- سورة الحج: 46
-في بغداد: عمى العين ولا عمى الكلب(1)
فقدان البصر الحسي اهون من فقدان البصيرة فالاعمى ببصره يكون نير القلباما اعمى القلب فلا يميز الخير من الشرولا يرى الحق من الباطل
في الإنسان عديم الإحساس أو الفهم أو الرحمة
1- التكريتي ج 3: 508
-في نجد: عمى القحاب(1)
القحاب: جمع قحبة: وهي المرأة التي تتعاطى الفجور وهذه الكلمة عربية فصيحة منقولة من معناها الأصلي في الفصحى وهو السعال فالقحبة: السعلة نقلت إلى المرأة الفاجرة لأنها تستعمل السعال ليعرف بها من يريدها
لمن لا يسترعيبه عمن يراه
1- العبودي ج 2: 862
-في بغداد: انطيني عمر وذبني في الشط(1)
-في مصر: اديني عمر وارميني بالبحر(2)
إذا كانت السلامة مكتوبة لي ولم يزل في عمري بقية فان القائي في البحر لا يضرني
لمن ينجو من خطرلاتظن النجاة منه
1- التكريتي ج 1: 5152- تيمور: 18
-في بغداد: عمر الشقي بقي(1)
-في مصر: عمر الشقي بقي(2)
الشقي: هو عكس السعيد أي من قدر له العناء والتعب فيقال شقي في حياته أي عاش في هم ومشقة
لطول عمر الشقي
1- التكريتي ج 3: 5102- تيمور: 352
يروى ان طه كان رجلا ميسور الحال لكنه طفيلي يدعى إلى الولائم والعزائم كثيرا وعندما اقام وليمة كبيرة دعا اليها الناس فقالوافيه المثل
للاستغراب من الشخص البخيل الذي يعزمويكرم كما يضرب للاستغراب من الشخص الذي تظهرمنه خطيئةلم تكن بعادته
1- الشوحان: 23
-في بغداد: عمر النسر(2)
اعمر من نسر(3)
كان العرب يعتقدون ان النسر يعيش مئات السنين لذلك ضربوا به المثل في طول العمر فقالوا اعمر من نسرلكن تبين ان اعمار النسورلا تتجاوز عادة نصف قرن
لمن طال عمره وامتدت حياته
1- الشوحان: 692- التكريتي ج 3: 5103- الميداني ج 2: 50
عمر لي: أي جهز لي السيكارة أو لفها
اجدح لي: أي اشعلها واعطها لي
يقال هذا المثل في الدنيء الخسيس الذي يذل نفسه في طلب تافه لا قيمة له
في الشخص الدنيء الذي يذل نفسه في طلب لا قيمة له
1- الشوحان: 180
-في بغداد: عمر نوح(1)
قيل ذلك لأن نوح عليه السلام كان اطول الأنبياء عمرالبث في قومه 950 سنةغير ما عاشه قبل الرسالة وبعد الطوفان قال تعالى:
فلبث فيهم الف سنة إلا خمسين عاما(2)
لمن يعمر طويلا
1- التكريتي ج 3: 5102- سورة العنكبوت: 14
وجدته لابسا أذنيه(2)أي متغافلا
يقال لمن يتظاهر بانه لا يسمع أو لا يفهم تهربا من الإجابة أو الدخول في موضوع قد يجر عليهمتاعب وهو قريب من التعبير الشائع يطنش
في الشخص الذي يتطارش تهربا من الجواب لتجنب المشاكل
1- الشوحان: 1662- الميداني ج 2: 371
من الأمثال التي تجسد نزعة بعض الناس إلى المبالغة والتضخيم في وصف الحدث
الذيل: كناية عن نهاية الحدث
المعرفة: ماخوذة من عرف الطيروهي كناية عن بداية الحدث
عمللها معرفة: زاد في البداية وافتعل المقدمات
عمل لها ذيل: زاد في النهاية والحق تفاصيل أخرى
جعل للحدث بداية وزيادة ونهاية مع ان الامر كان بسيطا لا يستحق و يقال المثل للشخص الذي يزخرف الكلام أو يكبر الحدث ويزيد فيه من اوله إلى آخره فيحوله من شيء بسيط إلى قضية كبيرة
في الشخص الذي يبالغ في سرد الحدث
1- الشوحان: 73
-في بغداد: سوى بيتي حبسي(1)
-في نجد: حبسك بيتك(2)
مقيد في بيته أو نحوهوكانه في حبس لا يستطيع الخروج منه رغما عنه
لمن اجبر على البقاء في مكان محدد لا يملك حرية الحركة أو المغادرة
1- التكريتي ج 3: 1582- العبودي ج 1: 387
-في بغداد: سوى العرب عربين(1)
العرب: العشيرة الواحدة
يقال هذا المثل في الشخص المتمرس في زرعالشقاق والفتن بين الاضدقاء و الجماعات بعد ان كانوا مجتمعين على الالفة والمحبة فاذا دخل على عشيرة شقها لعشيرتين وفيه قالوا المثل
لمن يوقع بين الأصدقاء والجماعات
1- التكريتي ج 3: 160
-في بغداد: السكوتي خاف منه(1)
يقال المثل للتحذير من الشخص الصامت لأن الصامت قد يخفي وراءه دهاء ومكرًا وخطورة
للتحذير من الشخص الصامت الماك الذي يصغي ولايتكلم فهو أكثر خطرا من المتكلم
1- التكريتي ج 3: 132
-في بغداد: عند العكده ضرط النجار(2)
-في مصر: عند العقده تغلب النجار(3)
فالعقده يضرط النجار(4)
وكان شائعًا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
العقدة: هي الجزء القوي في قطعة الخشب صعبة الشق على منشار النجار
يقال هذا المثل لمن يدعي المهارة فاذا واجه الموقف الصعب ظهر عجزه وارتباكه
لمن يقف عاجزا عن اتمام ما بدا به عند اول عقبة
1- الشوحان: 2612- التكريتي ج 3: 5243- تيمور: 3444- الزجالي ج 2: 405
-في بغداد: بمكان العكرب لاتكرب بمكان الحيه افرشونام(2)
خبث العقرب(3)
تعتقد العامةان العقرب مشهورة بلؤمها وخبثها لأنها قد تتعرض لمن لا يتعرض لها على عكس الحية
للمقارنة بين نوعين من الشر وتفضيل أحدهما الأقل ضررا على الآخر
1- الشوحان: 792- التكريتي ج 2: 333- ثمار القلوب: 349
طيط: الصوت الذي يخرج بنهاية الزمريقول طيط وهو صوت يذهب مع الريح ولا فائدة منه
المنقدة: من نقد الشيء: بين حسنه واظهر عيوبه
يقال المثل فيمن يدفع عن نفسه الضرر ولو اغضب غيره أي ان الإنسان عند الشدة يختار السلامة لنفسه قبل مراعاة خواطر الآخرين والمعنى ان دفع الاذى اولى من مراعاة الخواطر
في من يختار النجاة من الاذى ولو غضب غيره منه
1- الشوحان: 309
-في بغداد: عنزة الجربا ماتشرب إلا من راس العين(2)
-في مصر: العنزه الجربانة ماتشرب إلا من راس العين(3)
عنز بها كل داء(4)
يحكى عن عنزة مصابة بالجرب وكلها علل وادواء لكنها لا ترضى ان تشرب إلا من راس العين وكأنها تتكبر رغم عيبها
العنز الجربا: كناية عن الشخص الوضيع الذي يتظاهر بالرفعة
في الشخص الوضيع الذي يدعي الكمال
1- الشوحان: 1372- الكريتي ج 3: 5263- تيمور: 3564- الزمخشري ح 2: 171
-في بغداد: عنزة ولو طارت(1)
-في مصر: عنزة ولو طارت(2)
إن صديقان كانا يسيران فرايا شبح اسود من بعيد فقال الأول هذه عنزة وقال الثاني هذا غراب فاقتربا من الشبح فطار فقال الثاني للاول الماقل لك انه غراب فقال الأول عنزة ولو طارت فذهب قوله مثلا
لاصرار الشخص على رايه وان كان على خطا
-1- التكريتي ج 3: 5262- تيمور: 357
العود أحمد(1)
العود: العودة إلى الشيء
العودة إلى الشيء أكثر حمدا لأنك لا تعود إلى الشيء إلا بعد ان خبرته
في العودة إلى الشيء بعد تجربته الحسنة
1- الزمخشري ج 1: 335
-في نجد: عود من عرض حزمه(2)
-في مصر: عود في حزمة يعمل ايه(3)
العود: كناية عن الشخص بمفرده
الحزمة: كناية عن الجماعة
شخص واحد بين جماعة ماذا يفعل وبماذا يؤثر
في الشخص الذي لا يمثل إلا نفسه
1- الشوحان: 1582- العبودي ج 2: 8753- تيمور: 357
-في بغداد: عيد الزغير يجي كبل عيد الجبير(1)
-في مصر: العيد الصغيرقبل العيد الكبير(2)
العيد الزغير: كناية عن فرحة الابن الأصغر
العيد الكبير: كناية عن فرحة الابن الأكبر
الخروج عن المالوف والمتعارف عليه بزواج الابن الأصغر قبل الابن الأكبر
لتبرير تنفيذ طلبات الصغيرقبل الكبير
1- التكريتي ج 3: 5332- الشعلان ج 1: 373
-في بغداد: عيرتني عارها وركبتني حمارها(2)
رمتني بدائها وانسلت(3)
لمن يعير صاحبه بعيب هو فيه
1- الشوحان: 1032- التكريتي ج 3: 5513- الميداني ج 1: 286
-في بغداد: عيشوتشوف(2)
-في نجد: عش وتشوف(3)
-في مصر: عشنا وشفنا(4)
عش تر ما لم تر(5)
يقال هذا المثل للاستغراب مما يحدث حاليا لما كان يحدث في الماضي فكلما طال عمر الشخص راى من الحوادث ما فيه من العبر
لما يرى من حوادث معتبرة على مر الزمان وقد يقال للتهديد والوعيد
1- الشوحان: 2122- التكريتي ج 3: 537---3- العبودي ج 2: 8284- الشعلان ج 4: 4905- الميداني ج 2: 27
-في بغداد: عيش ياكديش علما يطلع الحشيش(1)
-في مصر: عيش ياكديشلما يطلع الحشيش(2)
عيش ياحمار حتى ينبت النوار(3)
وكان شائعا بين عامة مصرفي القرن الثامن الهجري
الكديش: الفرس الغير أصيلة
النوار: يقصد بهاالزهور أو الورود
موت ياغبي من طول الانتظار لشيء لا امللك فيه
للتسويف والمماطلة وللوعيد البعيد ولمن خاب امله
1- التكريتي ج 3: 5382- تيمور: 3613- بوركهارت: 172
-في مصر: عيش في العز يوم ولا تعيش في الذل سنه(2)
تفضيل حياة قصيرة في عز وكرامةخير من بقاء طويل في ذل ومهانة
لنبذ الذل والهوان
1- الشوحان: 552- تيمور: 361
الكوبه: كلمة عامية نجدية تستعمل في الذم والتقبيح والتقليل من شان الشخص المذكور
يقال المثل للمبالغة في وصفحياة صعبة جدا مليئة بالضيق والمشقة وسوء الحظ سواء من جهةالفقر أو التعب أو سوء الحظ
للتقليل منالشان اوللذم
1- الشوحان: 267
-في مصر: العين أقرب من الحاجب(1)
العين: كناية عن القريب
الإشارة إلى درجة القربى واهميتها
للاشارة إلى مكانة ودرجة القربى من الشخص
1- الشعلان ج 1: 375
-في بغداد: عين التحب تصيب(1)
-في مصر: العين اللي بتحب تصيب(2)
يعتقد ان الآباء والامهات يصيبون اطفالهم بالعين لشدة محبتهم لهم فقالوا هذا القول
لإصابة عين المحب
1- التكريتي ج 3: 5402- الشعلان ج 3: 282
-في بغداد: عين الماتشوف ويلها من الله(1)
التحذير من اتهام الناس بالفاحشة وسوء السيرة
لمن يتهم الناس بالفاحشة أو سوء السيرة دون ان يرى بعينيه
1- التكريتي ج 3: 546
-في بغداد: العين بصيره واليد قصيره(2)
-في مصر: العين بصيره واليد قصيره(3)
يقال عند وجود الرغبة في عمل شيء أو مساعدة الآخرين لكن العجزيمنع ذلك بسبب قلة الإمكانات أو نقص الوسائل
في العجزوعدم القدرة على المساعدة اوعدم القدرة على نوال الشيء
1- الشوحان: 2102- التكريتي ج 3: 5393- تيمور: 361
من قوانين شريعة حمورابي(الملك البابلي حوالي القرن 18 ق م)
التي اكدت مبدا المماثلة في العقوبة واقره الاسلام مع تفضيل العفو والرحمة قال تعالى:
وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالأنف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزالله فاولئك هم الظالمون(1)
تعبير عن مبدا العدل في القصاص أي ان تكون العقوبة بمقدار الجريمة
في المماثلة في القصاص والجزاء وللدلالة على استرداد الحق
1- سورة المائدة: 45
-فيبغداد: العين تاكل(1)
العين تشتهي قبل الفم
لاستحسان العين للطعام الجيد والنظيف الذي يثير الشهية
1- التكريتي ج 3: 539
-في بغداد: العين تشوف والكلب يسوف(1)
الرغبة في شراء الشيء أو ازالة المنكر موجودة لكن القدرة معدومة
لعدم القدرة على شراء ما يسر ولعدم التمكن من ازالة المنكر
1- التكريتي ج 3: 541
-في بغداد: عين تضحك عين تبجي(1)
تركني اضحك بعين وابكي باخرى(2)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
يقال لمن يظهر الرضا والمجاملة عند سلب الشيء منه قسرا أو حياء فتضحك عين بينما داخله حزن عميق فتبكي العين الأخرى
لفرط تاثر الإنسان بما يسلب منه قسراا و حياء
1- التكريتيج 3: 5412- الطالقاني: 10
-في بغداد: العين تغار من اختها(1)
الغيرة حتى بين الاقارب والاصدقاء
لتوضيحشدة الغيرة
1- التكريتي ج 3: 542
-في بغداد: العين جوعانه والبطن شبعانه(1)
يشتهي بعينهلا ببطنه
للجشعوطلب المزيد رغم الشبع
1- التكريتي ج 3: 542
أصل المثل من البيئة العربية القديمة حيث كان يضرب فيمن يعرف بنزاهته وصد ق نظرته فعينه لا تخطئفي الحكم على الناس والأمور لأنها ميزان العدل والحق في داخله
-في بغداد: عين الحر ميزان(2)
-في نجد: عين الحر ميزان(3)
-في مصر: عين الحر ميزانه(4)
ايد الحر ميزان(5)
الحر: الرجل الكريم الشهم الأصيل صاحب المروءة والعدل
الميزان: هو المعيار الدقيق والموثوق الذي تقدر به الأمور
إن نظرة الإنسان الشريف الكريم كافية للحكم الصحيح ومقياسًا للقيمة والحق فرايه يعتد به كما يعتد بالميزان
لدقة الملاحظة والنظرة الصائبة
1- الشوحان: 2232- التكريتي ج 3: 5433- العبودي ج 2: 884- -تيمور: 3635- المنجد: 1093
-في بغداد: بعين الحسود عود(2)
-في مصر: عين الحسود فيها عود(3)
الحسود عدو مهين(4)
تعويذة تقال لرد الحسد وفقىء عين الحاسد
لابطال مفعول الحسد
1- الشوحان: 2112- التكريتي ج 2: 283- الشعلان ج 1: 3574- شمس الخلافة: 30
-في بغداد: الشمس ماتتغطى بالمنخل(1)
الغربيل: الغربال: المنخل
عين الشمس: كناية عن الامر الواضح البين
فلان يطين عين الشمس(2)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
يقال في الامر الواضح البين الذي لا يمكن التستر عليه
في انكشاف الحقائق رغم محاولات التمويه
1- التكريتي ج 3: 2282- الطالقاني: 24
-في بغداد: العين تغار من اختها(2)
الضرة: احدى زوجات الرجل إذا ارضيت احداهما اسخطت الأخرى بينهمداء الضراير وهو الحسد
كما ان العينين متجاورتان في الوجه ولا تفترقان فقد يقال ان احداهما تغار من الأخرى للدلالة على ان الغيرة قد تقع حتى بين الإخوة أو الاصحاب المقربين
لاجتناب ما يثير الغيرة والحسد
1- الشوحان: 2072- التكريتي ج 3: 542
-في نجد: العين عليه حمرا(1)
إن الإنسان إذا غضب احمرت عيناه فتوحي بالحدة والشدة
يقال المثل للدلالة على انالشخص مراقب أو محسود أو مستهدف الانظار مسلطة عليه يرمقونه بالحسد أو العداء
للمغضوب عليه أو المحسود
1- العبودي ج 2: 883
-في بغداد: عالعين حارس(1)
-في مصر: العين عليها حارس(2)
حارس العين: وهما الحاجب من الاعلى والجفن من حول العين وكانهم جنود يحمونها من الغبار أو الضرب المباشر
في نجاة العين من ضربة مباشرة لها أو بالقرب منها
1- التكريتي ج 3: 3952- تيمور: 363
-في بغداد: العين ماتحب اْرجح منها(1)
-في مصر: العين ماتكرهش إلا أحسن منها(2)
المراد بالعين الشخص لأنه ينظر بعينه فالشخص لا يكره إلا من هو اعلى منه مقاما واحسن حالا
لحسد الإنسان من هو أحسن منه حالا أو اعلى مقاما
1- التكريتي ج 3: 5462- تيمور: 363
-في بغداد: العين ما تعلى عالحاجب(2)
-في مصر: العين ماتعلاش ع الحاجب(3)
اشحال ما هو العين الحاجب فوق(4)
وكان شائعا بين عامة الأندلس فيالقرن السابع الهجري
العين: في الوجه أسفل الحاجب
الحاجب: اعلى من العين في الموضع والمنزلة
لا يمكن للصغير اوالادنى مرتبة ان يتجاوز من هو اعلى منه مكانة أو سلطة توسعوا في استخدامه حتى صاريقال للضعيف امام القوي والفقير أمام الغني
لإستنكار تعالي الإنسان على أقاربه من باب الاعتراف بالفضل ويضرب للوضيع الذي يحاول ان يتعالى على من هو أحسن منه
1- الشوحان: 2122- التكريتي ج 3: 5463- تيمور: 3634- الزجالي ج 2: 58
العين: كناية عن الشخص الضعيف
المخرز: المخراز: الابرة الكبيرة وهي كناية عن الشخص القوي
لا يستطيع الضعيف مواجهة القوي
في الشخص الضعيف الذي لا يصمد امام القوي
1- االشوحان: 208
-في بغداد: عين المحب عميه(1)
من يحب لا يرى عيوب محبوبه أو يتغاضى عنها
لتبرير التغاضي عن عيوب من نحب
1- التكريتي ج 3: 548
-في نجد: نفس ما صلت على النبي(2)
-في مصر: عين وصابته(3)
يقال ان العائن إذا ذكرالله أو صلى على النبي(ص)لم يصب بعينه
يؤذيان لم يذكر اللهاو يصلي على النبي
لمنفيه خاصية إصابة الناس بالعين أي أذاهم بالعين
1- الشوحان: 2113- العبودي ج 4: 15233- الشعلان ج 2: 443
عينك(الأولى): امام عينك وعلى مرأى منك
عينك(الثانية): التأكيد على الفعل نفسه
يقال المثل لمن يفعل الشيءعلنا يواجهك ويتحداك امام عينكوعلى مرأى منك بجراة وبدون خوف
للاستغراب والدهشة من الشخصالذي يتحداك ويفعل الشيء امام عينكدون أي حساب لاحد
1- الشوحان: 210
-في بغداد: عين الصايبة تفتت الصخر(1)
-في مصر: العين تفلق الحجر(2)
يقال على سبيل المبالغة في الشخص ذو النظرة الحادة نظرة حسد قوية أو نظرة غضب وتخوف وكأنها شديدة لدرجة انها تشقق الحجر
للدلالة على قوة تاثير عين الحاسد
1- التكريتي ج 3: 5452- الشعلان ج 1: 375
يقال المثل في الشخص الطماع الحريص على الشيء ويطمع في نصيب غيره
في الشخص الجشعالذي ياكل بشراهة ويطمع في كل شيء يراه
العين الحمراء كناية عن الغضب والشدة
يقال عن الشخص الشديد الذي إذا غضب يبان عليه الطبع القاسي والحزم فيقال: فلان عينه حمراء
في وصف الشخص الشديد إذا غضب
1- الشوحان: 208
-في مصر: عينه زائغة(1)
يقال عن الشخص الذي تسرح عيونه يمين ويسار وغالبا يحمل معنى قلة التركيز أو عدم الثبات واحيانا يوحي بسوء النية
في الشخص الذي يتامل المرأة ويثبت النظر فيها
1- الشعلان ج 4: 281
-في نجد: عينه ضيقه(2)
ضيقة: الضيق نقيض السعة وضاق الرجل بخل
يقال المثل في البخل والشح وهو نقيض السعة والكرم
في ذم البخيل الذي يضيق بالضيوف والزوار لا يعطي ولا ينفق بسهولة
1- الشوحان: 2072- العبودي ج 2: 887
-في مصر: عينه زي عينين الصقر(2)
عين الحر عين يقظة لا تغفل عن شيء فهي تدل على السلطان والحذر والهيبة وحدة الابصار
في الشخص الحذر المتنبه لكل ما حوله ولا يفوته شيء
1- الشوحان: 2122- الشعلان ج 4: 200
المعنى يقال هذا المثال على سبيل الإعجاب بجمال عين الحصان لأن عين الحصان واسعة سوداء لامعة حادة النظر ترى كل صغيرة وكبيرة
في من كانت عيونه جميلة وجذابة
1- الشوحان: 98
عين الذئب مضيئة متوهجة تتغير حدقتهاالى عدة الوان تمكنه من الرؤيةوهو نائم يغمض عين واحدة فقط لشدة الحذر
شخص ذكي ماكروحذر لا يغفل ولا ينام
للدهاء والمكر
1- الشوحان: 112
-في مصر: عينه فارغه(2)
يقال للشخص الطماع الذي لا يشبع ولايقنع بما عنده ويطمع في نصيب غيره
لعدم القناعة والجشع
1- الشوحان: 2072- الشعلان ج 2: 150
فضية: أصلها من الفيض ايالكثرة والامتلاء
يقال للشخص السخيكثير الخير كثير العطاء
في مدح الكريم السخي
1- الشوحان: 207
-في مصر: عينه مكسورة(1)
عينه مكسورة كناية عن الذل وقلة الحيلة يقال عن الشخص الذي فقد هيبته بسبب فعل مشين ارتكبه فلا يستطيع المجابهة وجها لوجه فينظر إلى الأسفل
في الذليل المهان الذي لا يجرؤ على المواجهة لفعل مشين اقترفه
1- الشعلان ج 2: 540
-في مصر: عينه مليانه(1)
يقال في الشخص القنوع عزيز النفس الذي لا يلتفت لما في ايدي الناس
لعلو النفس والكرامة
1- الشعلان ج 2: 529
عين صغيرة جدا كاثر الإصبع في العجين
للسخرية اوالمزاح من صغر العين
1- الشوحان: 208
النكره: الحفرة الغائرة
يقال للشخص الأعور الذي فقد احدى عينيه أو لمن غارت عينه لعيب ظاهر فيه
لوصف العيوب في العين الغائرة
1- الشوحان: 208
-في مصر: عينها زي عين البقر(2)
كناية عن العين الواسعة المستديرة وهيمن صفات الحسن والجمال خاصة عند النساء
لمدح جمال وسعة العين
-1- الشوحان: 1312- الشعلان ج 3: 284
عين الغزالة العين الحوراء وهي في الفتاة شديدة البياض ذات العينين الواسعتين التي بياض عيناها صافي ونقي وسواد عيناها شديد
للجمال الاخاذ
1- الشوحان: 139
-في بغداد: عين الزط ايش مكواها(2)
-في نجد: شين وقواية عين(3)
كاور: لفظة تركية وفارسية ماخوذة من الكلمة كافر ومعناها الكافروهي تشبيه في الجراة والوقاحة
الزط: قوم من اهل الهند
يقال في المرأة التي عينها جريئة لا تعرف الحياء سليطة اللسان جسورة في الخصام
للوقاحة والجراة
1- الشوحان: 2112- التكريتي ج 3: 5433- العبودي ج 2: 707
وتيحة: كلمة مصرية عامية تعني كبيرة أو واسعة مفتوحة على مصراعيها تظهر الجراة وعدم الخجل
يقال المثل في المرأة لتي لا تستحي ولا تخجلتجابه الخصم بصورة مباشرة وتظهر الجرأة وعدم الخجل
في الشخص الذي يحدق بالناس بلا حرج أويتصرف بدون خجل أو حياء
1- الشوحان: 207
-في مصر: عيوبي لا اراها وعيوب الناس اجري وراها(1)
يقال هذا المثل في ذم من ينتقد الناس كثيرا بينما هو مليء بالعيوب
في الذميم الذي يبحث عن نقائص الناس وينسى نقائصه
1- تيمور: 365
يقال المثل على سبيل التشاؤم أو التحذير من إنسان يخشى حسده وغدره
على سبيل المبالغة والتطير من شخص يخشى شره وحسد
كضوض الفروة: يعني الفتوق الصغيرة في اماكن خياطة الفروة
وصف العينين بانهما صغيرتان جدا وكأنها قضوض دقيقة في الفروة
للسخرية من صغر العيون
1- الشوحان: 211
كانت اسعار الجزر رخيصة وعند البيع ترجح كفة الجزراكثر من كفة الوزن فتصبح كل كفة في جهة كناية عن الحول
حول شديد في العيون
على سبيل المزاح أو السخرية فيوصف الاحول
1- الشوحان: 209
ممرمصة: كلمة مشتقة منالرمص والرمصهو الصمغ أو الإفرازات التي تجف على زوايا العين بعد النوم
عيونه صغيرة جدا ومشدودة كأنها مغمضة
للذم والسخرية
1- الشوحان: 212
القرايا: جمع قرية: والقرايا: اهل القرى
الضيوف: جمع ضيف والضيف: النازل عند غيره
كلام مقلوب مخالف لاصله الذي يقول عتب الضيوف على القرايا أي على اهل القرى
في الامر المقلوب الذي تحول عن وجهه الطبيعي أو حين تنعكس حال الأمور
1- الشوحان: 250
-في بغداد: غاب الكط العب يافار(2)
-في مصر: غاب القط العب يافار(3)
غابت السباع ولعبت الضباع(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
استهتار الضعيف عند غياب القوي الذي يخشاه يستغل الضعيف الفرصة للتصرف بحرية أو التمادي
لاستهتار الضعيف خاصة لعبث لاطفال عند غياب من يخشونه
1- الشوحان: 1172- التكريتي ج 3: 5533- تيمور 3664- الابشيهي ج 1: 135
-في بغداد: غالي وطلب رخيص(2)
-في نجد: غالي طلب رخيص(3)
-في مصر: غالي وطلب رخيص(4)
يقال من باب التقدير والاحترام ومعناه: الشخص الذي طلب مني شيئا غاليا وثمين مكانته عاليةعندي وطلبه علي سهل ولا يرفض
في سرعة إجابة الطلب للشخص العزيز
1- الشوحان: 2292- التكريتي ج 3: 5553- العبودي ج 3: 8914- تيمور: 366
-في بغداد: الغايب عذره وياه(2)
-في نجد: الغايب حجته معه(3)
-في مصر: الغايب حجته معه(4)
الغايب حجته معه(5)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري نسبه الميداني إلى المولدين
لا وجه للحكم على الشخص الغائب أو لومه حتى يحضر وتسمع حجته
لعدم التسرعفي محاسبة الغائب حتى يحضروتسمع منه سبب تاخيره
1- الشوحان: 2692- التكريتي ج 3: 5553- العبودي ج 3: 892- تيمور: 3675- الميداني ج 2: 67
الغباش: ماخوذة من الغبش أي الظلام قبل الفجر والغباش الشخص الذي يستيقظ قبل الفجر
الشريفات: احدى عشائر العراق
يقال للشخص الذي يستعجل إنجاز امورهقبل الفجرلكنه لا يفلح في إنجازها
في الشخص الذي يستعجل في إنجاز أموره ولا ينجزها
1- الشوحان: 38
-في بغداد: آذار ضم له فحمات كبار(2)
عمك آذار: المقصود شهر آذار وهو نهاية الشتاء وبداية الربيع لكن الناس كانوا يخافون برده المفاجئ
احتفظ بالفحمات الكبيرة(الحطب)لشهر آذار لانهمع ان الربيع يبان فيه إلا ان برده يلسع فجاة
للاحتفاظ بمواد التدفئة لشهر آذار
1- الشوحان: 2412- التكريتي ج 1: 21
-في بغداد: القرش الأبيض ينفع ليوم الأسود(2)
-في مصر: الدرهم الأبيض ينفع في اليوم الأسود(3)
القرش الأبيض: كناية عن الوفر أيام الرخاء
اليوم الأسود: كناية عن العازة أيام الضيق والحاجة
المثل يحث على الاقتصاد والتوفير وعدم التبذير لأن الزمن دوار
للمبذر الذي يصرف كيف يشاء
1- الشوحان: 2392- التكريتي ج 4: 213- تيمور: 227
في الصيف ضيّعت اللبن(2)
غدت: اصبحت
الناهي: هو الذي ينهي نفسه عن طلب حاجة يريدها
لقد فاتتك الفرصة التي تريدها واصبحت بعيدة المنال عنك
في الشخص الذي يطلب شيءـاً قد فوته على نفسه(ضياع الفرص)
1- الشوحان: 292- الميداني ج 2: 68
-في بغداد: الغربه تضيع الأصل(2)
البعد عن الاهل والديار يغير الإنسان وقد ينسيه أصله وعاداته
لانقطاع صلة الغريب عن اهله إذا طالت غربته
1- الشوحان: 3012- التكريتي ج 3: 557
-في بغداد: الغربه كربه(1)
-في نجد: الغربه كربه(2)
-في مصر: الغربه كربه وتذل الأصول(3)
غربه وكربه مايحمل الحال(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
الغربة: البعد عن الاهل والوطن
الكربة: الهم والغم والشدة
إن الغربة هي أيام غم وحزن فهي تثقل القلب وتتعب الروح
لثقل الغربة على النفوس
1- التكريتي ج 3: 5532- العبودي ج 3: 898- الشعلان ج 1: 3814- الابشيهي ج 1: 135
-في بغداد: الغركانيجلّب بالحشيش(1)
-في مصر: الغرقان يتلقف على ديسه(2)
يتعلق/يجلب: يمسك بشدة
ديسة: واحدة الديس وهو نبات مائي ضعيف
إن الغريق يتشبث باي شيء يجده طافيا على سطح الماء اعتقادا منه انها سوف تنجيه من الغرق
للملهوف الذي يتعلق بما لا ينفعه ولا يفيده
1- التكريتي ج 3: 5582- تيمور: 369
-في بغداد: الغريب اعمىولو كان بصير(2)
-في مصر: الغريب اعمى ولوكان بصير(3)
الغريب ضعيف في مكان لا يعرفه من قبل فانه يجهل هذا البلد(لغتهم-عاداتهم-اماكنهم)فهو كالاعمى ولو كان عاقلا بصيرا
لحاجة الغريب إلى شخص أو أكثر ليعرفه على كثير من الأمور التي يجهلها في هذا البلد
1- الشوحان: 2092- التكريتي ج 3: 5593- تيمور: 369
-في بغداد: الغريب ذيب وعضته ماتطيب(2)
إن الغريب غير القريب لا يوثق به كثيرا حتى لو ابدى النصح أو الإصلاح نصيحته تفهم انها تحذلق أو تدخل فيما لا يعنيه وتشبيه الغريب بالذيب إشارة إلى وجوب الحذر منه
لقسوة الغريب والحذرمن الوقوع بيده
1- الشوحان: 1122- التكريتي ج 3: 560
اخرق من ناكثة غزلها(2)
وهو مستوحى من القران الكريم قال تعالى: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا(3)
دله: امرأة كانت كلما غزلت غزلا نقضته وعادت لغزله من جديد
غزل دله في العمل الشيء الرديء الذي يذهب سدى بلا ثمرة أو في الشيء التافه قليل الجدوى
في الجاهل الذي لا يحسن عمله وفي الجاهل الذي ينقض العهد بعد ابرامه
1- الشوحان: 122- الميداني ج 1: 2553- سورة النحل: 92
-في نجد: اغسل يدك(1)
غفلت يدي منه باشنان بادقى(2)أي: يدي نظيفة منه بعد ان غسلتها بالاشنان
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
اشنان: اغصان شجرية برية كانت تغسل به الأجسام والثيااب
اقطع الأمل منه ولا تعتمد عليه بعد الان
لمن يئس من خيره
1- العبودي ج 1: 1162- الطالقاني: 23
-في بغداد: غسيل العكاعك بالمطر(2)
العكاعك: جمع عقعق: وهو طائرعلى قدر الحمامة وهوعلى شكل الغراب جناحاه اكبر من جناحي الحمامة وهو ذو لون ابيض واسود طويل الذنب يهيء وكره في الاماكن المكشوفة وعند تعرضه للخطرفانه يحرك جناحيه بحركة سريعة وكأنه يغتسل
لمن يغتسل بسرعة وبدون تنظيف
1- الشوحان: 662- التكريتي ج 3: 561
-في بغداد: غمض عيونك واحجي(2)
إن العين تستحي من العين وباغماض العينين يمكن للشخص ان يفعل ويقول ما يريد لذا فان العميان اسلط الناس لسانا
لسليط اللسان ولمن يتصرف تصرفات شائنة
1- الشوحان 2102- التكريتي ج 3: 567
إن الزمن أو الوقت يمشي بسرعة والحياة قصيرة فهي غمضة عين كلمح البصر
لتبيان سرعة مرور الوقت
إذا كنت غنيا فلا يليق بك الخفة والطيش بل تحتاج إلى الوقار والثقل حتى تحفظ مكانتك
واذا كنت فقيرا فلا يليق بك العبث أو قلة التفكير بل تحتاجالى العقل والتدبير حتى تعيش وتدبر حالك
في الخفة والطيش عند الاغنياء وللتحلي بالصبر عند الفقراء
1- الشوحان: 205
-في بغداد: غنم ماشفت بعرور ما أريت(2)
أريت: مقلوب رايت
الغنم: كناية عن الشيء الواضح
البعرور: كناية عن الاثر
امر واضح وجلي لا يخفى على احد وان كنت تجهله فهناك ما يدل عليه
لاستنكار من يجهل الأمور التي لا تخفى على احد
1- الشوحان: 1342- التكريتي ج 3: 568
الغيرة: شعور بالخوف أو الانزعاج من مشاركة الغير لك في ما تحب أو تملك
إن التعلق الشديد بالحبيب والخوف من ميله إلى شخص اخرقد تدفع المحبوب إلى افعال واقوال لا تحمد عقباها
في التنويه لمخاطر الغيرة
1- الشوحان: 301
هذا غيض من فيض(1)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
الغيض: القليل
الفيض: الكثير
قليل من كثيراي هذا جزء بسيط من المصيبة الكبرى القادمة
في الشيء القليل من الكثير
1- الطالقاني: 34
-في بغداد: غيمه وانقشعت(1)
سحابة صيف عن قليل تقشع(2)
إن الشيء غير دائم فهو عابر ماله بقاء
لزوال غمة لم تدم طويلاً
1- التكريتي ج 3: 5702- الميداني ج 1: 344
الأولين: الأكبر منه
الأخرين: الأصغر منه
تجاوز الأكبر والأصغر منه متمردا عليهم ولم يعد يقاد منهم
في الشخص المتمرد الذي يشق عصا الطاعة
1- الشوحان: 305
-في بغداد: خش من هالباب وطلع من هالباب(1)
إن حياة الإنسان مهما امتدت فهي قصيرة وسريعة الزوال كأنها ضيف يمر ثم يرحل ولا يبقى بعد رحيله إلا اثره الجميل بين الناس
في سرعة ذهاب ذكريات الإنسان قبلموته مهما امتد به العمر
1- التكريتي ج 2: 583
فاتح اثمه: لا يتوقف عن الكلام
يقال عن الشخص الكثير الكلام الذي يتكلم باستمرار ولا يسكت خصوصا إذا كانكلامه بلا فائدة
في الشخص الثرثار الذي يتدخل في كل موضوع
1- الشوحان: 216
فاتنك: فاتتعليك الأمور ولا تعرفها
مطزي عكالك: صاحب الشأن والقدرة على تدبير الأمور
هيهات طار غربانها بجرذانك(2)
فاتك الامر ياصاحب الشأن والقدرة رغم مكانتك وقدرتك
لمن فاتته فرصة كان يفترض ان يدركها بحكم خبرته أو مكانته
1- الشوحان: 3032- الميداني ج 2: 386
ىروى
-في مصر: الفاضي يعمل قاضي(2)
المثل نوع من التهكم يقال عن الشخص الفاضي الذي لا عمل له سوى التدخل في شؤون الناس لحل مشاكل لا تخصه ولا يعرفها
في الشخص الذي يشغل نفسه بحل خلافات لا يعرفها
1- الشوحان: 3062- تيمور: 375
-في بغداد: فاطمه بنت فطوم(1)
اذامرض شخص وذكر له دواء واستعمله وحصل له الشفاء فان احد ذويهيقول عن هذا الدواء هذا القول فاطة بنت فطوم وفاطمة كناية عن هذا الدواء وفطوم هي ام فاطمة التي وصفت هذا الدواء
لشفاء مريض باستعماله احد الادوية
1- التكريتي ج 3: 575
-في بغداد: فال الله ولا فالك(1)
-في مصر: فال الله ولا فالك(2)
الفال: التنبؤ بالمستقبل
طير الله ولا طيرك(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
مثل لمن جاء بخبر مكروه
لاستبعاد التنبؤ بحدوث مايكره وما لا يسر
1- التكريتي ج 3: 5752- الشغلان ج 2: 4443- الطالقاني: 21
-في بغداد: فالج لاتعالج(1)
الفالج: هو الشلل النصفي الذي يصيب الإنسان وهو مرض ميؤوس منه لا تعالج: لا تتعب نفسكفي ايجاد الحل
يقال المثل عن الشخص الذي لا فائدة من نصحها ومحاولة إصلاحه لأنه لا يتغيرولا يتقبل التوجيه
للامر المستعصي الذي لا يمكن حله
1- التكريتي ج 3: 573
-في بغداد: فايده مامنه دخانه يعمي(1)
تهكم وسخرية من شيء أو شخص لا فائدة منه بل ربما ضرره اكثرمنمن نفعه
لمن يضر ولا ينفع
1- التكريتي ج 3: 578
-في بغداد: فكيت علينا باب ماينسد(1)
قد يتخذ احد الأشخاص عادة فيها شيء من التكلف المادي أو الجسدي وشملت جماعة فاذا تضجراحدهم من هذه العادة قال لمتخذها هذا القول
لتوبيخ من استحدث عادةصعبة التطبيق
1- التكريتي ج 3: 606
ذهب الحمار يطلب قرنين فعاد مصلوم الاذنين(2)
نسبه الميداني إلى المولدين
فحل المرعز: ذكر الماعزا(التيس)
تايقرع: يقارع أو يتصارع
رجع مقروع: مهزوم
مصلوم الاذنين: مقطوع الاذنين
يقال المثل في الشخص الذي يتفاخر معتقدًا انه قوي فيدخل معركة تحدييرجع فيها مغلوبا مهزوما
في الشخصالذي ينشد الغلبة فيرجع مغلوب
1- الشوحان: 1372- الميداني ج 2: 286
-في نجد: فراقه عيد(1)
يقال هذا المثل عن شخص مزعج أو مؤذي بحيث يكون وجوده مصدر هم وقلق فاذا غاب أو ابتعد شعر الناس بالراحة والفرح وكانهم في يوم عيد
للشخص البغيض المكروه
1- العبودي ج 3: 909
-في بغداد: فرج علينا اليسوى والمايسوى(1)
-في مصر: فرج علينااللي يسوى واللي مايسواش(2)
اليسوى: الذي له حق الاهتمام
المايسوى: الذي ليس له علاقة
يقال هذا المثل في حال الشدة أو المصيبة لما تنكشف ويبدا الناس يتدخلون أو يتحدثون بها فيشعر صاحب البلاء ان الامر صار حديث الناس كلهم اليسوى والمايسوى
لاستنكار من يهان على ملا من الناس
1- التكريتي ج 3: 5892- الشعلان ج 3: 54
-في بغداد: ابن البط سباح(2)
-في مصر: ابن الوز عوام(3)
من اشبه اباه فما ظلم(4)
لمن يبرع فيما برع اباؤه
1- الشوحان: 682- التكريتي ج 1: 493- تيمور: 64- الميداني ج 2: 300
-في بغداد: احذر من غراب(2)
احذر من غراب(3)
الزاغ: طائر من الغرابيات يشبه الغراب
يقال ان الزاغ كان يوصي ابنه فقال له: يابني إذا رميت فتلوص أي: تلوى
فقال: يابت اني اتلوص قبل ان ارمى
في شدة الحذر
1- الشوحان: 632- التكريتي ج 1: 853- الميداني ج 1: 226
الفرس الاصيله: هيالتي يفوز صاحبها عند السباق وهي التي تنقذه عند الهلاك(الغزو)وهي كناية عن المرأة الأصيلة
إن المرأة الأصيلة تبرز قيمتها الحقيقية وأصالتها في الأوقات الصعبة وليس في اوقات الراحة والاستقرار فهي السند لزوجها وهي الملجا الأمن والمنقذ لأنها باصالتها وقوتها ترفعه وتغطي نقصه
في المرأة التي تطاوع زوجها على نوائب الدهر
1- الشوحان: 98
-في بغداد: فرس الأصيل مايعيبها جلالها(2)
-في مصر: الفرس الاصيله مايعيبها جلالها(3)
ليس الفرس بجلةوبرقعه(4)
وكانشائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
المرء بنفسه لا بثيابه
في الشريف الذي لا يعيبه رثاثة ثوبه
1- الشوحان: 982- التكريتي ج 3: 5893- تيمور: 3784- الثعالبي: 341
-في بغداد: فرس الباغي عثور(2)
الباغي: الظالم
عثور: كثير العثار: تعبير يطلق على الشخص الذي لايوفق في جميع خطواته
إن من ينقاد وراء هواه وينتهك حقوق الآخرين ظلما وعدواناً لا محالة واقع في التهلكة
لاصابة الظالم بما يؤذيه
1- الشوحان: 972- التكريتي ج 3: 590
عليكم باناث الخيل فان ظهورها عز وبطونها كنز(2)
حديث نبوي شريف
السكطة/السقطة: مايسقط فلا يعتد به لعلة فيه
المهار: جمع مهر ولد الفرس ودج المهار: الاكثار من ولادة المهار
في الشخص العظيم الذي لا يكترث به لعلة اصابته فتظهر منه الأمور العظام
1- الشوحان: 962- الابشيهي ج 2: 476
الفرس عتالة: استعارة لحمل الأشياء
المطرق من الزور: متوفر بكثرة لحث الفرس على الاسراع
احق الخيل بالركض المعار(2)
إن الشخص يستعير الفرسثم يجهدها ويضربها بقسوه لأنه لا يملكها فلا يشفق عليها
في استغلال وعدم اشفاق الرجل على الشيء المستعار
1- الشوحان: 952- الزمخشري ج 1: 69
-في بغداد: الفرس من خيالها والمرا من رجالها(2)
الفرس: كناية عن المرأة
الخيال: كناية عن الزوج
الخيل اعلم بفرسانها(3)
المرأة كالفرس يستطيع زوجها ان يسيطر عليها سيطرة تامة ويوجهها كيف يشاء أما إذا كان الزوج غير حازم فانه يفقد السيطرة عليها
لاثر شخصية احد الزوجين في التحكم بالامر
1- الشوحان: 962- التكريتي ج 3: 5903- الميداني ج 1: 238
الفرفاشة: الرئة واكبرها حجما رئة البعير وتوجد في الصدر الذي هو مكان الغم والهم
في قدرة الشخص على تحمل الهموم دون ان يتاثر بها
1- الشوحان: 89
الفرمان: قرار حكم يصدره الباب العالي ابان الحكم التركي
ابو الحصنان: هو ابن اوىيشبه الذئب الصغيراو الثعلب وسمي ابو الحصنان لأن له انياب بارزة حادة(حصنان)يتميز بالمكر والدهاء
امر أو تهديد لا قيمة له ولا يؤخذ على محملالجد لأن صاحبه ضعيف أو بلا نفوذ
1- الشوحان: 123
-في بغداد: فروة السبع(2)
إن رجلا من اهل البادية طلب من رجل ثري معروف بالبخل والمماطلة أن يعطيه شيئا فوعده بفروة كفروة الاسد فرح الرجل المسكين بالوعد وانتظر اياما ثم أسابيع ثم عاد يساله فقال البخيل: اصبر يارجل السبع حتى الان لم نصطده ومر وقت طويل وكلما طالبه قال له: إذا صدنا السبع تاخذ فروته
طبعا لم يصيدوا السبع أبدًا فصار الناساذا راوا احدا يعد ولايفي أو يماطل بالوفاء يقولون ساخرين: وعده مثل فروة السبع
في الوعود الكاذبة والمماطلة الطويلة التي لانية فيها للوفاء
1- الشوحان: 1082- التكريتي ج 3: 594
-في بغداد: فسر المي بالمي(2)
يقال المثل على سبيل السخرية أو التهكم ممن يشرح أو يفسر شيئا تفسيرا
لا جديد فيه أي انه تعب واجتهد ثم قال كلاما بديهيا لا فائدة منه
لتفسير الشيء بنفسه
1- الشوحان: 2002- التكريتي ج 3: 595
-في بغداد: فسفس فسيس فسفوس(1)
يقال عن الضعيف أو قليل الشان أو الذي لا يؤبه له سواء في رايه أو فعله اومكانته فالكلمات فسفس فسيسفسفوس كلمات ليست عربية فصيحة لكنها ماخوذة من الالفاظ المكررة ذات الطابع الصوتي الغرض منها التقليل من الشان والسخرية
في اجتماع التافهين ويضرب للاستخفاف أو التحقير بالشخص التافه الذي لا قيمة له
1- التكريتي ج 3: 596
المرتجي: المستند الشخص المطمئن مرتاح البال
يقىال هذا المثل للدلالة على انبعض الأفعال السيئة أو الغير لائقة سهلة ولا تحتاج جهدا بينما الفعل الصحيح أو النافع غالبا يحتاج تعبا واهتماما
لتبيان ان بعض الأمور السيئة يمكن فعلها بدون جهد جهيد
1- الشوحان: 265
-في بغداد: ضرطه بسوك العصافير(2)
سوك العصافير: سوق النحاسة
إن فسوة النسر في الجو لا تسمع ولاتشم رائحتها لأن النسر يطيرعلى مسافات عالية في الجو
للامر المشين الذي لا يعرف فاعله ولما لا اهمية له
1- الشوحان: 692- التكريتي ج 3: 333
فص الخرا ماينطرى: الشيء التافه أو السيء جدا مايحتاج حتى ينذكر أو يلتفت له
فص البول اله قول: بينما الأمور التافهة الثانية يظل الناس يتكلمون عنها ويعطونها أكبر من حجمها
إن بعض الأمور أو الأشخاص مالهم قيمة لكن مع ذلك الناس تضخمهم بالكلام والاهتمام
للاستهزاء بكثرة الكلام عن موضوع لا يستحق الكلام
1- الشوحان: 264
-في بغداد: فص ملح وذاب(1)
-في مصر: فص ملح وداب(2)
اصلف من ملح في ماء(3)
اصلف: ذاب الملح في الماء واختفى بلا اثر
يقال المثل في الشيء أو الشخص الذي يظهر قوة أو موقفا ثم يختفي بلا اثر
في البحث عن شيء أو شخص لم تجده على الرغم من رؤيتك له
1- التكريتي ج 3: 5972- الشعلان ج 1: 3893- لميداني ح 1: 416
الفصوص الغلاظ: كناية عن الأمور أو النتائج الكبيرة
الجحاش: صغار الحمير
المعقرة: المصابة بجروح وندوبمن المشقة والتعب
إن النتائج العظيمة تصدر من الصغار أو من اهل المعاناة والتعب لا من المترفين
في الشخص الصغير الذي يصدر عنه امر عظيم
في المغمور الذي يتفوق على المشهور
1- الشوحان: 103
فصوع/جربوع: شخصان تافهان من اللصوص كانا يتعاونان في السرقة
الأول يدفن الميت ويكفنه ليكسب ثقة الناس
والثاني ياتي ليلا بعد الدفن فيحفر القبر ويسرق الكفن
فصارالناس يضربون هذا المثل للتافهين أو المنافقين الذين احدهما يعمل والاخر يفسد العمل
لتواطئ الاشرارفي العبث والتخريب
1- الشوحان: 21
الفضا ربيع: الساحةوما اتسع من الأرض أ ي اتساع المكان كأنه ربيع للنفس
يقال هذا المثل لوصف المكان الواسع الفسيح الذي يقاس حسنه بجمال الربيع الذي ترتاح له القلوب
في المكان الواسع الذي يشرح الصدر ويهيج النفس
1- الشوحان: 242
الفضالة: ما يتبقى منالطعام بعد الاكل
الجريشة: الحبة الواحدة من القمح المجروش(المكسر)الذي يطبخ بالماء أو المرقوهي طعام الفقراء
يقال فيمن لا يترك من الطعام شيئا فيأكل ما يقدم له كله ولا يبقي فضلة في الصحن وإذابقي من طعامه شيء فهو شيء يسير جدا كالجريشة أي لا يكاد يترك بقايا تذكر
لمن لا يترك من الطعام فضلة أو لا يبقي إلا شيئا يسيرا جدا
1- الشوحان: 39
-في بغداد: الفكر مو عيب(1)
المعنىص
يقال هذا المثل للتاكيد على ان الفقر لا ينقص من كرامة الإنسان أو قدره وان العيب الحقيقي هو في سوءالخلق أو التقصير في كسب الحلال لا في قلة المال
لإسكات من يعيب الناس على فقرهم
1- التكريتي ج 3: 610
-في بغداد: الفكر يجيب النكر(1)
-في مصر: فقير ونقير(2)
الفقر: العوز والحاجة
النقر: من المناقرة أي المنازعة الكلامية المستمرة(الخصام)
إن افراد العائلة الفقيرة يجزعون من العوز والحاجة لذا تجدهم يبحثون عن عمل جديد يزيلون به مظاهر الفق رفيدخلون في جدال مستمر فقالوا عنهم هذا القول
لاستمرار المشاحنات بين افراد العائلة الفقيرة
1- التكريتي ج 3: 6102- الشعلان ج 1: 391
الفقر ليس دائما نقمة بل أحيانًا راحة وخفة
إن الفقير عند انتقاله إلى بيت آخر خفيف الحمل لا يثقل قلبه مال ولأمتاع يرحل كما جاء مرتاح البال
في الفقير الذي لا يملك شيئا مقارنة بالغني
1- الشوحان: 286
الفلاحة: هي الزراعة والعمل في الأرض والبعير ليس من طبعه الفلاحة ولا يجيدها
ما حفره البعير درس بالرجل(2)
درس: داسه
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
يقال للشخص الذي يسند اليه عمل ليس من اختصاصه أو لا يملك مهارته فتكون النتيجة الإفساد بدل الإصلاح أي كل ما حرثه الجمل داسه بقدمه
في من يتولى عملا أو امرا لا يحسنه فيفسده وهو يظن انه يصلحه
1- الشوحان: 882- الزجالي ج 2: 346
-في نجد: فلان وفلنتان(1)
صلمعة بن قلمعة(2)
وهو اسم وضععلى سبيل التهكم يقصد به رجل لا يعرف له أصل ولا نسب ومع مرور الزمن تغير اللفظ إلى فلان وفلنتان
يقال فلان وفلنتان للدلالة على شخصين مجهولين أو لا اهمية لهما
للمجهولين اولمن لا وزن لهما بين الناس
1- العبودي ج 3: 9142- الميداني ج 2: 406
الفلفلة والتبهير هما اضافة الفلفل والبهارات للطعام ليصبح طيب نكهة
المبالغة في وصف قصة أو تزيين الكلام ليبدو أكثر اثارة أو تشويقا مما هو عليه في الحقيقة
في الشخص الذي ينقل الحدث بطريقة مدهشة للغير
1- الشوحان: 274
-في بغداد: فلوس بلا ناموس(1)
الفلوس: المال
الناموس: الكرامة أو الشرف أو الحياء
السعي لتحقيق المال دون الالتزام بالمبادئ الأخلاقية أو القيم أي الكسب بطريقة غير شريفة على حساب القيم والمبادئ أن المال بلا شرف لا قيمة له وان الكرامة اغلى من كل ثروة
للغني الغير شريف
1- التكريتي ج 3: 615
-ففي بغداد: الفلوس تجيب عروس(1)
-في مصر: بفلوسك بنت السلطان عروسك(2)
يقال المثل لتاكيد تاثير المال في قضاء الحاجات وتيسير الأمور حتى في الزواج
لاثر المال في الحصول على اغلى المطالب
1- التكريتي ج 3: 6152- تيمور: 146
يقال المثل في الشخص الفقير الذي يتظاهر بالغنى والوجاهة بينما هو في الحقيقة لا يملك شيئا فمن عاش الفقر لا تغنيه الملابس ولا الكلام لأن الواقع اصدق من المظاهر
في الفقير الذي يتظاهر بمظهر الغني
1- الشوحان: 253
غثيثة: صفة للمراة الثقيلة أو الغير مستساغة الطبع
الفورة: طبخة شعبية تطبخ أيام الشتاء والربيع تتالف من اللوبياء والكشك والسمن
قصتها
يحكى ان غثيثة كانت تطبخ الفورة في قدركبيرة وتاكل منها الفطور والغداء والعشاء وعلى عدة أيام حتى تنتهي منها
فيمن يعتاد على نوع واحد من الطعام
1- الشوحان: 17
-في بغداد: فوكك حكه دكه(1)
فوق حقه: بمعنى علاوة على
دقه: بمعنى تضربه
يقال لمن ناله ظلم فوق ما اصابه اصلاأي معاقبة صاحب الحق بدلا من مسامحته
في توالي المظالم على المظلوم
1- التكريتي ج 3: 625
حلاله: حقه الذي احله الله له
قتاله: ان يقاتل عنه أو يدافع
يقال في الشخص الذي يظلمه الآخرين بحلاله رغمان الحق معه يضطر للقتال أو الدفاع عن نفسه
في المظلوم الذي يباح له القتال لاسترداد حقه
1- الشوحان: 307
-في بغداد: فوكك الحمل علاوه(2)
العلاوة: سلة الفاكهة الصغيرة وهي كل مازاد على القيمة والوزن
كفت على وئية(3)
الكفت: القدر الصغير
وئية: القدر الكبير
المثل يقال على لسان دابة حملت بحمل كبيرثم اضافوا لحملها سلة صغيرة
من الفواكه فكان الحمل فوق طاقتها
لكل من يكلف بامرثم يزاد عليه بطلب أمر آخر
1- الشوحان: 1002- التكريتي ج 3: 6253- الميداني ج 2: 151
عورة: العور: فقدان لاحدى العينين وهذا عيب ونقص
زورة: الزور: النظر من مؤخرة العين نظرة جانبيةغير حسنة
احشفا وسوء كيلة(2)
الحشف: اردا التمر
كيلة: فعلة من الكيل
في الشخص الذي تجتمع فيه خلتي السوء
1- الشوحان: 2092- الميداني ج 1: 207
يقال في الشخص الذي تجتمع فيه خصال السوق والراءة ثم يزيد عليها ما هو أقبح
لمن اجتمعتفيه الخصال السيئة ثم يزداد سوءا بتصرفات أخرى منفرة
1- الشوحان: 265
فلان خبزه مخبوز وتمره مكنوز(2)
يقال المثل للتعبير عن الرضا بالاحوال البسيطة والايمان بان الرزق بيد الله حتى لو ضاق الحال أو قل المال
في الشخص الذي يقنع برزقه ويكتفي به عن غيره
1- الشوحان: 2012- الثعالبي: 45
-في بغداد: اكو رجال ورجيجيل ورجرجة(1)
الرجال: صفة تعني بذلك الشدة والكمال وهو ذو راي ومشورة
الرجيجيل: تصغير رجل وهو من انصاف الرجال له رأي ولا يشاور
رجرجة: ليس برجل وهو الذي ليس له راي ولا يشاور
للتميز بين الرجال الحقيقيين واشباه الرجال
1- التكريتي ج 1: 279
-في بغداد: قاضي الأولاد خنكك روحه(1)
-في مصر: قاضي الأولاد شنق نفسه(2)
إن من جعل نفسه حكما بين الأولاد فلن يستطيع إرضاؤهم لأن كل واحد منهم يعتقد ان الحق معه وان كان معتديا فلن يستطيع تنفيذ احكامه عليهم متمنيا الموت لنفسه ليتخلص من شدة معاناته
لصعوبة ارضاء الأطفال والصبيان
1- التكريتيج 4: 82- تيمور: 385
-في بغداد: القاضي راضي المفتي شعليه(1)
القاضي: هو قاضي الشرعومن اختصاصه رؤية الدعاوي الشرعية التي تعرض عليه وإصدار الاحكام بموجبها كناية عن صاحب الامر والنهي
المفتي: هو رجل الدين الذي يستفتونه في الشؤون الدينية وليس له علاقة بالاحكام التي يصدرها القاضي كناية عن الشخص الفضولي
للتعريض بمن يتدخل فيما لا يعنيه
1- التكريتي ج 4: 9
كأنه وقع في بطن امه(1)
نسبه الميداني إلى المولدين
يقال هذا المثل للدلالة على شخص مدلل أو ما زال يعتمد على والديه في كل شيء وكأنه لم يستقل بعد أو لم يتحمل مسؤولية نفسه
لمن يقع قي وسط نعمة
1- الميداني ج 2: 1720
-قي نجد: يحضني ويلدغني(2)
تامنه فيخونك يقابل الإحسان بالاساءة
في الغريب ومن تقربه منك فيضرك وتامنه فيخونك
1- الشوحان: 2202- العبودي ج 2: 250
-في بغداد: كاعد بالسفينة ويكسر عين الملاح(2)
يركب بلاش ويغامز امرأة الريس(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
يركب بالسفينة دون ان يدفع الأجرة ويتحرش بزوجة الربان
لمنيتجرا على فعل الفبيح مقابلا الاحسال بالاساءة
1- الشوحا ن: 1462- التكريتي ج 4: 1883- بوركهارت: 252
-في مصر: قاعد للساقطة واللاقطة(1)
لكل ساقطة لاقطة(2)
الساقطة: الكلمة التي يخطئ بها الإنسان
اللاقطة: الأذن التي تسمع ما سقط من الكلام
شاغل نفسه بامور الناس يبحث عن عثراتهم
للتحفظ عند النطق ولمن يشغل نفسه بامور الناس
1- تيمور: 3862- الميداني ج 2: 193
-في بغداد: القال والقيل يافراق يا قطع ارزاق(1)
ما يقوله الناس عن بعضهممن فضول الكلام أو الغيبة أو النميمة مما يوقع الخصومة بين الناس ومن اراد انهاء الخصومة يقول كافينا قال وقيل
للنهي عن الخصام المستمر في سوء القول
1- التكريتي ج 4: 13
-في بغداد: كله منو شاهدك ياحصيني: كله ذويلي(1)
-في نجد: قال: من شاهدك ياابا الحصين قال: ذنيبي(2)
شاهد الثعلب ذيله(3)
ذويلي تصغير ذيلي وذيل الثعلب كثير الروغان
للشاهد غير العدل ولمن يشترك مع المشهود له في المنفعة
1- التكريتي ج 4: 2382- العبودي ج 3: 9413- العسكري ج 1: 452
-في بغداد: كالوا للذيب تسرح بالغنم كام يبجي كالوله: ليش تبجي كال: ابجي على رجال الصدكك(1)
2- في مصر: قالوا للذيب ح يسرحونك في الغنم قام عيط قالوا: دا شيء تحبه قال: خايف يكون الخبر كذب(2)
لما لا يمكن تحقيقه من المواعيد
1- التكريتي ج 4: 2032- تيمور: 393
-في بغداد: كالوا للارنب ليش ماتاكل لحم كال: خلوني اسلم على لحمي(2)
الاصلفيه
ارنب تكل لحم قال: ليت لو سلمت بجلدي(3)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
لمن لا يفكر بالمكاسب وانما يطلب النجاة بنفسه
1- الشوحان: 1392- التكريتي ج 4: 1993- الزجالي ج 2: 21
-في بغداد: كالوا للبغل منو أبوك كال: الحصان خالي(2)
-في مصر: أساله عن أبوه يقول لي خالي شعيب(3)
قيل للبغل من أبوك قال: الفرس خالي(4)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
للمفاخر بغير اهله وللوضيع ينتسب لغيراهله ولمن يفتخر بالخال إذا كان اشرف من الأب
1- الشوحان: 932- التكريتي ج 4: 201- تيمور: 234- الثعالبي: 342
-في نجد: قال وين اذنك ياحبشي قال: من هنا(1)
-في مصر: ودنك منين ياجحا قال هنا(2)
أين أذنك ابو فلان قال: تريه هنا في هذا المكان(3)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
انجحا سئل أين اذنكفرفع يده اليمنى فوق راسه ثم امسك باذنه اليسرى وقال: هنا
لمن سلك طريقا طويلا إلى ما يريده وترك الطريق السهل القصير
1- العبودي ح 3: 9512- الشعلان ج 3: 773- الزجالي ج 2: 25
-في بغداد: الحرامي من جابوه عاليمين كام يركص ويتفتل(1)
-في مصر: قالوا للحرامي احلف قال: جا الفرج(2)
لو عطي السارق يمين بمصحف كن يمشي به تحت(3)
يمشي تحت: يمشي وتحت ابطه مصحف
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
حلف اليمين اهون الأشياء عند الحرامي إذا كان فيه النجاة
لمن يرحب بامر سهل ليتخلص من امر صعب
1- التكريتي ج 2: 4592- تيمور: 3923- الزجالي ج 2: 284
-في بغداد: كالوله للغراب ليش تبوك الصابونة كال: طبعي الاذية(1)
-في نجد: الاذية طبع(2)
-في مصر: قالوا للغرابليه بتسرق الصابون قال: الاذية طبع(3)
قالوا للغراب مالك تسرق الصابون قال: الاذى طبعي(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
إن ارادة الاذى للناس طبع في بعض المخلوقات
لمن يؤذي غيره حبا في الإيذاء وليس لكونه ذا نفع له
1- التكريتي ج 4: 2102- العبودي ج 1: 793- تيمور: 3944- الابشيهي ج 1: 136
ىروى
-في بغداد: كالوله لفرعون منو فرعنك كال: محد وكف بصدري(2)
-في مصر: يافرعون مين فرعنك قال: مالقيتش حد يردني(3)
الفرعنة: التجبر والعتو
قيل لفرعون موسى من ساعدك على جبروتك وعتوك حتى ادعيت انك الرب الاعلى قال: لم اجد احدا يردني في اول الامر فتماديت
في الشخص الذي ييتمادى في الاستهتار ولا يوجد من يوقفه عند حده
1- الشوحان: 2872- التكريتي ج 4: 2083- تيمور: 539
يستخدم هذا التعبير عادة في الالغاز والألعاب الشعبية عند وصف شيء مغلق ومحكم لا يعرف احد ما بداخله ويطلب من السامع ان يعرف المقصود
كلغز للشيء الملتبس يطلب الإجابة عليه-الجواب: البيضة
1- الشوحان: 175
خذ لبضاعة واعطني ثمنهافورا يد تقبض السلعة ويد تقبض الثمن فوراً بدون فحصولا تاجيل بيع العميان
في رفض البيع المؤجل
1- الشوحان: 270
سهيل: نجم سهيل: ثاني ألمع نجوم الكرة الأرضية كناية عن الشخص المعروف
الجدي: نجم الجدي: أكثر نجوم الكرة الارضية شهرة كناية عن الشخص المتهم
القتالهو سهيل: فاعل الامر وهو معروف للعارفين بفعلته
المتهم: هو الجدي: شخص اخراشتهر بين الناس بانه المسؤول ووجهت اليه التهمة
الفاعل معروف لكن التهمة لصقت بغيره
لمن يقوم بعمل خطير ويتهم به شخص بريء
1- الشوحان: 258
-في بغداد: كحف المفطورما ينكسر(2)
قحف الخرا: الوعاء الذي يستعمل لقضاء الحاجة وهذا النوع من الأواني ماينكسر بسهولة لأن استعماله قذر ولا يهتمفيه وهو كناية عن الشخص الشرير القذر أخلاقيًا
المفطور: المشقوق
للشرير لا يصيبه اذى
1- الشوحان: 1462- التكريتى ج 4: 217
البهلول: شخصية من التراث الشعبي مثل شخصية جحا وهو السيد الجامع لصفات الخير المرح الضحاك
قدر البهلول: القدر الذي يطبخكل شيء دون عقلاو منطق كأن يعلق قدرا على ارتفاع المئذنة ويوقد النار في الأرض لينضج الطعام في الاعلى هذا من قدر البهلول
المثل هو تعبير مجازي ساخر ينتقد الافكار والافعال السخيفة التي تخلو من أي حكمة أو منطق
لمن يقوم بالاعمال الغير معقولة التي لا يقبلها العقل ولا يصدقها
1- الشوحان: 143
القدر: ليلة القدر احدى الليالي الفردية في العشر الاواخر من رمضان وفيها انزل القران
العيد: عيد الفطر وعيد الاضحى
رمضان: الشهرالذي انزل فيه القران وفرض فيه الصيام
يشير المثل إلى ما يتمناه الفقير ويشتهيه ان تكون جميع ايامه هذه المناسبات
لما يقوم به الاغنياء من التصدق على الفقراء في هذه المناسبات
لتحقيق الرغبة لما يتمناه الفقير ويشتهيه
1- الشوحان: 234
-في بغداد: الجدر يتركب على َثَلث مناصب(2)
يقالهذا المثل للدلالة على ان الأمور لا تقوم إلا باكتمال اركانها وشروطها
في الامر الذي لم تستكمل متطلباته ولاكمال النواقص ولو كان الامر بعدة محاولات
1- الشوحان: 1422- التكريتي ج 2: 325
-في بغداد: الجدر من النار وبني ادم من الكلام(2)
الكلام يؤثر في الناس كما تؤثر النار في القدر فالنار تغير ما في القدر والكلام يغير حال الإنسان يفرحه أو يغضبه أو يحزنه
لاثر الكلام في اغاضة الإنسان
1- الشوحان: 1472- التكريتي ج 2: 324
-في بغداد: القدر يعمي البصر(1)
إذا جاء الحين حارت العين(2)
لا يغني حذر من قدر ولكل إنسان أجل
في حتمية وقوع القدر رغم الحذر
1- التكريتي ج 4: 202- الميداني ج 1: 20
وصف للمراة التي تتحمل الهموم بصمت
قدرها يفور: ان ما بداخلها يغلي من شدة الضيق
دخانها بالصدور: ن دخانذلك الغليان يبقى محبوسا في الصدور دون ااي شكوى
يقال في المرأة التي تكتمحزنها وهمها ولا تظهره للناس لكن اثار ذلك الحزن تبدو عليها في حالها وتصرفاتها
في المرأة التي تتحمل الهموم فتظهر غير ما تبطن
1- الشوحان: 149
قدرهم يطمي: قدرهم كثير الفوران بسببشدة الغليان
دخانهم يعمي: دخان نارهمكثيف يغطي العيون
يقال على سبيل السخرية أو التهكم من قوم اجتمع عليهم الفقر وسوء الحال
نفعهم قليل وضررهم كبير لإطعام يغنيولا نار نافعة وإنما اذى ومشقة
للسخرية بالقوم البسطاء لفقرهم
1- الشوحان: 154
-في بغداد: تدهدر الجدر لكةقبعه(2)
-في مصر: دور الحق على غطاه لما التقاه(3)
القبع: الغطاء
الحق: وعاء صغير من الخشب أو المعدن
وقع الحك على غطاه(4)
وكان شائعابين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
لالتقاء متشابهين من باب الذم
1- الشوحان: 1472- التكريتي ج 2: 207- تيمور: 2324- الزجالي ج 2: 447
-في مصر: قدها وقدود(1)
قدها: قادر عليها
قدود: وزيادة عليها(فوق المطلوب)
إنه اهل للمهمة وقادر عليها وزيادة
في الشخص الشجاع أو القادر على تحمل المسؤولية
1- الشعلان ج 2: 131
أقران: جمع قرين ويقصد به الذين هم في نفس العمرأو المستوىأو المرتبة
أمثال: جمع مثلويقصد به الذين يشبهون الشخص في الصفات والاحوال بغض النظر عن العمر أو المرتبة
يساق هذذا المثل للتميز بين أقران وأمثال:
أقران هم من يساوونك عمرا أو مرتبة أما أمثال فهم من يشبهونك صفة أو حالا
1- الشوحان: 277
يشبه المثل صلة القربى بين النساء بصلة نسب الخيل فكما ان العرب يعتنون بانساب الخيل من جهة الأم والاب لأنها تحمل الصفات الأصيلة والنقية كذلك النساء يحرصن على معرفة قرابتهن وصلاتهن فلا ينسينها حتى لو تباعدن عن بعض
في النساء اللواتي يحفظن صلة الرحم والقرابة رغم البعد بينهما
1- الشوحان: 99
-في بغداد: الشادي بعين امه غزال(2)
-في نجد: قال من مداحتها قال امها ومشاطتها(3)
-في مصر: القرد بعين امه غزال(4)
كل قرد بعين امه غزال(5)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السادس الهجري
اعجاب الآباء بالأبناء وان كانوا غير اهل لذلك الإعجاب
لمنزلة الأبناء عند الأمهات
1- الشوحان: 1052- التكريتي ج 3: 1753- العبودي ج 3: 5414- تيمور: 4025- الزجالي ج 1: 135
يقال عن الشخص الحاذق الفطن المراوغ الذي يعرف كيف يفلت من المواقف الحرجة
في الشخص الذكي خفيف الحيلة الذي من الصعب ان تمسك عليه خطأ
أو تمسك به بسهولة
1- الشوحان: 106
يحكى ان نعيم كان رجلاطيب القلب يقرض الناس ويبيعهم ما يحتاجون بالدين فاذا جاء يطالب بحقه أكرموه واحسنوا ضيافته فيشاركهم ويأنسمعهم ثم ينسى سبب مجيئه ولا يطالبهم بالدين وبمرور الوقت ضاع حقه عند كثير من الناس وصار يضرب به المثل
يقال المثلفي الحق الضائع أو في من يعطي ولا يكافا أو من يقدم معروفا ولايشكر عليه
في ضياع الحق المبين
1- الشوحان: 32
القرع: كناية عن الفقير أو الضعيف
إن الضعيف لا يستطيع ان يعين ضعيفاً مثله والفقير لا يملك ما يساعد به فقيرا آخر فاقد الشيء لا يعطيه
لعدم الاعتماد على من لا يملك القدرة
1- الشوحان: 174
القرعة: هي قرعة اليقطين
الخميسي: رجل من عشيرة البوخميسس بمحافظة الرقة تبارى مع شخصاخر في المبالغة بالكذب الطريف فقال الخميسي:
إن والده زرع قرعا(يقطين)فنمت ا حدى القرعات حتى قطعت نهر الفرات لضخامة حجمها وقال الرجل الثاني ان والده ذهب إلى سوق النحاسين بدمشق فشاهد ستين نحاسا يطرقون بقدر ولا يسمع احدهما الاخرضحك الخميسي وقال ما اكبر هذه الكذبة فقال الثاني حتى نطبخ فيها قرعة ابوك
في المبالغة بالكذب
1- الشوحان: 34
القرنة: زاوية البناء وهي أقوى نقطة فيه ترمز إلى الثبات والقوة والاعتماد
الداير: السورالذي يحيط بالبناء ويرمز إلى الحماية والهيبة والستر
يقال المثل لوصف مكانة شخص وهيبته وثباته وانه بمثابة ركن ثابت(قرنة)وسور مهيب يحمي(داير)
لوصف الشخص القوي المحترم اعترافًا بمكانته وهيبته بين الناس واحيانا يقال من باب السخرية
1- الشوحان: 245
-في نجد: قريبك لاتقاربه تلدغك عقاربه(2)
-في مصر: ان كان لك قريب لاتشاركه ولا تناسبه(3)
العقرب: رمز للاذى والغدر ويلدغك عقربه: يصيبك شره واذاه
يوصيالمثل بالنهي عن الارتباط بالاقارب في زواج أو شراكة أو غيره لأن المشاركة أو المصاهرة لا تخلو من خلاف يكون فيه اذى القريب أشد وقعا من اذى الغريب
للتحذير من تقارب الاقارب
1- الشوحان: 1722- العبودي ج 3: 9713- تيمور: 115
-فيبغداد: قرينا عليها الفاتحة(1)
قرينا الفاتحة: تقرا سوة الفاتحة عل روح المتوفى الذي مات ولن يعود
شيء مغتصب اومفقود ولا يمكن استرجاعه
للشيء المغتصب أو المفقود لا يمكن العثور عليه أو استرجاعه
1- التكريتي ج 4: 23
قز القرط: تعبير تركي(kizil kurt)بمثابة دعاء بالشر بمعنى تاخذك داهية
إن كلمةkurtكلمة تركية وتعني الذئب الأحمر وهو اشرس أنواع الذئاب فهي تمسك بالضحية فلاتقتله بل تنهش لحم بطنه وهو حي ينظر اليها ثم تصعد إلى قلبه فكان دعاء العرب على الشخص الذي يكرهونه بهذا الدعاء
بمثابة دعاء على الشخص بالاذية أو الشر
-في بغداد: قسمه ونصيب(1)
-في مصر: كل شي قسمه ونصيب(2)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى: وخلق كل شيء فقدره تقديراً(3)
كل شيءفي الحياة بقدر الله وما كتب لك سياتيك وما لميكتب لن تناله
للإنسان وما قدر لهوللعاجز يبرر اخفاقه في مسعاه
1- التكريتي ج 4: 252- الشعلان ج 3: 4433- سورة الفرقان: 25
القشة التي قصمت ظهر البعير
القشة: ما صغر من النبات اليابس شيء خفيف لا يؤذي
البعير: حيوان ضخم وقوي
إن بعيرا حمل بالاحمال الثقيلة حتى لم يعد يحتمل شيء ثم حمل قشة فسقط على الأرض وفيه قيل القول
يعبر المثل عن انالاسباب الصغيرة قد تحدث نتائج كبيرة عندما تاتي بعد سلسلةمن الضغوط أو الأخطاء
لصغائر الأمور التي قد تجر إلى التهلكة
1- الشوحان: 89
كيف تبصر القذى في اخيك وتدع الجدع المعترض في عينك(1)
القشة: كناية عن العيب الصغير
الجمل: كناية عن العيب الكبير
يقال المثل عن الذي يرى أخطاء الناس الصغيرة بينما يتجاهل عيوبه الكبيرة فهو ناقد للآخرين متغافل عن نفسه
في الشخص الذي يبحث عن عيوب الغير ويتجاهل عيوبه
1- الميداني ج 2: 155
يقال المثل في الاستعجال في إنجاز عمل وعندما تسمع احدا يقول قصيرة حمد وخياط وطفة فهو يقصد ان هذا العمل منجز بشكل سيءوغير متقن ومليء بالعيوب بسبب الاستعجال وعدم الاهتمام
فيمن يجمع خصلتين سيئتين
1- الشوحان: 21
-في بغداد: قطع الاعناق ولا قطع الارزاق(1)
إن أكثر مايهتم به الإنسان رزقه واذا قطع احد رزقه فانه يفضلان يقطع عنقه على قطع رزقه الذي يعتاش منه ويعيل به عائلته
لمن يحاول اقصاءك عن عملك الذي تعيش منه
1- التكريتي ج 4: 30
انالفقر لا يعني الجوع أو العري بل يعني ان يتحول كل شيء حولك إلى مصدر للازعاج والالم
قطيعة الهري الثوب البالي: الذي هو رمز للفقر المدقع
عجاج الصفري:
غبار فصل الخريف الجاف والذي هو رمزلقسوة الظروف
يقش الجوق:
الجوق: الغبار الخفيف اوالوسخ المتناثر في اركان بيت الفقيرعلى الأرض
يقش الجوق: يأتي من يقش الغبار من تحت لفوق أي يثير الغبار ويزيد الوسخ بدل تنظيفه
وصف للعجز والاحباط الذي يشعر به الإنسان عندما تتحول أبسط مظاهر الحياة اليومية(الملبس,الهواء,نظافة البيت)إلى مصدر للعذاب
في حالة الكرب الشامل الذي يصل بالإنسان إلى حافة اليأس
1- الشوحان: 239
-في بغداد: كعد عالحديده(1)
-في مصر: بقى على الحديدة(2)
المثل مستوحى من فصل الاطار المطاطي للعجلةعن دواليبها الحديدية فان حصل ذلك فستبقى السيارة على دواليبها الحديدية دون ان تتحرك من مكانها شبهوا بها الشخص الذي يفتقر ويعجز عن الحركة والعمل بسيارة كهذه فقالوا القول
كناية عن الفقر وزوال كل شيء
في الشخص الذي يفتقر ويعلن افلاسه
1- التكريتي ج 4: 2302- الزمخشري ج 2: 469
-في بغداد: قعدة الجار تهجم الدار(2)
تهجم: تهدم
لاستهجان كثرة تردد المرأة على الجيران
1- الشوحان: 2482- التكريتي ج 4: 229
-في بغداد: الكعدة ماتطعم خبز(2)
قعود الدار: بطالة الشخص عن العمل
البطالة تؤدي إلى الفقر الذي يؤدي إلى العوز والحاجة
للحث على العمل
1- الشوحان: 2482- التكريتي ج 4: 229
-في مصر: قلب المؤمن دليله(1)
قلب المؤمن دليله(2)
الدليل: المرشد أو مايستدل به
يقال هذا المثل عندما يصدق حدس الشخص المؤمن أو إحساسه بشيء دون ان يكون عنده دليل ظاهر فيتبين لاحقا ان إحساسه كان صحيحا
عند صدق الحدس في الشيء
1- تيمور: 4082- العجلوني ج 2: 117
ىروى
-في نجد: قلبه ابيض(1)
يقال المثل عن الشخص الذي لا يحمل حقداعلى أحد ينسى الإساءة ويسامح بسرعة نيته صافية والبياض هنا رمز للنقاء والطهارة القلبية
في الشخص الذي يتعامل مع الآخرين بطيبة وبدون سوء نية
1- العبودي ج 3: 989
-في مصر: قلبه اسود(1)
يقال المثل عن الشخص الذي يحمل الحقد والكراهية ويضمر الشر أو الحسد للناس والسواد هنا رمز للقسوة وسوءالنية
للحقود الذي يضمر العداوة ويتربص للايقاع بالغير
1- الشعلان ج 2: 200
الصوان: الحجر القاسي
يقال لوصف الشخص القاسي جدا الذي لا يلين ولا يرحم
في الشخص الصلب الشديد المعاملة
الشوحان: 260
-في نجد: رداءة العقل مصيبة(1)
-في مصر: قلة العقل مصيبة(2)
لامصيبة اعظم من الجهل(3)
المصيبة: كل مكروه يحل بالإنسان لا حيلة فيه
إن من أشد عيوب المرء ان لا يستخدم عقله في تدبير أموره في الحياة لأن الانسياق وراء العواطف يجر الشخص إلى الكوارث
في الأحمق الذي ياتي بشيء غير لائق
1- العبودي 2: 5832- الشعلان ج 1: 4083- الثعالبي: 438
إذا لم تستحي فاصنع ما شئت(2)حديث نبوي شريف
الحيا: الحياء: الحشمة والخجل
من لم يكن عنده حياء فهو لا يستحي من الله ولا من خلقه يفعل كل ما يستنكر من قول أو فعل ولا يهمه كلام الناس
في الشخص قليل الحياء الذي لا يهمه كلام الناس
1- الشوحان: 2832- العجلوني ج 2: 117
يقال لوصف شخص هادئ لا يتكلم كثيرا متزن في كلامه لا يتدخل إلا وقت الحاجة
في الشخص الذي يتصف بالحكمة وقلة الكلام الغير المفيد
1- الشوحان: 266
يرتبط المثل بالعهد العثماني وتحديدا في القرن التاسع عشر الميلادي أي خلال الفترة التي كانت فيها مدينة دير الزور تحت الحكم العثماني حيث استقر فيها عدد من الضباط الاتراك والإداريين ومن بينهم كان عيسى الاخرس وهو ضابط تركي الأصل يقال انه خدم فترة في الحامية العثمانية وكان معروفا بثرائه وامتلاكه عدة قناقات(قصور)في المدينة وضواحيها لكنه مع مرور الوقت اساء تدبير ماله فانفق ثروته على الرفاهية والمظاهر حتىانتهى به الحال فقيرا لا يملك من املاكه شيئا فصارالناس يضربون به المثل
يقال المثل في الشخص الذي لا يحسن تدبير أموره
في من يبدد الخير الذي كان في يده بسوء تصرفه
1- الشوحان: 32
-في بغداد: قوت لايموت(1)
-في نجد: القوت على حي لايموت(2)
-في مصر: له فروج لايموت(3)
ارض من الدنيا بالقوت فان القوت لمن يموت كثير(4)
يقال المثل عن الشخص الذي يملكمن القوت ما يكفيه من البقاء حيا فقط دون زيادة أو نقصان أي يعيش على الكفاف
للحث على القناعة بالرزق الكفاف ويضرب لوصف قلة رزق إنسان بانه على قدر حاجته
1- التكريتي ج 4: 392- العبودي ج 3: 9943- تيمور: 4514- العجلوني ج 1: 137
-في بغداد: كول خير يصير خير(1)
للتفاؤل بالخير
1- التكريتي ج 4: 246
-في بغداد: كوله مثل بوله(1)
-في نجد: قوله مثل بوله(2)
قوله وبوله سواء(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
كلامه لا قيمة له ولا يرجى منه صدق أو ثبات تماما كما ان البول لا ينتفع به
للتافه الذي لا يثبت على قولهولمن يخلف وعده
1- التكريتي ج 4: 2472- العبودي ج 3: 9953- الطالقاني: 25
-في بغداد: الله يكول كوم ياعبدي داعينك أكعد ياعبدي داهينك(2)
-في مصر: اجري وانا اعينك وارقد وانا اهينك(3)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون(4)
للحث على العمل
1- الشوحان: 3042- التكريتي ج 1: 3553- الشعلان ج 4: 3724- سورة التوبة: 105
-الكوي ياكل الرجيج(1)
الرجيج: الركيك: الضعيف
لانعدام العدل وتحكم الاقوياء بالضعفاء
1- التكريتي ج 4: 251
-في بغداد: الكوي ياكل مستوي(2)
من عزّ بزّ(3)
عز: قوي واشتد
بز: سلب أو اخذ
من كان ذا مكانة أونفوذ استغل قوته أو نفوذه للحصول على ما يريد
أي من غلب سلب
عندما يأخذ القوي حق الضعيف
1- الشوحان: 1872- التكريتي ج 4: 2513- الميداني ج 2: 307
1- في بغداد: كول وفعل(1)
قولا وعملا: اعطى قولا والتزم بوعده
لمن يقول ويفعل ويضرب للسخرية من الدعي الكاذب
1- التكريتي ج 4: 246
1- في بغداد: أقوى من زمانه(1)
لمن يقاوم المحن والمصائب
1- التكريتي ج 1: 254
-في بغداد: لون بيه خير مارماه الطير(2)
-في مصر: لو كان فيه خير ما رماه الطير(3)
لو كان فيها خير ما رماها الطير(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
لو كان في هذا الشيءخير وفائدة واهله اصحاب خبرة ومعرفة لما تركوه لكنهم تركوه فهذا يدل ان خيره غير مضمون
في الربح الغير مضمون الذي يطمح اليه الشخص
1- الشوحان: 882- التكريتي ج 4: 3923- تيمور: 1604- الابشيهي ج 1: 137
-في بغداد: الكاع ماتخون امانتها(1)
اكتم من الأرض(2)
نسبه الميداني إلى المولدين
إن الأرض تحفظ الأمانة وتؤديها لصاحبها حين الطلب حتى ان جثمان الميت أمانة
للحث على الاحتفاظ بالأمانة وأداء الأمانة لصاحبها
1- التكريتي ج 4: 1862- الميداني ج 2: 171
-في بغداد: الكاع الوطيه تشرب ميها ومي غيرها(1)
-في مصر: المية تجري في الواطي(2)
الكاع الواطية: الأرض المنخفضة يجتمع فيها الماء من كل الجهات
كناية عن الشخص المتواضع الذي يجتمع عنده الناس يستوعبهم ويتحمل أخطائهم
في الشخص المتواضع الصبور الذي يستوعب الآخرين في صبره وسعة أخلاقه
1- التكريتي ج 4: 1872- تيمور: 511
-في بغداد: الكافر مرزوق(1)
الكافر مرزوق(2)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
يقال للدلالة على ان الرزق يصل إلى الإنسان مهما كان مؤمنا أو غير مؤمن أي ان الرزق بيد الله وحده ولا يرتبط بالصلاح أو الفساد
لمن لا يستحق كثرة الأموال
1- التكريتي ج 4: 472- الطالقاني: 7
-في بغداد: كاكه وكلنبه وجليب المي(2)
كاكه: كلمة عامية تعني البراز أو الغائط وتستخدم كاهانة إشارة إلى الشخص القذر أو الحقير
كرنكه: عامية تطلق على الشخص المهذار أي الثرثار كثير الكلام الفارغ والمزعج
جلب المي: هو ثعلب الماء أو القضاعة وهو حيوان برمائي يشبه القطة لكنه اكبر منها حجما بكثير يعيش في الاهواز النائية ويسبح عكس التيار إشارة إلى الشخص العنيد الذي يصر على رأيه الغير سليم
يجمع المثل بين ثلاث اهاناتأو صفات سلبية وهي: القذارة والحقارة(كاكة)والازعاج والثرثرة الفارغة(كرنكة)والعناد والتشبث بالرأي الغير سليم(جلب المي)
لاجتماع التافهين أو الاشرار على امر في مكان واحد
1- الشوحان: 1262- التكريتي ج 4: 48
-في مصر: كانك يا ابو زيت ما غزيت(1)
زيد/زيت: كناية عن الشخص الشجاع ابو زيد الهلالي
يقال المثل في الشخص الذي يبذلجهدا كبيرا أو يقوم بعمل طويل دون الحصول على نتيجة
لمن يقوم بعمل ولم يستفد منه أيالفشل في تحقيق النتائج
1- الشعلان ج 2: 181
هذا المثل قالته امرأة كان لها أبناء كبار لم يظهر منهمنجاح ولا فخر ثم جاء ابنها الصغير يعدها بالتفوق والنجاح فردت عليه بتشاؤم وتجربة قائلة: الكبار ما شاعت منها أخبار
في ضعف الأمل في الوعود
1- الشوحان: 172
الكُبّة: هنا ليست الأكلة المعروفة، الكُبّة وانما: القبضة أوما يؤخذ بملء الكف
الصَبّة: ما يصب أو يسكب لكمية محدودة من سائل أو مادة سهلة الصب
إن ما يعطى يرد بنفس المقدار لا زيادة ولا نقصان فان كانت الكمية قليلةيكون الردقليل وان كانت الكمية كريمة فالرد كريم
في الجزاء بالمثل في الاطعام
1- الشوحان: 178
-في مصر: كبر البصل وادور ونسي حاله الأول(2)
صار له ريش وبزه(3)بزه: هيئة
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
كبرالجدي: يشبه الإنسان بالجدي الصغير الذي كان ضعيفا
تمطى: بدأ يتبختر ويتدلع في مشيته
طول شعره وتغطى: إشارة إلى إخفاء الأصل والحقيقة
يقال هذا المثل للإنسان الذي يتحول من حالة متواضعة إلى حالة افضل(غنى أو منصب أو مكانة)ثم ينسى ماضيه ويتكبر على أصله واهله
في اهمية التواضع وعدم نسيان الأصول
1- الشوحان: 1382- تيمور: 4143- الطالقاني: 19
الكَبَر: التقدم في العمرعبرة وفي كل سنة تمر نكتسب خبرة وندرك أمورًا كنا نغفل عنها
عَبَر: العبور من الشباب إلى الشيخوخة ومن السذاجة إلى الحكمة
إن التقدم في العمر مليء في الدروس والعبر وكل ما يكبر الإنسان يمر بتجارب تعلمه وتفتح عينه على أمور ما كان يفهمها وهو صغير
في التقدم بالعمر ومافيه من عبر
1- الشوحان: 2762- تيمور: 414
العزا: تعني البلاء والمحن وكبرة عزا يقصد به تفاقم الامر و صار بلاء كبيرا
المعنى الاشهر تعاظم البلاء أو المشكلة وقد يفهم أحيانًا لمن كبر سنه وكثر بلاؤه
عند وقوع بلاء شديد أوعند تراكم المشاكل على شخص واحد
1- الشوحان: 271
-في بغداد: سيد القوم خادمهم(1)
-في مصر: كبير القوم خادمهم(2)
سيد القوم اشقاهم(3)
نسبه الميداني ال المولدين
مساعدة كبيبر القوم لقومه في المال والجاه والدفاع عنهم وعدم التكبر عليهم
للحث على التواضع في خدمة الاقارب وعدم التكبر عليهم
1- التكريتي ج 3: 1712- تيمور: 4143- الميداني ج 1: 357
الكتكوت: هو فرخ الدجاج ويستعار اسمه عند العامة للدلالة على الرغيف الصغير الذي يسقط داخل التنورقبل نضجه فيخرج ويترك على ظهر التنور ثم يأتي من يأخذه وهو كناية عن البنت الدميمة
كل فتاة حتى لو كانت دميمة سيأتي منيطلبها ويتزوجها
للتاكيد ان الزواج قسمة ونصيب ولا احد يترك بلا قسمة
1- الشوحان: 181
-في بغداد: الكثرة تغلب الشجاعه(2)
-في نجد: الكثرة تغلب الشجاعه(3)
-في مصر: الكثرة تغلب الشجاعه(4)
الكثرة تغلب العرام(5)العرام: الشجاعه
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
يقال هذا المثل للدلالة على ان العدد أو الجموع الكبيرة يمكن ان تتفوق على الشجاعة الفردية
للقوي الشجاع الذي ينهار امام الجماعة
1- الشوحان: 2992- التكريتي ج 4: 563- العبودي ج 3: 10084- تيمور: 4175- الزجالي ج 2: 55
-في نجد: كثر الكلام يبخر بالاثم(2)
-في مصر: كثر الكلام خيبة(3)
يبخر: يجلب الرائحة الكريهة من الاثم
الخيبة: الفشل وعدم تحقيق ما كان يرجى
المزاحة تذهب المهابة(4)المهابة: الهيبة
يقصد به ان كثرة الكلام بلا فعل تؤدي في النهاية إلى الخيبة والخذلان
في النهي عن كثرة الكلام وترديده
1- الشوحان: 2992- العبودي ج 3: 10083- تيمور: 4164- الميداني ج 2: 287
-في بغداد: كثر الدك يفك اللحيم(2)
الدك: الالحاح
يفزر: يشق
التفنكة/التفك: من التركية البارودة
كما ان كثرة دك البارود في البارودة يؤدي إلى انفجارها وخروجها عن السيطرة فان تكليف الشخص فوق طاقته قد يؤدي إلى انفجاره نفسيا وخروجه عن الطاعة والانضباط
في النهي عن التشدد
1- الشوحان: 3022- التكريتي ج 4: 55
-في نجد: كثر الشد يرخي(2)
-في مصر: كثر الشد يرخي(3)
كثر الشد حل(4)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
إن الإفراط في الشد أو الضغطتؤدي في النهاية إلى نتيجة عكسية تماما كما ان الإنسان إذا شد عليه أكثر من طاقته يتراخىاو يخرج عن السيطرةفي التربية الابناءقد يتمردون وفي العمل العمال قد يتركون العمل
للنهي عن الشد الزائد الذي قد يفسد الشيء بدل ان يصلحه
1- الشوحان: 2992- العبودي ج 3: 10063- تيمور: 4154- الزجالي ج 2: 259
-في بغداد: كثير الحركة قليل البركة(2)
-في مصر: كثير الحركة قليل البركة(3)
الحركة: كثرة المساعي لزيادة الدخل
البركة: النماء والزيادة
كثير العملقليل الفائدة لا تتناسب منافعه مع كثرة مساعيه
لمن تكثر مساعيه دون فائدة
1- الشوحان: 3072- التكريتي ج 4: 613- تيمور: 418
-في بغداد: كثير الكارات قليل البارات(1)
-في مصر: كثير النط قليل الصيد(2)
الكارات: جمع كار والكار العمل
البارات: جمع بارة والبارة أصغر نقد معدني كان مستعملا أيام الحكم العثماني
كثرة الشغل الظاهربلا فائدة تذكر
لمن تكثر مساعيه دون فائدة تذكر
1- التكريتي ج 4: 622- تيمور: 418
القطا: طائر صحراوي معروف صغير وسريع يتميز بعيونه الكحلاء الكبيرة
يقال هذا المثالفي وصف السواد الطبيعي الذي يلفت النظر بشدته
في المرأة التي تبالغ في استخدام الكحل
1- الشوحان: 61
عبارة غزلية تمزج بين الفكاهة والمبالغة في وصف جمال العين وسواد الكحل
في وصف جمال العين وكحلها القوي
1- الشوحان: 61
-في بغداد: الكراكير تصير جباش(2)
الكراكير: صغار الغنم الذكوراما الإناث منها فطايم وهي كناية عن الأولاد الذكور الصغار
الجباش: الكباش: كبار ذكورالغنم مفرده جبش وهو كناية عن الرجال الاقوياء
يساق هذا المثل للمراة الارملة التي ليس لها معيل ولها اطفال صغار
سيكبرون يومًا ما ويصبحون يعتمد عليهم ويسندون امهم
لتطييب خاطر الأم وتشجيعها بان اولادها سيكونون عونا لها
1- الشوحان: 1352- التكريتي ج 4: 219
-في نجد: قرصته بناره وعينه لجاره(2)
الكرصة: القرصة: خبزة صغيرة مبسوطة ومدورة
مالت نفسه إلى الشيء شهوة وطمعا ولديه هذا الشيء
لمن لا يقنع بما عنده ويتطلع إلى ماعند الآخرين
1- الشوحان: 1822- العبودي ج 3: 967
-في بغداد: كرم البخيل وهوشة الذليل(2)
كرم البخيل: يكون بالشيء التافه الذي لاقيمه له
هوشة الذليل: الضعيف المهان إذا اراد الاندفاع إلى القتال فانه لا يتجاوز السب والشتم
لمن يحاول امرا خلاف ما جبل عليه
1- الشوحان: 1772- التكريتي ج 4: 64
-في بغداد: لأجل عين الف عين تكرم(1)
-في مصر: لأجل عين تكرم الف عين(2)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم(3)
لأجل شخص واحد يكرم ألف شخص
لمن يحتفى به لأجل غيره
1- التكريتي ج 4: 2532- تيمور: 4423- سورة الأنفال: 33
-في مصر: الشر بره وبعيد(1)
كش: فعل امر بمعنى ابتعد أو انصرف
يقال لطرد الحسد أو العين أو النحس كانك تخاطب الشروتقول له ابتعد عني بعيدا
لطرد الحسد والتخلص من الشؤم
1- الشعلان ج 2: 407
كشر عن نابك: المثل ماخوذ من تشبيه الإنسان بالحيوان المفترس الذي يظهر انيابه ليخيف خصمه
الناس تهابك: تعظمك الناس وتوقرك
يدعو المثلالى اظهار القوة أو الحزم حتى لا يستهين الناس به فتحسب له الف حساب
عند الحاجة لحزم يمنع الظلم اوالتعدي
1- الشوحان: 218
-في بغداد: شكينا الدف وبطلنا الغنا(2)
لمن ترك اللهوبلا عودة اليه
1- الشوحان: 2792- التكريتي ج 3: 222
-في بغداد: كل إصبع صنعة(1)
يقال للشخص الماهر الذي يجيد أكثر من حرفة أو عمل فكأن كل اصبعمن اصابعه يعمل شيئا مختلفا باتقان
في الشخص متعدد المهارات والحرف
1- التكريتي ج 4: 76
-في بغداد: كل افه مسلط عليها افه(1)
-في نجد: كل افه عليها افه(2)
فوق كل طامة طامه(3)الطامة: الداهية
نسبه الميداني إلى المولدين وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
إن كل شيء سلبي أو مؤذيلابد ان هناك مايقهره أو يسيطر عليه
للحد من تراكم المشكلات وتزايدها
1- التكريتي ج 4: 732- العبودي ج 3: 10173- الميداني ج 2: 90
الاقرع: الشخص الذي لاشعر على راسه وهي صفة ظاهرةيسهل ملاحظتها
معماري: منسوب إلى عشيرة المعامرة احدى عشائر دير الزور
الرواية الشعبية للمثل تقول ان رجلا راى شخصا اقرع من عشيرة المعامرة فصار كلما راى رجلا اصلع يقول مباشرةهذا معماري ومع مرور الوقت بدأ يطلق هذا الحكم على كل اصلع يراه حتى لولم يكن له أي علاقة بالعشيرة فصار الناس يستهزئون بهذا التعميم
يقال هذا المثل للتحذير من التعميم وإطلاق الأحكام المسبقة
على سبيل السخرية من التسرع في التعميم
1- الشوحان: 41
-في بغداد: كل شي اله وكت(2)
-في نجد: كل شي مايستحي من وقته(3)
-في مصر: كل شي بأوان(4)
كل شيء في وَقْتُ حتى البلوط في ينير(5)
البلوط: ثمار يحتاج إلى مدة حتى ينضج
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن الثامن الهجري
الأشياء تاتي في وقتها الطبيعي ولا تستحي من الظهور عندما يحين زمنها
لمن يستعجل الأمور وللأمور المرهونة باوقاتها
1- الشوحان: 2342- التكريتي ج 4: 923- العبودي ج 3: 10644- تيمور: 4245- الزجالي ج 2: 251
-في مصر: كل بير قُصادُه بلاعة(1)
البلاعة: البالوعة: السرب
قصاده: امامه
في كل بيت هناك شخص خسيس يعاكس أخلاق اسرته في الفضيلة وحسن الخلق
في الخسيس الذي يعاكس أخلاق اسرته في الفضيلة وحسن الخلق
1- تيمور: 421
-في مصر: كل تأخيره وبيها خيره(1)
الدعوةالى الرضا والطمأنينة وعدم القلق من تاخر الأمور رب تأخيرفي أمر حسنت عواقبه
للتخفيف على النفس عند حدوث تأخير غير مرغوب فيه
1- تيمور: 421
-في بغداد: كل جديد اله لذه وكل عتيكك اله ذبه(2)
-في نجد: كل جديد له لذه(3)
لكل جديد لذه ولكل عتيق حرمه(4)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
لتعلق النفوس بكل ما هو جديد
1- الشوحان: 2782- التكريتي ج 4: 783- العبودي ج 3: 10304- الطالقاني: 28
-في بغداد: كل الجمال تعارج إلا جملنا بارج(2)
-في مصر: كل الجمال بتعارك إلا جملنا البارك(3)
الجمال: جمع جمل كناية عن الشخص الكساب الذي يطلبرزقه
تعارج: تعارك: تزاحم في طلب الرزق
تقول الزوجة عن زوجها هذا القول إذا كان مقصرا في طلب رزقه أو متخلفا عن اقرانه في امر يقتضي نهوضه وقد نهض له الناس
لمن يقصرعن اقرانه ويستكين في طلب امر من الأمور
1- التكريتي ج 4: 1582- تيمور: 422
-في بغداد: جلب هايم ولا سبع نايم(2)
-في نجد: كلب تعسعس ولا سبع مربوط(3)
-في مصر: كلب سايب ولا سبع مربوط(4)
طوكة: اسم كلبة
كلب جوال خيرمن اسد رابض(5)
كلب يسعى في طلب ما ينفعه خير من كسول خامل وان كان اسدا
في الحث على الكسب ولتفضيل العمل على البطالة
1- الشوحان: 1292- التكريتي ج 2: 3893- العبودي ج 3: 10244- تيمور: 4335- شمس الخلافة: 73
-في بغداد: كل الخيل للشكرة عليج(2)
الحمرا/الشقرا: من الوان الخيل كناية عن المحبوب
عليج: عليق
لمكانة المحبوب وغالبا ما يساق للمباهاة بالزوجة
1- الشوحان: 942- التكريتي ج 4: 159
دولة: البلد ذوالحكم والسلطة وياتي أصلها من التداول أي الانتقال من حال إلى حال
زولة: كلمة مشتقة من زال وتعني ذهب وتغير
كل حكم أو سلطة(دولة)سينتهي وياتي بعده حكم آخر
في حتمية التغيير وزوال كل شيء
1- الشوحان: 295
-في بغداد: كل ديج على مزبلته يعوعي(2)
-في مصر: كل ديك على مزبلته صياح(3)
كل ديك في مزبلته يصرخ(4)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
للجبان الذي يتظاهر بالجراة والمكانة بين اهلهوذويه
1- الشوحان: 572- التكريتي ج 4: 863- تيمور: 4234- الزجاليج 2: 252
-في بغداد: ماكوزور يخلى من واوي(2)
الزور: كناية عن القوم أو الجماعة الطيبة
الواوي: كناية عن الشخص السيء
لعدم خلو قوم من وجود سيء بينهم
1- الشوحان: 1202- التكريتي ج 5: 86
-في بغداد: كل زين وبيه لوله(1)
-في نجد: كل شي عليه افه(2)
إن الإنسان مهما كانت له محاسن مذكورة ومشكورة فلا يخلو من عيب واحداو أكثر ان الكمال لله وحده
لتعذر بلوغ الإنسان مرحلة الكمال
1- التكريتي ج 4: 872- العبودي ج 3: 1045
-في بغداد: كل ساعة براي(1)
للمتقلب الذي لا يستقر على راي واحد
1- التكريتي ج 4: 88
1- في مصر: كل ساقطة ولها لاقطة(1)
الساقطة: رديء الكلام
اللاقطة: الأذن التي تسمعها
لكل شيء طالب ولكل كلمة ساقطةاذن لاقطة تحفظها وتبثها للغير
للتحفظ عند النطق
1- تيمور: 423
-في بغداد: كل لشه معلكه من كراعها(2)
-في مصر: كل شاة متعلقة من عرقوبها(3)
العرقوب: وتر غليظ في عظم مؤخرة القدم تعلق به الشاة المذبوحة
كل شاة ستناط برجلها(4)النوط: التعليق
وهو مستوحى من القران الكريم قال تعالى: كل نفس بما كسبت رهينة(5)
كل إنسان مسؤول عن نفسه وافعاله ويتحمل نتيجة ما يفعل ولا يلحقه ذنب غيره
للدلالة على التحمل الفردي للمسؤولية
1- الشوحان: 1342- التكريتي ج 4: 1063- الشعلان ج 1: 4224- الميداني ج 2: 1235- سورة المدثر: 38
-في بغداد: كل لحية ولها مكص(2)
-في نجد: كل شارب ومقصه(3)
-في مصر: كل شارب له مقص(4)
الشارب: كناية عنالرجل
المقص: كناية عن المعاملة التي تناسبه
إن الناس يعاملون بحسب مقامهم وقيمتهم واخلاقهم وان الشخص المتكبر له من يردعه وصاحب الهيبة له من يقابله بما يناسبه
لمعاملة الناس حسب مكانتهم الاجتماعية
1- الشوحان: 2162- التكريتي ج 4: 1053- العبودي ج 3: 10414- تيمور: 424
الشُّعبة: جماعة من الناس لها طابعها الذي يوافق ميولها
اللُعبة: لُعبة: العمل الذي يوافقهم
إن كل جماعةتتجه إلى ما تحبه وتجيده فلكل جماعة ما يناسبها ويشغلها ويوافق ميولها
للدلالة على ان كل جماعةمن الناس تجد ما تنشغل به وتبرع فيه
1- الشوحان: 151
-في بغداد: كل شي بحسابه(1)
إن كل شئء له قيمة وله سعر وله اعتبار
كان العدس قديما يباع بترابه لأنه رخيص الثمن واذا اراد الشاري العدس نظيفا كان عليه ان يدفع ثمنا يزيد على ثمنه
للدلالة على ان لكل شيء ثمن خاص به
1- التكريتي ج 4: 93
-في بغداد: كل شي عند العطار إلا حبني غصب(1)
-في مصر: كل شي عند العطار إلا حبني غصب(2)
الكيف: الشوق والمحبة
كل شيء تستطيع ان تجبر الإنسان عليهالا الشوق والمحبة فهي من ميل النفوس ولاتاتي بالاكراه
لتنافر زوجين وعدم انسجامهما
1- التكريتي ج 4: 952- تيمور: 425
-في بغداد: كل شي صعب باوله(1)
-في مصر: كل شي في اوله صعب(2)
إن صعوبة الشيء تكون في اوله وذلك لعدم التعود عليه والجهل بما يحتاج اليه ثم يهون بالتعود عليه
لصعوبة البداية بكل عمل جديد
1- التكريتي ج 4: 952- تيمور: 425
-في بغداد: كل شي بالدين حتى دموع العين(2)
-في مصر: كله سلف ودين حتى اللطم على الخدين(3)
إن ما يفعله المرء يجازى بمثله ان خيرا فخير وان شرا فشر وان عدم مشاركة الجار لجاره في الاحزان هو نكران للجميل وأمر لا يغتفر
للمقابلة بالمثل الخير بالخير والشر بالشر
1- الشوحان: 2142- التكريتي ج 4: 933- الشعلان ج 4: 43
-في مصر: كل شي قسمة ونصيب(1)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى: ان كل شيء خلقناه بقدر(2)
ما كتبه الله لك سيأتيك وما لم يكتب لن تناله فاهدأ وارضَ بنصيبك
عند فوات فرصة معينة أو عند حصول امر مخالف للرغبة
1- الشعلان ج 1: 4232- سورة القمر: 49
هتيم: نسبة إلى قبيلة الهتيم التي تميز افرادها بالكذب واذا عاتبته على شيء أتاك بالعذر سريعاً وهذاقيل بدافع السخرية لا بدافع الحقيقة
كل ما هو ات قريب(2)
نسبه الميداني إلى المولدين
يحذر المثل من بقاء أي سرأو كذب بعيداً عن الانكشاف فمن يحاول الكذب سيكشف أمره في النهاية
للتحذير من الكذب
1- الشوحان: 122- التكريتي ج 2: 171
-في بغداد: كل شي يرجع لاصله(1)
إن الإنسان مهما تظاهر فان طبعه ومعدنه الحقيقي سيظهر في النهاية
عندما يتظاهر الشخص بصفات ليست فيه-الطبع يغلب التطبع
1- التكريتي ج 4: 97
-في بغداد: كل وكعه بشبه(1)
شبه: طال عوده وقوي
إذا حبا الطفلو بدأ يسير ويسقط تخاف الأم على طفلها من هذا السقوط حينذاك تقول لها احدى النسوة هذا القول لتطيب خاطرها
لفائدة تعثر الطفل وسقوطه
1- التكريتي ج 4: 146
-في بغداد: كل طويل سقيع(1)
-في نجد: كل طويلهبيل(2)
-كل طويل هبيل ولو كان حكيم(3)
سقيع/صقيع: وهو الشخصالذي تدل أفعاله وأقواله على رعونة وحماقة
لما كان بعض طوال الأجسام لا تتناسب أطوالهم مع عقولهم قالوا هذا القول
ذهبت طولاً وعدمت معقولاً(4)
وهو مثل ساخر يستخدم غالباً للمزاح الهدف منه ان لكل إنسان طبع معين، الطويل غالبًا فيه شيء من السذاجة أو الطيبة الزائدة والقصير غالبًا فيه شطارة أو مكر أوحركة زائدة وكل إنسان له طبع معين
للمزاح بين الأصحاب. ويضرب في الطويل الذي له تصرفات غريبة والقصير المعروف بالذكاء والمكر اللطيف
1- التكريتي ج 4: 972- العبودي ج 3: 1050- تيمور: 3304- الميداني ج 1: 28
اقتباس من القران الكريم قال تعالى: وما ارسلنا من رسول إلا بلسان قومه(2)
كل كائنله لغته الخاصة التي يفهم بها غيرهكما ان الرسل بعثوا بلسان أقوامهم فلكل طريقته في الكلامأو الشكوى أو الفرح مثلما لكل طير صوته الخاص
في سياق تبرير تعدد الآراء والاجتهادات
1- الشوحان: 452- سؤرة ابراهيم: 4
-في بغداد: كل عكده والها حلال(1)
-في مصر: كل عقده ولها حلال(2)
العقدة: المشكلة
إن كل مشكلة ولو بدت معقدة لها حل مع الوقت أو بيد شخص قادرعلى حلها
لرفع معنويات الشخص الذي يبحث عن حل لمشكلته
1- التكريتيج 4: 1002- تيمور: 426
-في بغداد: كل عنز تركب جديها(2)
العنز: الأنثى من الماعزوهي كناية عن الجماعة
الجدي: ولد الماعز بعد الفطام وهو كناية عن القريب
إن كل عنز تعرف جديها وتركب عليه أي تتعلق به أو تعتمد عليه
واذا وقعت جماعة في ضيق ولم يجدوامن يفرج عنهم هذا الضيققال احدهمهذا القول: ان يذهب كل واحد منهمالى أقرب الناس اليه للاستعانة لحل مشكلته به على تفريج هذا الضيق
لالتجاء الشخص الىأقرب الناس اليه لحل مشكلته
1- الشوحان: 1372- التكريتي ج 4: 101
-في بغداد: كل عيوب الشرع بيه(1)
عيوب الشرع: عيوب الشخص نفسه: تصرفاته، أخلاقه، طباعه
كل العيوب التي يعاير بها الناس موجودة فيه ومع ذلك ينتقد غيره
فيذم الشخص كثير العيوب كثير النواقص
1- التكريتي ج 4: 102
-في بغداد: كل غالي رخيص(1)
الحاجة المتقنة الصنع تكونغالية الثمن وتدوم طويلا
للحث على اقتناء الحاجة المتقنة الصنع وان كانتغالية الثمن
1- التكريتي ج 4: 102
كل إنسان مهما ابتعد أو طالت به الغربة يرجع في النها ية إلى بلده واهله لأن الوطن يبقى أغلى واقرب للقلب
في حنين الإنسان لوطنه مهماعاش في الغربة
1- الشوحان: 307
كل فتاة بأبيها معجبة(1)
كل بنت ترى في ابيها أجمل الصفات وتعتبره قدوتها وتميل بطبعها للاعجاب به وبقوته وحنانه وصفاته
في اعجاب الشخص باهله وعشيرته
1- الميداني ج 2: 134
-في بغداد: كل كاع شربت ميتها(2)
شربت كل ارض ماها(3)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
يستخدم للدلالة على فوات الفرصة وانتهاء الوقت
لفوات الفرصة
1- الشوحان: 1962- التكريتي ج 4: 1043- الزجالي ج 2: 434
-في بغداد: كل الكبور المبيضه من سيفه(2)
القبور المبيضة: كان اهل القتيل يجصصون قبر قتيلهم بالجص الأبيض تميزاله عن بقية القبور ويراد بها قبور القتلى
للسخرية من الجبان الذي يهدد غيره
1- الشوحان: 2502- التكريتي ج 4: 164
-في بغداد: كل قصير فتنه(1)
كل قصير فتنه(2)
الفتنة: اثارة المشاكل بين الناس
وصفللشخص الذي يوقع بين الناس فيثير المشاكل بينهم ويسمى الفتان
للقصير الذي ينشر الخلافات بين الناس
1- التكريتي ج 4: 1032- العجلوني ج 2: 146
-في بغداد: كل كوي للزمان يلين(1)
لانهيار القوي امام الاحداث الجسام
1- التكريتي ج 4: 104
-في مصر: كل لقمه تنادي أكالها(1)
يساق المرء لما هو مقسوم له من الرزق حتى كأن لقمته تناديه وتدعوه
في القسمة والنصيب لما هو مقسوم من الارزاق
1- ىتيمور: 428
الإنسان عند الجوع الحقيقي يستمتع بماهو متوفر ويعتبره لذيذا وطيبا حتى لو لم يكن طيبا
وقت الضيق أو الجوع
1- الشوحان: 178
-في بغداد: كل ماجاله ليوره(1)
الأصل فيهه
مثل غلام الحبال كل يوم إلى وراء(2)
التاخر والادبار
لمن شانه التاخردائماً
1- التكريتي ح 4: 1132- الطالقاني: 31
-في بغداد: كل ممنوع متبوع(2)
-في مصر: الممنوع مرغوب(3)
كل ممنوع متبوع(4)
نسبه الميداني إلى المولدين
من طبيعة البشر حبهم لاتباع كل ما هو ممنوع وهذه الطبيعة وجدت مع سيدنا ادم حيث منعه الله تعالى من الاقتراب منالشجرة فخالف ارادة الله فكانت عقوبته ان اهبطه الله من السماء إلى الأرض فبقيت هذه الطبيعة في ذريته
لشغف الناس باتباع الممنوع
1- الشوحان: 2792- التكريتي ج 4: 1213- الشعلان ج 1: 4914- الميدانيج 2: 171
-في بغداد: كللشة معلكة من كراعها(2)
-في مصر: ذنبك على جنبك(3)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
ولا تزر وازرة وزر أخرى(4)
إن الإنسان خلق مكلفاً ومحاسباً على عمله ان كان خيراً فخير وان كان شراً فشر وهو غير مسؤول عن أفعال غيره
لاخذ المسيء بالذنب الذي يرتكبه
1- الشوحان: 2252- التكريتي ج 3: 1063- الشعلان ج 2: 1894- سورة الانعام: 164
-في بغداد: كل من شافني أرملة كشف وجاني هرولة(1)
هذا المثل قالته امرأة ساخرة ممن لاحقها من الرجال بعد ترملها وكل واحد يريد ان يستمتع بها و يشير هذا المثل إلى ان الناس يطمعون بمن لا حامي له ولا نصير
لطمع الناس فيمن لا حامي له ولا نصير
1- التكريتي ج 4: 127
يقال عن الشخص الذي يخفي عيوبه ويتصرف على هواه دون ان يهتم بكلام الناس أو نصح الآخرين(يفعل ما يشاء وما يريد بالخفاء)
في من يستر عيوبه ولا يحب ان يتدخل احد في شؤونه
طاحه: من الفعل طاح ومعناها: ضربه فوقع أو صار في حالة ضعف
لاحه: من الفعل لاح ومعناها: أهانه وأذله
يقال في الشخص الضعيف أوالمنكسر الذي إذا وقع في مصيبة وازدادت عليه البلايا وتجرأ عليه كل من هب ودب
لمن يتجرأ عليه الآخرون لأنه بلا سند
-في بغداد: كل من عدوه بين عيونه(1)
يقال للشخص الحذر الذي يشغل نفسه باعدائه أكثر من اللازم لدرجةأنه يتخيلهم أمام عينيه باستمرار
لمن لا يغفل عن عدوه
1- التكريتي ج 4: 128
-في بغداد: كل من عقله براسه يعرف خلاصه(1)
-في نجد: اعرف خلاصك(2)
-في مصر: كل واحد عقله في راسه يعرف خلاصه(3)
يقال في الشخص العاقل الذي يعتمد على تفكيره في تدبير أموره وتخليص نفسه من المشاكل
لاسترشاد الإنسان بعقله في حل مشاكله
1- التكريتي ج 4: 1282- العبودي ج 1: 1133- الشعلان ج 1: 428
-في بغداد: كل من على دينه الله يعينه(1)
قد تحدث نزاعات بين منتسبي الاديان المختلفة فيدعي كل واحد منهم ان الله ينصردينه فيقول أحد الموجودين للمتنازعين هذا القول
إن الله سبحانه وتعالى يكون مع الحق يعين كل واحد على طبعه سواء كان طبعاً جيداً أو صعباً
لاعانة الله سبحانه وتعالى لعبادهدون النظر إلى الدين
1- التكريتي ج 4: 129
-في بغداد: كل من ملتهي بدرده(1)
الدرد: الهم والغم
كل إنسان وهمه(2)
كل واحد مشغول بهمه ومشاكله الخاصة
لانشغال الناس بمشاكلهم
1- التكريتي ج 4: 1332- بوركهارت: 213
-في مصر: من هب ودب(1)
هب معناها: جاء بسرعة أو فجأة
دب معناها: زحف أو جاء ببطء
لأي شخص يأتي بلا تمييز الصالح عن الطالح المعروف والمجهول صاحب الكفاءة وغير الكفء
للتحذير من اشراك أو قبول أي أحد دون اختيار أو معايير
1- تيمور-كنايات: 76
-في بغداد: اليبيح سره لمرته ندمان(1)
التشديد في كتمان السر عن المرأة حتى الزوجة لأن المرأة سرعان ما تبوح به
لكتمان السر عن الزوجة
1- التكريتي ج 1: 408
-في بغداد: كل من يشلع شوكه بيده(1)
الشوك: كناية عن المشاكل
لاعتماد الشخص على نفسه في حل مشاكله
1- التكريتي ج 4: 141
-في بغداد: كل من يلزم الدف بيده يغني(1)
الدف: كناية عن السلطة
يغني: كناية عن التحكم الكيفي
لمن يتحكم تحكماً كيفياً عند تسلمه مقاليد الحكم
1- التكريتي ج 4: 145
-في بغداد: كل منيكول الزود الي(1)
الزود: الزيادة
ا ذا اريد قسمة شيء بين عدة أشخاص فكل واحد يحاول ان ياخذ حصة الاسد
لمن لا يرضيه الحق ولمن يدعي القوة والمنعة دون سواه
1- التكريتي ج 4: 143
-في بغداد: كل من يكول ياروحي(1)
كل واحد يقول نفسي نفسي(2)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
في الانانية وحب الذات
1- التكريتي ج 4: 1432- الطالقاني: 26
-في بغداد: كل من يحود النار لكرصته(2)
-في نجد: كل من يجر النار لقريصته(3)
القرصة: خبزة صغيرة مبسوطة ومدورة من الذرة الصفراء أو البيضاء تدفن في النار لتستوي
كل يجر النار إلى قرصته(4)
كل إنسان يحوم النار على قرصـته أي يهتم بما يخصه هو فقط ولمصلحته الشخصية
لمن يجر المنافع لشخصه ولكل من يريد الخير لنفسه
1- الشوحان: 1532- التكريتي ج 4: 1383- العبودي ج 3: 10644- الميداني ج 2: 154
-في بغداد: وين ماكو حافي علينا لا في(1)
الهافي: الشخص الوضيع أو التافه
لا في: قادم وحاضر
لابتلاء بعض الناس بالثقلاء والتافهين
1- التكريتي ج 6: 189
-في بغداد: على نياتكم ترزقون(1)
-في نجد: كل يطلعه الله على قدر نيته(2)
يطلعه: يثيبه
إنما الأعمال بالنيات(3)حديث نبوي شريف
كل شخص يثيبه الله على قدر نيته ان خيراُ فخير وان شراً فشر
في الحث على فعل الخير ونية الصالح للناس
1- التكريتي ج 3: 4952- العبودي ج 3: 10683- العجلوني ج 1: 243
-في بغداد: كل واحد جوا نجمه(2)
ذهبوا تحت كل كوكب(3)
تفرقوا تفرقاً لا اجتماع فيه
للقوم إذا تفرقوا
1- الشوحان: 2572- التكريتي ج 4: 1463- الميداني ج 1: 282
-في بغداد: لما انقسمت العقول كل من رضي بعقله ولما انقسمت الارزاق محد رضي برزقه(1)
-في نجد: كل بعقله راضي إلا بماله لا(2)
-في مصر: لما تفرقت العقول كل واحد عجبه عقله ولما تفرقت الأرزاق ما حدش عجبه رزقه(3)
كل الناس راض عن عقله(4)
كل شخص راض بعقله ولكن ليس كل شخص راضياً بماله
لاعجاب الناس بعقولهم وارائهم وعدم الرضا عن أرزاقهم
1- التكريتي ج 4: 3582- العبودي ج 3: 103- تيمور: 4504- الأبشيهي ج 1: 94
-في نجد: كل حول نفسه(1)
-في مصر: كل واحد أدرى بمصلحته(2)
كل شخص يبحث عما ينفعه ويفيده
تنبيهاً للشخص الناصح للكف عن نصائحه
1- العبودي ج 3: 10342- الشعلان ج 2: 130
-في بغداد: كل من يغني على ليلاه(1)
لاهتمام الناس بأنفسهم
1- التكريتي ج 4: 142
-في بغداد: كل من يكول ياروحي بس محمد يكول يا أمتي(1)
-في مصر: كل واحد بيقول يالّا نفسي(2)
كل واحد يقول نفسي نفسي(3)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
كل إنسان مشغول بما يهمه وينجيه إلا رسولنا(ص)لا يفكر إلا في مصلحة المسلمين ونجاتهم جميعاً
للأنانية والأثرة
1- التكريتي ج 4: 1442- الشعلان ج 2: 2043- الطالقاني: 26
-في مصر: كل واحد ينام على الجنب اللي يريحه(1)
كل حر في تصرفاته يعمل الشيء الذي يشتهيه ويريحه
في عدم الاعتراض على من يختط خطة لنفسه يرى راحته فيها
1- تيمور: 431
-في نجد: كل له رزق(1)
لكل غد طعام(2)
إن الرزق بيد الله وكل يوم يأتي ومعه رزقه الذي كتبهالله للإنسان
في التوكل على الله في طلب الرزق
1- العبودي ج 3: 10692- الميداني ج 2: 202
-في بغداد: الكلام صفة المتكلم(1)
الكلام صفة المتكلم(2)
قد يخاطب المرء غيره بما يؤذيه ويتهمه بسيئة فان هذا الشخص يرد عليه بهذا القول ومعناه ان التهمة التي نسبتها لي هي صفتك لا صفتي أنا
لمن يعيب غيره بما هو فيه
1- التكريتي ج 4: 1512- العجلوني ج 2: 134
-في بغداد: حجي الليل مدهون بزبدة(1)
-في نجد: حلوم ليل يمحاها النهار(2)
-في مصر: كلام الليل مدهون بزبدة يطلع عليه النهار يسيخ(3)
كلام الليل يمحوه النهار(4)
نسبه الميداني إلى المولدين
من عادة النساء ان احداهن إذا التقت مع زوجها في الفراش ليلاً أن تطلب منه بعض المطاليب والزوج يرحب بمطاليبها ويعدها بتنفيذها فاذا جاء النهار لم يف الزوج بمطلب منها فقالوا هذا القول
للمطلب الذي لا ينفذ
1- الشوحان: 1732- التكريتي ج 2: 4463- العبودي ج 1: 4254- تيمور: 4325- الميداني ج 2: 172
-فيبغداد: كلام يجر كلام(1)
-في مصر: الكلام يجر بعضه(2)
لانتقال الحديث من موضوع لاخر
1- التكريتي ج 4: 1552- الشعلان ج 3: 52
إن الشخص الذي يتقرب من أهل النفوذ أو بيت الأمارة يعامل معاملة الكبار يهاب ويكرم لا لذاته بل لقربه من صاحب السلطة
لمن يستمد مكانتهمن قربه من الحاكم أو المتنفذ
1- الشوحان: 129
-في بغداد: الكلب كلب ولو طوقته بالذهب(2)
-في نجد: الكلب كلب ولو طوق من الذهب(3)
-في مصر: الكلب كلب ولو كان طوقه من الذهب(4)
الخسيس يبقى خسيساً وان أكرمته والإنسان لا يتغير طبعه الحقيقي مهما زينته بالمال أو المنصب أو المديح
للمظاهر الحسنة لا تذهب الخسة عن الخسيس
1- الشوحان: 1242- التكريتي ج 4: 1563- العبودي ج 3: 10274- تيمور: 434
-في بغداد: كلبي على كلب ولدي وكلب ولدي على الصخر(2)
-في نجد: قلبي لولدي وقلب ولدي لي حجر(3)
-في مصر: قلبي على ولدي انفطر وقلب ولدي على حجر(4)
قلب الأبمليء بالرحمة والخوف على ولده بينما الولد قاسي القلب أو غير مبالي بمشاعر والديه
في من عقه ولده أو نسيه كما يضرب في شدة حنان الأم
1- الشوحان: 1612- التكريتي ج 4: 2343- العبودي ج 3: 9894- تيمور: 408
5- الميداني ج 1: 133
-في مصر: كلمة تجيبه وكلمة توديه(1)
شخص ضعيف الشخصية يتأثر بسرعة بكلام الناس ويتغير رأيه مع كل من يكلمه
في الشخص الذي لاثبات لهولا رأي مستقل
1- تيمور: 435
-في بغداد: جلمة الحق ثكيلة(1)
-في مصر: كلمة الحق تقف بالزُّور(2)
الزور: الحلق
الحق ثقيل(3)
وهو مقتبس من القران الكريم قال تعالى: وأكثرهم للحق كارهون(4)
لثقل وطأة الحق على الناس
1- التكريتي ج 2: 3942- تيمور: 4353- لعجلوني ج 1: 3624- سورة المؤمنون: 70
-في مصر: الكلمة الحلوة بتلين الحديد(1)
إن الشخص ينال بحلو لسانه مالا يناله بقوة سلطانه
في تأثير الكلام الطيب في نفوس الناس
1- الشعلان ج 2: 241
-في بغداد: جلمة ورد غطاها(2)
-في مصر: كلمة ورد غطاها(3)
كلمة ورد غطاها: أن يكون الكلام قصيراً كرفع الغطاء عن القدر لمعرفة مذاق الطعام ثم رده
يقال هذا المثل أحياناً للإعجاب ببلاغة الكلام المختصر وأحيانًا لإنهاء النقاش بأدب
لاختصار الحديث وعدم إطالته
1- الشوحان: 2672- التكريتي ج 2: 3973- كنايات تيمور: 68
إن الكلام القليل الصادق أنفع من الكلام الكثير الرديء حتى ولو كان طويلاً أو مزخرفاً
لمن يطيل الكلام بلا فائدة
1- الشوحان: 306
-في بغداد: كلنا بالهوا سوا(2)
-في مصر: كلنا بالهوا سوا(3)
كلنا بالهوا سوا(4)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السادس الهجري
إذا هبت ريح شديدة فإنها تكشف عورة الشخص السائر وإذا عم الهواء الجميع الجميع فلا مجال لانتقاد أحدهم الآخر
إن الجميع في نفس الوضع ويشتركون في نفس المعاناة ولا أحد أفضل من الثاني في هذه المسألة
للتخفيف والمواساة في الأحوال المتردية
1- الشوحان: 2882- التكريتي ج 4: 1713- الشعلان ج 1: 4324- الزجالي ج 1: 135
-في بغداد: كله عند العرب صابون(2)
-في مصر: كله عند العرب صابون(3)
يقال المثل على سبيل التهكم أو السخرية ومعناه: إن كل الأشياء متشابهة ولا تمييز فيها وإن الاختلاف شكلي فقط والنتجة واحدة فهي كالصابون أنواعه كثيرة لكن وظيفته واحدة
للجاهل الذي لا يفرق بين شيء واخر
1- الشوحان: 422- التكريتي ج 4: 1733- تيمور: 436
-في بغداد: كلها بجفة وهاي بجفة(1)
-في مصر: كله كوم والشيء ده كوم(2)
جفة: كفة الميزان
إذا ذ كرت أضرار كثيرة وذكر معها ضرر جسيم قالوا هذا القول ومعنى ذلك إن هذه الأضرار المتعددة جميعها لو وضعت في كفة ميزان ووضع الضرر الجسيم في الكفة الأخرى رجحت الكفة الأخيرة
للتأثرمن ضرر جسيم
1- التكريتيج 4: 1752- الشعلان ج 2: 114
متشارجة: متشاركة
طوكة: إسم كلبة
الواوية: أنثى الواوي(ابن اوى)وهو إسم شعبي يطلق على حيوان بري من الثديات ينتمي لفصيلة الكلبيات وهو يشبه الكلاب لحد كبير إلا أن ذيله أطول شبيه بذيل الثعالب ويتميز بالعواء الطويل
كلهم سواء ومتشابهين في الطبع والسلوك ولا فرق بينهمفي السوء
في العمل السيء الذي يشارك فيه كل وضيع مكار
1- الشوحان: 121
-في بغداد: باكة فجل لتحلين كرصة خبزلتكسرين أكلي لما تشبعين(2)
-في نجد: كل ولا تخرب(3)
-في مصر: مكسور ماتاكلي وصحيح ماتكسري وكلي يا امرأة ابني
لما تشبعي(4)
الأمر بفعل المتناقضات
لمن يمن بشيء ثم يمنعه ولمن يأمر بالمتناقضات وللبخيل ولمن تملىعليه أوامر محيرة مثل الكنة
1- الشوحان: 1922- التكريتي ج 3: 523- العبودي ج 3: 10624- تيمور: 490
كما تدينتدان(1)
وهو مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
فاعتدوا عليه بمثل مااعتدى عليكم(2)
الجزاء من نفس العمل إفعل الخير تجده وافعل الشر يعود عليك
لتذكير الشخص بعاقبة فعله
1- الميداني ج 2: 1552- سورة البقرة: 194
كمرة: ضوء القمر ويرمز للجمال والبهجة ليلاً
ربيع: فصل الخصب والراحة وانشراح النفس
عشب سيالي: عشب أخضر غزير رمز للوفرة والخير
اجتماع كل أسباب السرور والنعمة في وقت واحد أي:
جمال+راحة+خير وفير
في صف الشيء الحسن المكتمل
1- الشوحان: 259
شرح المفردات
كو/قو: من قولهم قواك الله دعاء بالقوة والقدرة على مواصلة العمل
مريش: رجل قوي صلب مكتمل القوة
هلا: للترحيب
حمادة: إسم يقصد به أي شخص
دعاء بالقوة والنشاط يستعمل في سياق الترحيب المتكرر بشخص يكثر التردد والمجيء إلى مكان أو إلى صديق حتى أصبح حضوره مألوفاً ويقال بأسلوب لطيف أو فيه مزاح
في الشخص الذي يكثر التردد على مكان أوشخص
1- الشوحان: 30
-في بغداد: أكل أكل جمال وكوم كبل الرجال(2)
-في مصر: كل أكل الجمال وقوم قبل الرجال(3)
أكل الجمال: الأكل الكثير والقوي الذي يشبه بأكل الإبل
يتم تناول الطعام في الولائم على شكل جماعات وكلما انتهت جماعة نهضت نهضة رجل واحد ثم تقدمت الأخرى حتى ينتهي الجميع وإذا كان أحدهم أكولاً فعليه التهام الطعام بسرعة قبل موعد نهوض الجماعة
للحث على الأكل السريع في الولائم
1- الشوحان: 892- التكريتي ج 1: 2593- تيمور: 420
-في مصر: إفطر على راس حية ولا تفطر على فولة نية(2)
في تجنب الأكل النيء لما له من تأثيرات سمية
لتجنب تناول الطعام الغير مطبوخ
1- الشوحان: 792- تيمور: 34
هذه العبارة منسوبة لملكة فرنسا ماري انطوانيت عندما أطلت من شرفات قصرها تخاطب المتظاهرين الذين يطالبون بالخبز قائلة:
إذا لم يكن لديهم خبز فليأكلوا البسكويت وهذا تشويه متعمد لصورة الملكة بوصفها متعالية ومنفصلة عن معاناة الشعب لكنها لم تقلها ولقد تم الربط بين هذه القصة وبين الأمثال العربية التي تقال بنفس المعنى
يقال هذا المثل للدلالة على انفصال المتنعم عن واقع المحتاجين
للتعبيراً عن التعالي الإجتماعي
1- الشوحان: 181
-في بغداد: أكل عند اليهود ونام عند النصارى(1)
كل مع يهودي وارقد مع نصراني(2)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
حرم الطعام عند النصارى لأنهم يأكلون لحم الخنزير وهو محرم عند المسلمين وحرم النوم عند اليهود لأن الرسول(ص)قال:
ماخلا يهوديان بمسلم إلا همّا بقتله(3)
للإبتعاد عن تناول الطعام المحرم ولطلب الأمان عند المبيت
1- التكريتي ج 1: 2642- الزجالي ج 2: 2603- العجلوني ج 2: 218
-في بغداد: كول وفعل(1)
يقال في الشخص الذي يلتزم بكلامه وينفذ ما يعد به أي أن فعله يطابق قولهالصدق في الكلام والثبات في الوعود والوفاء بالعمل بعد الوعد
لمن يوافق كلامه فعله ويضرب للسخرية من الدعي الكاذب
1- التكريتي ج 4: 246
-في بغداد: أكل مايعجبك والبس ما يعجب الناس(1)
-في مصر: كل مايعجبك والبس ما يعجب الناس(2)
كل ماتشتهي والبس مايشتهي الناس(3)
يدعو المثل إلى الحرية الشخصية في الأمور الخاصة كالأكل مع مراعاة الذوق والعرف العام في الأمور الظاهرة كاللباس
لمراعاة العرف العام في ارتداء الملابس اللائقة
1- التكريتي ج 1: 2672- تيمور: 4283- الثعالبي: 282
-في بغداد: كومة حجار ولا هالجار(2)
2 في نجد: جار سوء(3)
-في مصر: إصبر على جار السوء يايرحل ياتجي له داهية(4)
لا ينفعك من جار سوء توَّق(5)توق: اتقاء
للتذمر من جار السوء
1- الشوحان: 2472- التكريتي ج 4: 1803- العبودي ج 1: 3394- تيمور: 265- الميداني ج 2: 325
يقال للمفاضلة بين خيارين سيئين لكن أحدهما أهون من الآخر ويعني حتى كومة النخالة وهي شيء قليل القيمة أهون وأفضل من هذه الخالة
إذا اضطر الشخص للإختيار بين أمرين غير مرغوبين
1- الشوحان: 169
الحر: من الصقور
العقعق: من الغرابيات
كن كريم النفس شجاعاًواضحاً وصاحب موقفولا تكن مثل العقعق كثير الصوت قليل الفعل يشتهر بالمكر والسرقة والتطفل
للحث على الكرامة والاستقلال
1- الشوحان: 70
-في بغداد: كون نسيب ولا تكون ابن عم(2)
-في نجد: كن نسيب ولا تكون ابن عم(3)
إن رابطة المصاهرة أقوى من رابطة القرابة بالنسب وأن الصهرأقرب إلى الرجل من ابن عمه وهذا من المبالغة في بيان قوة المصاهرة
لشدة تعاطف المتصاهرين
1- الشوحان: 1672- التكريتي ج 4: 1823- العبودي ج 3: 1070
-في بغداد: أقوى من زمانه(1)
لمن يقاوم المحن والمصائب
1- التكريتي ج 1: 254
-في بغداد: الكوي ياكل الرجيج(1)
الرجيج: الركيك: الضعيف
لانعدام العدل وتحكم الأقوياء بالضعفاء
1- التكريتي ج 4: 251
-في بغداد: الكوي ياكل مستوي(2)
منعزَّ بزَّ(3)
عزَّ: قوي وبرئ من الذل
بزَّ: أخذ الشيء قهراًوبجفاء وبلا حق
من غلب سلب
للأمور تأتي وفق رغبات الأقوياء
1- الشوحان: 1872- التكريتي ج 4: 2513- الميداني ج 2: 307
-في بغداد: بزونة حسين الطعمة جووها بطيزها وما عادت(2)
البزون: البسة: القطة
حسين الطعمة: من أهل الكرادة في بغداد
أن قطة كانت تزعج الناس فقام شخص بكيها على عجيزتها فهربت دون أن تعاود التردد على بيوتهم
لأثر القسوة في تأديب البعض
تنويه: إن القصة الواردة في هذا المثل لا تعد سلوكاً مقبولاً في التعامل مع الحيوانات
1- الشوحان: 282- التكريتي ج 4: 184
-في بغداد: كويسة ورخيصة وبنت ناس(1)
-في نجد: كويس ورخيص(2)
-في مصر: كويس ورخيص وإبن ناس(3)
يستخدم هذا المثل للدلالة على اجتماع ثلاث صفات إيجابية في شخص واحد أوفي سلعة واحدة:
كويس: حسن الخلق أو الجودة
رخيص: غير مكلف أوسهل المنال
ابن ناس: من أصل طيب وسمعة حسنة
إن جتماع هذه الصفات الثلاث ليس أمراً شائعاً فهي حالة نادرة نسبياً
لاجتماع المحاسن في موضع واحد
1- التكريتي ج 4: 1842- العبودي ج 3: 10733- تيمور: 438
الكي: المعالجة بالكي
الولم: القيح المتجمع في الجرح(الخراج)
إن الكي على الجرح الملتهب بالقيح يزيد الألم بدل أن يخففه فيزيد الأذى على الأذى
في المعالجة القاسية الغير مدروسة
1- الشوحان: 227
-في نجد: كيده في نحره(1)
الكيد: المكر والتخطيط الخفي للإضرار
النحر: موضع الذبح
يقصد به أن مكرهم وتدبيرهم السيء ارتد عليهم فأصابهم الضررالذي أرادوه لغيرهم
كدعاء يقال قبل وقوع النتيجة ويضرب لمن رجع كيده الذي كاد به لغيره
بالضرر على نفسه
1- العبودي ج 3: 1073
-في بغداد: لا أبو كثير ملك ولا أبو قليل هلك(2)
-في نجد: أبو شوي أكله وأبو كثير راح وخلاه(3)
إن كثرة المال وحدها لا تجعل الإنسان ملكاً أو سعيداً كما أن قلته لا تعني الهلاك أو التعاسة أي أن الراحة والكرامة ليست مرتبطة فقط بالمال بل بالقناعة وحسن التدبير
في الحث على القناعة وذم الطمع
1- الشوحان: 2852- التكريتي ج 4: 2613- العبودي ج 1: 49
لا أبوك: لا هو فعل يرضي أبوه(أهل الصلاح)
ولا أبو الشيطان: ولا هو فعل يرضي الشيطان(أهل الفساد)
كن هادئا ًبعيداً عن المشاكل والمسائلة لأي تصرف مرفوض أخلاقياً لا يرضي أهل الصلاح ولا يليق بأهل الفساد
لردع الشخص إذا تمادى أو تجاوزحده في تصرف مرفوض أخلاقياً
1- الشوحان: 162
-في مصر: لا إحم ولا دستور(1)
إحم: النحنحة: لتنبيه أهلالدار بوجود شخص عند الباب
دستور: طلب الإذن بالدخول
يقال لمن يدخل مكاناً دون استئذان أو تنبيه أي دخل فجأة بلا مراعاة للأدب أو العرف
لمن يدخل بيتاً أومجلساً بلا سلام أو استئذان
1- الشعلان ج 2: 202
-في بغداد: لا أرحمك ولا أخلي رحمة الله تنزل عليك(2)
-في مصر: لاترحم ولا تخلي رحمة ربنا تنزل(3)
تعبير عن الضيق من شخص يمتنع عن المساعدة ويمنع غيره عنها أيضاً
لمن يمتنع ويمنع غيره عن المساعدة ويضرب في عرقلة الأمور
1- الشوحان: 2962- التكريتي ج 4: 2633- تيمور: 441
لا أصل له ولا فصل(1)
الأصل: الحسب والنسب وما يعتز به المرء من مفاخرنفسه وابائه
الفصل: اللسان وفصل القول ما كان حقاً قاطعاً يميز الصدق من الباطل
يقال للشخص الذي لانسب شريف له ولا قول حق عنده فلا يعرف له أصل يفتخر به ولا كلمة صدق تحترم
في من يجمع بين سوء المنبت وسوء القول
1- الميداني ج 2: 242
-في بغداد: لا أنام بين الكبور ولا أشوف منامات تخوف(1)
للإبتعاد عن المزعجات
1- التكريتي ج 4: 266
-في مصر: لا يجد في السماء مصعداً ولا في الأرض مقعداً(2)
لايجد في السماء مصعداً ولا في الأرض مقعداً(3)
نسبه الميداني إلى المولدين وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن السابع الهجري
المثل بمثابة دعاء من أم على ابنها وهي بحالة غضب منه أن يهيم على وجهه ذليلاً خائفاً يبحث عن مستقر له فلا يجده
في الخائف الحائر الذي لا يعرف وجهته ومستقره
1- الشوحان: 1572- بوركهارت: 2203- الميداني ج 2: 259
-في بغداد: لا بأولهم ولا بتاليهم(1)
عندما تحصل مشاجرة أو يحشر بينهم أحد الأشخاص ولم يكن هذا الشخص طرفًا في المشاجرة يقول هذا القول لتبرئة ساحته من الاشتراك في المشاجرة
لتبرئة من لم يكن طرفاً في نزاع أو مشاجرة
1- التكريتي ج 4: 267
لا بالمال قلة: لا يعاني من قلة المال أو الحاجة
لا بالرجال ذلة: له أقارب أو انصار أو أصدقاء يحمونه ويقفون معه فلا يتعرض للذلة أو الهوان
شخص مكتف ماديا ومحاط برجال يعتمد عليهم فلا تخشى عليه من الفقر ولا من الضعف امام الناس
في الشخص القوي المكانة صاحب المال والعشيرة
1- الشوحان: 172
وصف حال الفتاة الغير متزوجة التي لا تتحمل مسؤولية بيت ولا زوج فتقضي وقتها في زيارة الجيران أو الخروج دون محاسبة
في الفتاة العزباء كثيرة الزيارات
1- الشوحان: 171
-في مصر: لابيت ملك ولا طاحونة شرك(1)
لا بيتاً بكرا ولا خبزاً بشرا(2)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
في كفاية العيش وعدم الحاجة
1- تيمور: 4402- الطالقاني: 35
-في مصر لابه ولا عليه(1)
جواب على سؤال اشبيها: ما فيها شيء لم تكن تعاني من شيء ولم يتسبب أحد في أذيتها وما حدث وقع فجأة
في الموت المفاجئ
1- الشعلان ج 4: 34
-في بغداد: لاتاخذ الحنانة ولا المنانة(1)
لاتتزوجن الأنانة الحنانة المنانة(2)وهي وصية رجل لإبنه
الحنانة: المرأة التي تحن على زوجها الأول بعد وفاته أو طلاقه
المنانة: المرأة الغنية التي تمن على زوجها بالمال
الأنانة: المرأة التي لاتتوقف عن الأنين
وصية على سبيل النصح والإرشاد في مواصفات المرأة عند الزواج
1- التكريتي ج 4: 2682- لسان العرب: ح ن ن
-في بغداد: لا تبيع سرك لمرتك(1)
-في مصر: من أعطى سره لامرأته ياطول عذابه وشتاته(2)
لا تفش سرك إلىأمة ولا تبل على أكمة(3)الأكمة: التل
لا تجعل من المرأة لسرك محلاً
لعدم إفشاء السرإلى الزوجة
1- التكريتي ج 4: 2712- تيمور: 4913- الميداني ج 2: 215
-في نجد: لاتحرك ساكن(1)
لاتحرك ساكناً(2)
نسبه الميداني إلى المولدين
التحذير من فتح ملفات أو إثارة قضايا خامدة لأن تحريكهاقد يجلب مشاكل أكبر من تركها
في النهي عن إثارة ساكنلما فيها من أضرار
1- العبودي ج 3: 10852- الميداني ج 2: 259
الخطر الحقيقي يأتي مما يبدو ساكنًا وهادئًا لا مما هو ظاهر ومتحرك فالماء الجاري يرى خطره ويتقى أما الماء الراكد فقد يخفي عمقاً أو فساداً
أو وباءً فيكون أخطر
في المظاهر الخادعة
1- الشوحان: 197
لاتدخل بين البصلة وقشرتها(1)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
لعدم التدخل بين شخصين متحابين
1- الطالقاني: 36
-في بغداد: لا تدعون عالرخيص تتلكوها بالعزيز(1)
العزيز: المحبوب الغالي
للنهي عن الدعاءعلى الطفل الغير محبوب
1- التكريتي ج 4: 277
-في بغداد: حتى الكمربيه لولة(2)
كلف البدر(3)
الكلف: نمش يعلو الوجه كالسمسم وتعد عيباً في الأصل لكنها إذا كانتفي وجه جميل كالقمر غدت من المحاسن لا من القباحة
لا أحد كامل فوجود عيب بسيط لا ينقص الجمال بل قد يكون محبباً كماأن القمرمع ما فيه من بقع يبقى جميلاً
لتعذر وجود الكمال في الجمال
1- الشوحان: 2592- التكريتي ج 2: 4333- ثمار القلوب: 523
-في نجد: لا تحزم بيه(1)
إن كنت بي تشد أزرك فأرخه(2)
وهو مستوحى من القران الكريم قال تعالى: واجعل لي وزيراً من أهليهارون أخي أشدد به أزري(3)
هو ليس بسند يعتمد عليه ولا يمكن الوثوق به أو الإتكال عليه
لمن لا يعول عليه عند الحاجة أليه
1- العبودي ج 3: 10852- الميداني ج 1: 213- سورة طه: 29
-في بغداد: لاتشجي لي أبجي لك(1)
-في مصر: إشكي لي وأنا أبكي لك(2)
لاتشك لي بلواك لأنك إذا اكتفيت بالشكوى مما أنت فيه فإن بلواي تبكيني وحينذاك لاتستفيد من شكايتك لي وليس لدي القدرة على كشف غمتك
للبلوى تعم الجميع
1- التكريتي ج 4: 2812- تيمور: 26
-في مصر: خلَّصت حاجتي من جارتي(2)
الجارة: المجاورة بالسكن التي تكثرمن استعارة الأشياء
تأكيد من جارة لجارتها الكثيرة الاستعارة للأشياء في الكف عن هذه العادة السيئة فالبائع موجود ولديه ما تطلبينه
في ذم استعارة الأشياء
1- الشوحان: 2502- الشعلان ج 3: 321
العير تضرط والمكواة في النار(1)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
في الشخص الذي يستعد لأمر قبل أن يقع
1- الطالقاني: 7
قد يكون جزاء الإحسان إساءة إذا وضع الخير في غير موضعه
للتحذير من عمل المعروف مع غير أهله
الشوحان: 296
-في بغداد: لاتعيب تبتلي(1)
-في مصر: من عاير ابتلى ولو بعد حين(2)
الأ صل فيه
من عَيَّرعُيِّر ولو بِدُلو مقير(3)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
لا تظهر الشماتة في أخيك فيعافيه الله ويبتليك فتصبح مشغولاً بخاصة نفسك عن عيب غيرك
لترك عيوب الناس
1- التكريتي ج 4: 2892- تيمور: 5033- الطالقاني: 31
-في بغداد: لا تفك باب الماتكدر تسدها(1)
لاتفتح باباً يعييك سده ولا ترم سهماً يعجزك رده(2)
لا تتخذ عادة ثم تتعبك تعباً شديداً فتضطر للإقلاع عنها كأن تفتح لك مجلساً يومياً في دارك يجتمع فيها الأصدقاء ثم يعيك إدامته فتسده
لمن اتخذ عادة فأقلع عنها
1- التكريتي ج 4: 2912- الأبشيهي ج 1: 26
-في بغداد: سيانة غطيها لاتطلع ريحتها(1)
الخنفساء إذا مُسَّتْ نَتَّنتْ(2)
السيان: الماء الاسن الذي لا يشربه أحد من نتنهوتهب رائحة نتنة عند تحريكه
لا تفتش عما عنده فإنه يؤذيك بنتن ما فيه من المعايب
لمن ينطوي على نفسه فيؤذيك بعيوبه ولمن ينطوي على خبث
1- التكريتي ج 3: 1662- الميداني ج 1: 245
يروى في
-في بغداد: لاتكول عنب لما يصير بالسلة(2)
-في نجد: لا تقول حب إلما توكي غراره(2)
توكي: الوكاء: الخيط الذي يشد فيه الكيس
غرارة: الغرار: وهي الغرائر جمع غرارة: وهي أوعية نقل الحبوب ونحوها
إن العنب إذا حان قطافه فلا تجعله مالاً لك إلا بعد قطافه ووضعه في السلال لأنه قبل ذلك عرضة للافات
للتأكد واليقين
1- الشوحان: 1842- التكريتي ج 4: 2963- العبودي ج 3: 1089
-في نجد: لاتوصي حريص(1)
تجرئني وأنا حريص(2)
نسبه الميداني ألى المولدين
في الحرص الشديد
1- العبودي ج 3: 10942- الميداني ج 1: 151
-في بغداد: لاح الشيب والعمر انكضى(1)
تقال على سبيل التحسر والتنبيه إلى مرور الزمن ومعناها:
ظهر الشيب ومضى العمر سريعاً ولم يبق منه إلا القليل
لمن ذهبت أيام شبابه والندم على ما فات
1- التكريتي ج 4: 329
-في بغداد: لاحدتي ولافدتي(2)
حدتي: من حاد الدجاجة يحيدها إذا جانبها وأراد أن يدخلها إلى قنها
فتي: من فات يفوت بمعنى دخلت
فدتي: من الفائدة
أن امرأتان رأتا دجاجتين قرب خربة:
الأولى حاولت الإمساك بهما مباشرة فلم تنجح
الثانية حادتهما حتى دخلت الخربة ثم أمسكت بهما
بعد ذلك طلبت الأولى دجاجة فرفضت الثانية وقالت عبارتها المشهورة: لاحدتي ولا فتي
أي: لم تشاركي لا في الجهد ولا في الحيلة فلا حق لك في الغنيمة
لرفض مشاركة إنسان في نجاح لم يساهم فيه
1- الشوحان: 572- التكريتي ج 4: 299
-في مصر: لا حس ولا خبر(1)
الحس: الصوت أو الأثر الملموس
الخبر: النبأ أو المعلومة
يقال لمن انقطعت أخباره تماماً فلا يسمع له صوت ولا يرد عنه أي نبأ وكأنه أسدل عليه ستار النسيان ولم يعد محل حديث الناس
لمن تنقطع أخباره ولم يعد يذكرخبره بين الناس
1- الشعلان ج 4: 75
الحس: الصوت أو الأثر الظاهر الذي يدل على وجود شخص أو حركة
النفس: الهواء الداخل والخارج من الصدر أي علامة الحياة
يقال لشدة السكون وانعدام الحركة والصوت حتى كأن المكان خال تماماً منالحياة
في المكان شديد الهدوء وفي الميت عند وفاته
-في بغداد: لا حسب ولا نسب(1)
الحسب: مايكتسبه الإنسان بأفعاله وأخلاقه ومكانته بين الناس
النسب: الأصل والعائلة والأمتداد العائلي المعروف(الأصل الشريف)
يقال لمن لا شرف له مكتسب(حسب)ولا أصل معروف ينتسب إليه(النسب)أي لا ماضي يرفعه ولا سيرة تشرفه
في الشخص الئيم من عامة الناس لا أصل له
1- التكريتي ج 4: 300
الحظ: النصيب أو ما يقع للإنسان من الخير أو الشر
البخت: الحظ السعيد خاصة ويقصد به التوفيق واليسر
يقال لمن سوء حظه ملازمه فلا يوفق قي أمر ولا تأتيه القسمة الطيبة مهما حاول أواجتهد
لمن سوء حظه ملازمه
-في بغداد: لاخوف من الله ولاحيا من خلق الله(1)
-في نجد: لاخوف من الله ولاحيا من خلق الله(2)
الخوف من الله: الوازع الديني الذي يمنع الإنسان من الخطأ
الحياء من خلق الله: الوازع الإجتماعي والأدبي الذي يمنع الفضيحة وسوء الفعل أمام الناس
يقال لمن تجرأ على المعاصي أوالظلم فلا يردعه خوف من الله ولا يمنعه حياء من الناس
لمن يعمل أعمالاً تنافي الدين والحياء
1- التكريتي ج 4: 3032- العبودي ج 3: 1096
-في بغداد: لا اريد رجل بالسحور ولا اريد طفل بالنذور(1)
السحور: جمع سحر: الاستعانة بالشياطين على تحصيل مالا يقدر عليه
النذور: مايلتزمه المرء ويوجبه على نفسه تقرباً إلى الله من صدقة أو عبادة أو ذبح أو غير ذلك من أعمال البر
لا أريد زوجاً لا يكون مخلصاً لي إلا بالسحر والشعوذة ولا أريد طفلاً معتلاً لا يتعافى ألا بتقديم النذور إلى مراقد الأئمة والصالحين
للشكوى منوضع غير مستقر
1- التكريتي ج 4: 363
الرقيب: المراقب والمتابع الذي يلاحظ الأفعال ويمنع التجاوز
الحسيب: المحاسب الذي يجازي ويساءل على الفعل
يقال عند انعدام الرقابة والمحاسبة لا منيراقب الان ولا من يحاسب لاحقاً
في ذم الفوضى وسوء الإدارة
-في مصر: لا راح ولا جه(1)
يقال هذا المثل عند ذهاب الجهد سدى وعدم تحقق أي نتيجة وكأن الإنسان لم يذهب ولم يرجع بشيء
عند الفشل في قضاء حاجة
1- الشعلان ج 4: 220
-في مصر: لا زيد ولا عبيد ولا نطاط الحيط(1)
زبيد وعبيد: أسماء أشخاص استخدمت لوصف شخص لا يعرف له موقف واضح ولا انتماء محدد
نطاط الحيط: الشخص الذي يقفزمن جهة إلى جهة أخرى حسب مصلحته أي الانتهازي
ليسمنهذه الجماعة ولا تلك وليس حتى من اصحاب المواقف المتقلبة أ أي انه خارج التصفيات كلها أو مجهول الانتماء والموقف
يضرب على سبيل المزاح أو الانتقاد لشخص لا يعرف إلى أي طرف يميل
1- الشعلان ج 2: 139
الشبق: الشوق الشديد الشهوة أو الرغبة الملحة ولا شبق أي: لا عذر عاطفي
العبق: الرائحة الطيبة أو الأثر الجميل ولا عبق أي: لا عذر مصلحي
لا عاطفة تدفعك ولا مصلحة تجذبك فلماذا تتدخل في مالا يعنيك
لنفي الإرتباط بالشيء أو التدخل فيه
1- الشوحان: 277
-في مصر: لا صنعة ولا أستادية(1)
يقال لوصف شخص لا عمل له ولا فائدة ترجى منه أو شخص عاطل عن أي نشاط أو مسؤولية
في الشخص العاطل غير منتج في أي نشاط هو راغب فيه ولا يجده
1- تيمور: 443
-في بغداد: ماصارت ولا جرت(1)
يقال للتعبير عن الاستنكار وعدم الرضا وبيان أن ما قيل أو فعل مرفوض ولا يعتد به
في استهجان العمل أو القول غير المقبولين
1- التكريتي ج 5: 28
يقال لمن لا يحسن عملاً ولا يرجى منه فائدة فلا مهارة عنده(صنعة)ولا خير أو نفع ينتظر منه(منفعة)وجوده كعدمه
في من لا يعتمد عليه في عمل أو موقف
-في بغداد: لا طاير ولا حاط(2)
الطاير: مايطير في الهواء بجناحين
الموكر: الذي يقف على غصن أو على الأرض
يقال للشخص الحائرغير المستقر المتردد بين خيارين لا هو أقدم وطار فتيأس منه ولا استقر ووكر(دخل وكره)فتقبض عليه
في من لا يستقر على حال أوقرار
1- الشوحان: 472- التكريتي ج 4: 311
-في مصر: لا طيار ولا نافخ في النار(2)
يقال للدلالة على شدة السكون أو الخوف أو المنع حتى كأن الكائنات كلها توقفت
في المكان المقفر الخالي من كل أنيس
1- الشوحان: 452- تيمور: 444
-في بغداد: لاعاش مالي من عكب حالي(1)
-في نجد: يقطع مالي عقب حالي(2)
-في مصر: ماعاش مالي بعد حالي(3)
قد يسرف الإنسان على نفسه ببذخ فينبه على هذا البذخ فيقول هذا القول ومعنى ذلك إنه يصر على الإسراف على نفسه وإنه لا يريد بقاء ثروته للوارثين من بعده
لتبرير إسراف الشخص على نفسه بسخاء
1- التكريتي ج 4: 3112- العبودي ج 5: 17673- تيمور: 465
يقال للتأكيد على أن الأهل والعيال أغلى من المال وأن المال إن لم ينفق في حمايتهم فلا خير فيه ولاقيمة له
للبخيل المقتر على عياله
1- الشوحان: 287
-في بغداد: لاعين تشوف ولا كلب يحزن(2)
-في مصر: عين ما تنظر قلب ما يحزن(3)
عين أ ن لا ترى قلب أن لايوجع(4)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
للإبتعاد عن كل ما يسوء سماعه ومنظره ولتجنب المشاكل
1- الشوحان: 2092- التكريتي ج 4: 3123- تيمور: 3644- الزجالي ج 2: 376
-في بغداد: لا نفع ولا دفع(1)
فايدة: منفعة أو فائدة
عايدة: مايرجع على الإنسان من ربح أو مردود
كالرضيع لايسمن ولا يغني من جوع(2)
نسبه الميداني إلى المولدين
لا توجد فائدة حاضرة ولا عائد مستقبلي أي ان الأمر عديم الجدوى تماما
في فشل الحصول على الشيء المرجو
1- التكريتي ج 4: 3182- الميداني ج 2: 172
لا هذا ولا ذاك نفي التعين والتحديد أي انه لا يقصد شخصا بعينه ولا يريد فتح باب التخمين
لقطع الجدل ومنع توجيه الإتهامات
الأصلفيه
لا في العيرولا في النفير(1)
أول من قال ذلك أبو سفيان ابن حرب
العير: القافلة التجارية
النفير: الخارجون للقتال
يقال المثل في شخص مستخف ومهان لا فائدة منه ولا مكان له بين الرجالفهو ليس مع هؤلاءفي العير ولا مع هؤلاءفي النفير فلا نفع يرجى منه في أي جانب
في الشخص الصغير القدر المستهان به
1- الميداني ج 2: 221
-في بغداد: لاقال ولا قيل(1)
القال والقيل: ما يقوله الناس عن بعضهم غيبة ونميمة
لإعطاء نهاية للحديث
1- التكريتي ج 4: 313
-في مصر: لاقيني ولا تغديني(1)
أن تحسن لقائي خير من أن تحسن غذائي الكلمة الحلوة والوجه البشوش أهم من الطعام بلا تقدير
لمن يقدم العطاء بجفاء أو منة
1- تيمور: 444
الحمة: الشدة والحرج والضيق
الباردة: السعة والرخاء والراحة
شخصلا ينتفع به لا وقت الشدة ولا وقت الرخاء
في وجود الشخص وعدمه سواء
1- الشوحان: 283
-في بغداد: لا للسيف ولا للضيف(2)
-في مصر: لا للسيف ولا للضيف(3)
لا للسيف ولا للضيف(4)
وكان شائعاً بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
السيف: كناية عن الشجاعة
الضيف: كناية عن الكرم
يقال هذا المثل بحق إنسان جبان وبخيل
لمن لا نفع فيه
1- الشوحان: 1502- التكريتي ج 4: 314- تيمور: 4454- بوركهارت: 251
الهدة: الغزو والهجوم
السدة: التصدي للغزو والدفاع
ميلات الزمان: تغير الأحوال من رخاء أو استقرار إلى شدة وضيق
شخص لا ينتفع منه لا في الغزو(الهجوم)ولا في صد الغزو(الدفاع)ولا يعتمد عليه في تغير الأحوال من رخاء إلى شدة وضيق
في الشخص الذي لا يستفاد منه بأي عمل أينما وجهته
1- الشوحان: 252
-في نجد: لا على مسراح ولا على مراح(2)
السرحوا: الذين يسرحون أويذهبون بلا وجهة واضحة
الروحوا: الذين يراوحون أي يعودون
ماله سارحة ولا رائحة(3)
يقال عن الشخص الشارد الذي ليس له موقف واضح يمشي على غير هدى لا هو مع الذين ذهبوا ولا هو مع الذين بقوا
في الشخص الغافل الشارد الذي غفل عما حوله
1- الشوحان: 2812- العبودي ج 3: 11013- الميداني ج 2: 301
-في بغداد: لا مطلكة ولا معلكة(2)
-في مصر: زي الحرمة المفارقة لا هيمطلقة ولا هي معلقة(3)
عبوس لا مطلقة ولا محبوس(4)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
امرأة لا هي مطلقة تستطيع أن تقطع علاقتها مع زوجها وتفعل ما تشاء ولا هي كائنة مع زوجهافهي معلقةبدون حل أي: الأمر معلق وغير محسوم
لللأمر المعلق ولم يبت فيه
1- الشوحان: 2972- التكريتي ج 4: 3173- تيمور: 2594- الزجالي ج 2: 383
-في مصر: ولا من شاف ولا من دري(1)
تم الأمر في الخفاء دون شهود أو علم الناس
في الأمر الذي يتم في الخفا ء
1- الشعلان ج 4: 38
لا ناقتي في هذا ولا جملي(2)
نشبت حرب البسوس بسبب قتلكليب بن ربيعة ناقة للبسوس فاشتعل القتال بين بكر وتغلب وكان الحارث بن عباد غير مشارك في هذه الحرب فلما طلب منه الدخول فيهاقال: لا ناقة لي ولاجمل أي: لا سبب لي ولا مصلحة في هذا النزاع ثم لم يشارك إلا بعد أنقتل ابنه ظلماً
يقال المثل تعبيراً عن البراءة وعدم التورط في الأمر
في التبرء عن الشيء
1- الشوحان: 872- الميداني ج 2: 220
-في بغداد: لاهم إلا هم الدين ولا وجعإلا وجع العين(1)
لا وجع كوجع العين ولا هم كهم الدين(2)
لثقل الدين وشدته
1- التكريتي ج 4: 3182- الثعالبي: 31
الهم: ما يشغل الفكر ويقلق الإنسان بشأن المستقبل
الغم: حزن أو ضيق بسبب أمر وقع بالفعل
عبارة تقال للدعاء أو لوصف الحال الطيب ومعناها: أن يكون الإنسان خالياً من القلق والحزن مرتاح البال وسليم الصدر
لحسن البال والخاطر والحياة السعيدة
الطبق: ما يوضع عليه من طعام للإنسان(يصلح للإنسان)
العليقة: ما يعلق في رقبة الحيوان من علف(يصلح للحيوان)
يقال إذا كان الشيء أوالشخص بلا فائدة تذكرلا يصلح للإنسان أو الحيوان ولا ينتفع به
في الشخص أو الشيء الذي لا يستفاد منه
1- الشوحان: 142
-في بغداد: لا وجه بشوش ولا درب مرشوش(2)
لا أنتي مليحة ولا تغني بايش تدلّي(3)
وكان شائعاً بين عامة مصرفي القرن الثامن الهجري
وجه مليح: وجه بشوش
مغني صوت موال: كناية عن الاستقبال الحسن
المثل يقوله الشخص عندما يزور شخصاً آخر ولم يجد فيه وجهاً بشوساً ولا ترحيباً حسناً
في الشخص الذي يتجهم ضيفه فيستقبله بوجه عبوس
1- الشوحان: 2062- التكريتي ج 4: 3203- الأبشيهي ج 1: 147
-في بغداد: لا ودي ولاجيب(1)
ودي: خذ الشيء وبلغ الطلب
جيب: أجلب الشيء إن أمكن
بلغ طلبك مرة واحدة وبإسلوب واضح من غير إلحاح ولا تكرار فإن قضي فخير وإن ما قضي فلا تلح ولا تكثر الكلام في الطلب
لعدم الإلحاح في القول
1- التكريتي ج 4: 320
-في بغداد: لا وراه ولا كدامه(1)
-في مصر: لا وراه ولا قدامه(2)
جنازة غريب لا وراه ولا قدامه(3)
وكان شائعاً بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
وراه: أهل الميت ومشيعوه
قدامه: من يتقدم الجنازةمن الوجهاء أو الأقارب
ليس وراءه ولا أمامه من هو مسؤول عنه
للتخلي عن المسؤولية
1- التكريتي ج 4: 3202- الشعلان ج 2: 4673- بوركهارت: 113
-في بغداد: لا ولد ولا تلد(1)
-في نجد: ماله ولد ولا تلد(2)
لا ولد ولا تلد ولا من يدور فالبلد(3)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الولد: كل ما ولد وولد الرجل أولاده وذريته
التلد: الرقيق الذي ولد من غيرك ثم اشتريته صغيراً
إن هذا الشخص ليس لديه ولد(ابن حقيقي)ولا من يقوم مقام هذا الولد
في الشخص الخلي عن كل مسؤولية
1- التكريتي ج 4: 3212- العبودي ج 3: 12503- الزجالي ج 2: 458
-في نجد: لا ياخذ ولا يودي(1)
شخص أحمق يحسم الحوارفلا يسمع لرأي ولا يبدي رأياً
في الشخص الأحمق الذي لا يسمع لرأي ولا يبدي رأياً
1- العبودي ج 3: 1109
-في مصر: لا يضرب الديب ولا يجوع الغنم(2)
لا يجوع الذيب ولا يظلم الراعي(3)
الذيب: العدو القوي لا يتضرر
الغنم: الطرف الأضعف لاتستأصل
يقال عندما يراد الوصول إلى حل وسط أو تسوية تراعي مصلحة الطرفين قدر الإمكان بحيث لا يخسر أحدهما خسارة كاملة
في الحلول الوسط المقبولة للطرقين
1- الشوحان: 1112- تيمور: 4463- الزجالي ج 2: 4594- الثعالبي: 353
-في نجد: ما بيده لا حل ولا ربط(1)
-في مصر: لايحل ولا يربط(2)
كناية عن العاجز الذي ليس بيده أمر فهو ليس بيده تصريف الأمور
في الشخص الذي لا يعول عليه في تصريف الأمور
1- العبودي ج 3: 11792- كنايات تيمور: 69
-في بغداد: لا يحلل ولا يحرم(1)
-في نجد: ما يحلل ولايحرم(2)
لا يعرف الحلال من الحرام فيقتصر على الأول ويتجنب الثاني
لمن لا يتردد في أكل الحرام
1- التكريتي ج 4: 3222- العبودي ج 3: 1280
-في بغداد: لا يوكع علينا السكف من جذبك(1)
عندما يغالي شخص في الكذب يقول له أحد المستمعين هذا القول لإيقافه عند كذبه وذلك خشيةأن يسقط السقف ويقتلهم
لإيقاف الكذاب عند حده
1- التكريتي ج 4: 326
-في مصر: مايموتش حق واءه مطالب(1)
للمواظبة على المطالبة بالحق المبين
1- الشعلان ج 1: 474
الجراب: دولاب من المطاط ينفخ فيه الهواء و يستخدم للعبور
شخص لا يحسن التصرف متمسك برأيه وهو مخطئ غير قادر على تدبير الأمر بنفسه ولا يترك غيره يتدبر الأمر-لا يستفيد ولا يخلي غيره يستفيد
في الشخص المصر على خطئه ويعطل الحل
1- الشوحان: 290
شخص دائم النشاط ىشديد المثابرة لا يتعب ولا يضجر ويواصل العمل والسعي باستمرار
في الشخص دائم النشاط وفي الشخص كثير الالحاح
يقال للشخص أو الشيء الشديد الصلابة أو العناد الذي لا يتغير مهما حاولت معه ولو عومل كما يعامل القمر الدين
لمن لا يستجيب للنصح ولا يغير رأيه بسهولة
1- الشوحان: 180
-في بغداد: لاينام ولا يخلي الناس تنام(1)
السليم لاينام ولاينيم(2)
السليم: المعنى الأصلي ليس السالم بل الملدوغأو المجروح المشرف على الهلاك وسمي سليماً تفاؤلاً بسلامته
لمن لا يستريح ولا يريح غيره
1- التكريتي ج 4: 3252- الميداني ج 1: 339
ىروى
-في بغداد: لا يهب ولايدب(1)
يهب: الحركة بسرعة
يدب: الحركة ببطء
يقال عن الشخص الذي لا يتحرك ولا يظهر أي نشاط أو يراد به المبالغة في السكون والخمول
في الشخص شديد الكسل أو الخمول
1- التكريتي ج 4: 326
-في مصر: أمير وعاقل لايهش ولا ينش(1)
يهش: يزجر أو يبعد كما يهش الغنم
ينش: يتحرك أو ينهض للدفاع أوالرد
شخص ضعيف عديم النخوة والمروءة لا يدافع عن نفسه ولا عن غيره وليس له موقف يذكر
لمن يهان أو يعتدى عليه ولا يصدر منه ردة فعل
1- تيمور: 95
-في بغداد: الشاة المذبوحة مايوجعها السلخ(1)
الشاة المذبوحة لاتألم السلخ(2)
نسبه الميداني إلى المولدين
الضرر الأجل أهون من الضرر العاجل أي: تحمل أذى مؤخر قد يكون أسهل أو أقل قسوة من أذى فوري
لعدم الاهتمام بالعواقب المؤجلة مقابل الضرر الفوري
1- التكريتي ج 3: 1742- الميداني ج 2: 392
-في بغداد: لبس الأبيض أسود واتفرج عليه ولبس الأسمر أحمرواضحك عليه(2)
-في مصر: إذا كان بدك تضحك على الأسمر لبسه أحمر(2)
لتوافق الألوان ولتنافرها
1- التكريتي ج 4: 331 تيمور: 111
-في بغداد: لبس العود يجود(2)
-في مصر: لبس الخنفسة تبقى ست النسا(3)
هيّ العويد ويرجع جويد(4)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
لأثر اللباس الحسن في تجميل صورة القبيح
1- الشوحان: 1572- التكريتي ج 4: 3313- تيمور: 4474- الزجالي ج 2: 441
يقال للشخص الذي ينال خيرا باقل كلفة أو بلا استحقاق أي يجمع بين شيئين نافعين دفعة واحدة أو يحصل على مطلوبه بسهولة ومن غير تعب يذكر
في الحصول على المطلوب بلا كلفةاو سابقة فضل
1- الشوحان: 274
-في بغداد: لحية ولحيّة(2)
لِحية: بكسر اللام كناية عن الشخص المقرب الذي ُيعطى أكثر من حقه ويقدم عل غيره
لَحيّة: بفتح اللام وتشديد الياء كناية عن الشخص المبعد الذي يُعطى أقل من حقه ويؤخرعلى غيره
لمن لا يعامل الناس بالتساوي
1- الشوحان: 2202- التكريتي ج 4: 339
-في نجد: لحية الطماع بذنب المفلس(1)
-في مصر: طعمنجي بنى له بيت فلسنجي(2)
رب طمع أدى إلى عطب(3)
لحية الطماع: كناية عن ثروة الطماع وأغلى ما لديه وهو ماله
لوقوع الشخص الحريص على ماله بشخص مفلس يسلبه كل ما لديه
1- العبودي ج 3: 11312- تيمور: 3273- الميداني ج 1: 302
-في بغداد: لزك مثل الكرادة(1)
-في مصر: لزقة بغرا(2)
التصق بك ولن يغادرك حتى ينال بغيته منك
لمن يلتصق بك حتى ينال بغيته منك
1- التكريتي ج 4: 3412- تيمور: 447
-في بغداد: لسان الطيب يطلع الحية من لزاغور(2)
الغار/الزاغور: جحر الأفعى
باللطف واللين تستخرج الحية من جحرها ويستنزل الطائر من السماء وتقتنص الوحش من البيداء
لوقع الكلمة الطيبة في النفوس وأثرها في تنفيذ المطلوب
1- الشوحان: 792- التكريتي ج 4: 343
-في بغداد: اللسان لحمة شلون مادرته يندار(2)
-في نجد: اللسان هبرة مابغى قاله(3)
اللسان مركب ذلول(4)
الهبرة: قطعة لحم نية كناية عن الشيء المكشوف السهل التأثر
الدبرة: يحكي كشف العيوب: كل عيب أو خطأ أو مصيبة
الذلول: السهل الانقياد
اللسان لحم لا عظم فهو سهل الانقياد في قول الخير أوالشر الذي يجر إلى عاقبة الأمور
لسهولة انقياد اللسان لكل قول وللتحذير من معسول الكلام
1- الشوحان: 2162- التكريتي ج 4: 3433- العبودي: 11344- الميداني ج 2: 188
-في بغداد: لسانك حصانك إن صنته صانك وإن هنته هانك(2)
-في مصر: لسانك حصانك إن صنته صانك وإن هنته هانك(3)
الأصىل فيه
مقتل الرجل بين فكيه(4)
لسانك حصانك: هو حصنك المنيع وقلعتك الحصينة
إن صنته صانك: إذا حفظته وراعيته بالكلام الحسن حفظك ورفع قدرك
إن هنته هانك: إذا أطلقت العنان له بالكلام السيء أهانك وخسرت مكانتك
لسانك هو حصنك الذي يحميك إذا حفظته بالكلام الحسن حفظك ورفع قدرك وإذا أهنته بالكلام السيء أهانك وخسرت مكانتك
لضبط اللسان وحفظه
1- الشوحان: 2173- التكريتي ج 4: 3453- تيمور: 4484- الثعالبي: 313
-في مصر: لسانه زفر(1)
الزفر: القذرأو الوسخ واطلقت على رائحة الدسم واللحم إذا انتنت
في سليط اللسان الذي يسب ويشتم دون ضابط أخلاقي
1- الشعلان ج 3: 217
-في مصر: لسانه طويل(2)
كناية عن السفاهة والتطاول على الناس
في حق صاحب الكلمة اللاذعة الذي لا يكف عن الإساءة
1- الشوحان: 2162- الشعلان ج 3: 217
-في مصر: لسانه متبري منه(1)
شخص طيبوخلوق لكن عند الاعتداء عليه يخرج عن طوره بكلام بذيء، وكان لسانه غيرتابع له يتكلم بدون تفكير بكلام يسيء لنفسه ولغيره حتى وكأنه ليس ذلك الشخص الذي تعرفه
في الشخص الخلوق الذي يخرج عن طوره بالكلام دون حساب
1- الشعلان ج 2: 367
-في مصر: لسانه مثل المبرد(1)
لصاحب الكلام الجارح الفاضح بقوله
1- الشعلان ج 3: 217
-في بغداد: بعد مااختمر عجبنه(1)
بعد مااختمر عجينه(2)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
إنسان دخل في مبتدأ أمرولم يتبين خيره وشره
في الشخص الذي لم يكتسب الخبرة الكافية في الأمور
1- التكريتي ج 2: 962- الطالقاني: 9
-في بغداد: وراها حصبة وجدري(2)
كانت الحصبة والجدري تسبب الكثير من وفيات الأطفال لذا لا يعتبر الآباء
أطفالهم مضمونين ما لم يتجاوزا هذين المرضين بسلام
يضربفي الأمر الذي له تبعات كثيرة
1- الشوحان: 3042- التكريتي ج 6: 155
لشة: من الفارسية لاشة وتعني الجثة أو الجسد
أبو الزعر: من أصغر الطيور حجماً كناية عن الشخص الصغيرأو القليل الشأن
بيض النعام: كناية عن الإنجازات اللكبيرة
شخص صغيريهول بالكلام ويدعي إنجازات أكبر من قدراته
لمن يدعي إنجازات أكبر من قدراته
1- الشوحان: 53
لط اخوك: الضرب بباطن راحة اليد بسرعة وبخفة
إلحس ايدك: خذ ما علق بيدك من الشيء البسيط أو القليل
يقال عن الشخص الذي يأخذ أويختلس الشيء بحيلة أو خبث من صديق له أو من قريب كالأخ دون أن تمسك عليه دليل
في الشخص الذي يختلس الشيء بدهاء وخفة من صديقه أوأخيه
1- الشوحان: 167
النوى: النواة الجزء الداخلي من الثمرة وهو أساس النماء كناية عن الشباب
حتى استوى: حتى نضج
دنيء وخسيس قضى أيام شبابه في الخفة والطيش فكان صاحب خصال ذميمة حتى كبر فاتصف بالفضيلة
لمن قضى أيام شبابه بالرذيلة
1- الشوحان: 192
-في بغداد: نعلة الله عالشارب كبل الطالب(1)
نعلة: لعنة
إذا طلب شخص ماء للشرب وجلب له الماء فإذاقدمه لغيره امتنع الغير
عن شرب الماء وقال له هذا القول أي: لا يمكن شرب الماء قبل طالبه وإن كان ظمان
لتقديم الماء إلى طالبه
1- التكريتي ج 6: 54
-في بغداد: لكاها غنم بليا راعي(2)
كاعة البزوة: أرض تقع على مسير الحج الشامي بين مكة والمدينة تعرف بخبب البزوة وهي حارة جداً لا سكن فيها
في استباحة اللقي-ما طرح وترك
1- الشوحان: 2512- التكريتي ج 4: 351
اللقطة: ما تجده ملقى فتأخذه وتحسن إليه
غليص: رجل محسن كريم عثر في البادية على رجل جريح فأحسن إليه وداوى جراحه ولما تماثل للشفاء راود صاحبة البيت على نفسها لكنها صرفته واخبرت زوجها بالأمر فسمع بنجواها فاغتال صاحب البيت وفقأ عيني زوجته وخطف ابنته التي تزوجها وفر هاربا إلى الأردن
في الخسة ونكران الجميل
1- الشوحان: 31
اللقلق: من الطيور المهاجرة كبير الحجم طويل الساقين والعنق والمنقار محرم أكله في الإسلام
يقال للرجل والمرأة القبيحين جداً
في شدة الدمامة وسوء المنظر
1- الشوحان: 67
-في بغداد: لكمة الجبيرة ماتنبلع(1)
-في مصر: اللقمة الكبيرة تقف في الزور(2)
اللقمة الكبيرة: كناية عن الشيء باهض الثمن
ماتنبلع: كناية عن عدم القدرة على التصرف بها
الزور: الحلق
الشيء الباهض الثمن لا يمكن بيعه لعدم وجود القادر على شرائه فيسبب الإرباك لصاحبه
لغير المقتدر الذي يمتلك الشيء الباهض الثمن ولا يمكنه التصرف به
1- التكريتي ج 4: 3522- تيمور: 449
-في بغداد: الشبعان يثرد للجوعان ثرد بطي(2)
-في مصر: الشبعان يفت للجعان فتبطي(3)
الشبعان يفت للجائع فتاً بطيئاً(4)
الشبعان لا يحس بما يحس الجائع به من ألم الجوع
لتباطؤ المكتفي في إسعاف المحتاج العجول
1- الشوحان: 1792- التكريتي ج 3: 1873- تيمور: 2984- الميداني ج 1: 368
شطر بيت للشاعر المتنبي في مدح سيف الدولة الحمداني:
لكل امرئ من دهره ما تعود أو عادات سيف الدولة الطعن في العدا(1)
في الشخص الذي يعمل بعاداته التي تعود عليها
1- ابن عباد: 48
-في بغداد: لكل زمان دولة ورجال(2)
-في نجد: كل زمان له دولة ورجال(3)
لكل دهر رجال(4)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى: وتلك الأيام نداولها بين الناس(5)
المداولة سنة إلهية مسلوكةبين الأمم ينتقل فيها الشيء من قوم إلى قوم ومن حال إلى حال ولا يبقى ثابتاً لأحد
لاختلاف الرجال باختلاف الزمان
1- الشوحان: 2362- التكريتي ج 4: 2573- العبودي ج 3: 10394- الميداني ج 2: 202
5- سورة ال عمران: 140
ساقطة: رديء الشي غير مرغوب فيه
لاقطة: الذي يرضى بالساقط
1- في مصر: كل ساقطة ولها لاقطة(1)
لكل ساقطة لاقطة(2)
لكل شيء طالب الحسن له طالب والسيء له طالب وكل فولة لها كيال
في تفضيل الشيء على غيره وإن كان حقيراً
1- تيمور: 3242- الزمخشري ج 2: 292
-في نجد: لكل مقام مقال(2)
-في مصر: الناس مقامات(3)
لكل مقام مقال(4)
المقام: المكانة والمنزلة فالناس مقامات فمنهم العظيم ومنهم الحقير
المقال: القول المؤثر
إن لكل موقف كلاماً يناسبه فلا يقال كل شيء في كل زمان أو أمام كل شخص
في الدعوة إلى الملائمة بين القول والموقف باختيار اللفظ المناسب
1- الشوحان: 2802- العبودي ج 3: 10613- تيمور: 514
-في بغداد: للجمعة والعيدين وملاقاة الخليفة(1)
لا يملك سوى بدلة واحدة يرتديها في جميع المناسبات
لمن لا يملك إلا بدلة واحدة صالحة للإستعمال
1- التكريتي ج 4: 355
قايقجي: كلمة تركية تعني السفان
السفان: ربان السفينة التي تنقل الحبوب والبضائع في الأنهار أو السواحل
أن فلاحاً كان ينثربذار الحب في أرضه فكان إذا رمى حفنة عن يمينه قال للطيروإذا رمى حفنة عن يساره قال للقايقجية فهو يسلم بأنللطير نصيباً من الزرع لكن أنيسرق قسماً منه من قبل السفانة فهذا أمر يدفع للتذمر والتشاؤم
يقال للتفريق بين الخسارة المقبولة(الرزق المقسوم للطير)والخسارة الظالمة(السرقة)
في التشاؤم من ضياع الجهد بسبب البشر لا بسبب القدر
1- الشوحان: 47
-في بغداد: للطير وما قسم الله(2)
إن للطيرأن يأكل من زرعه بما قسم الله له
للمشاركة في المنفعة
1- الشوحان: 472- التكريتي ج 4: 356
-في بغداد: لولا الظنة جان دخلنا الجنة(2)
الظنة: سوء الظن بالناس
يقال المثل للتنبيه على سوءالظن بالناس وأنه سبب لكثير من المشاكل والقطيعة والذنوب وإن الإنسان لو ترك الشك وسوء الظن بالآخرين لكان حاله أصلح
لأثر سوء الظن في مصير الإنسان
1- الشوحان: 3052- التكريتي ج 4: 421
-في بغداد: لولا المربي ماعرفت ربي(2)
-في نجد: لولا المربي ماعرفت ربي(3)
لولا التربية الصحيحة لما عرف الإنسان ربه
في عدم ترك الطفل بدون تقويم وكثيراً ما يضرب لتبرير ضرب الصبي أو للحث عليه
1- الشوحان: 1682- التكريتي ج 4: 4213- العبودي ج 3: 1152
-في بغداد: لون أشعل العشرة شمع هم عمه وظلمة(1)
العشرة: الأصابع العشرة في الكفين
لو أوقدت لك العشرة ما رأيتهم إلا ظلام(2)
وكان شائعا ًبين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
في الشخص الذي لا يعترف بالخدمات التي قدمت له
1- التكريتي ج 4: 3632- بوركهارت: 217
سنيناتي: أسناني(مرحلة التسنين عند الطفل الرضيع)
جفيناتي: جمع جفن(الكفن)
المثل يصف معاناة الطفل الرضيع وقت التسنين وكأن الألم شديد لدرجة لو كانت أمه تعلم ما يعانيه لهيأت له حتى الكفن من شدة مايمربه
في الأم التسنين عند الأطفال الرضع
1- الشوحان: 219
-في بغداد: ياطبيب طبب نفسك(2)
يا طبيب طب لنفسك(3)
الخب: خرقة طويلة تعصب رأسك فيها عند الجرح
غير قادر على حل مشاكله بنفسه ويريد أن يحل مشاكل الآخرين
لمن يعظ غيره وهو في الموعظة أحوج
1- الشوحان: 2052- التكريتي ج 6: 2143- الميداني ج 2: 411
-في بغداد: لو بيه خيرمارماه الطير(2)
-في مصر: لو كان فيه خيرما رماه الطير(3)
لو كان فيها خيرما رماها الطير(4)
وكان شائعاً بين عامة مصرفي القرن الثامن الهجري
الطائر لا يرمي إلا بشيء لا فائدة منه
لعديم النفع الذي يجود به البخيل وللشيء التافه الذي تعافه النفس
1- الشوحان: 482- التكريتي ج 4: 3713- تيمور: 4524- الأبشيهي ج 1: 137
-في بغداد: لو ركضت ركض الوحوش غير رزقك ماتحوش(1)
-في مصر: تجري جري الوحوش غير رزقك ماتحوش(2)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا(3)
لا يفيدك كثرة السعي والتعب وراء رزقك فإنك لن تنال إلا ما قسم الله لك
لعدم إجهاد النفس بغية نوال الغنى والثروة
1- التكريتي ج 4: 3922- تيمور: 1603- سورة الزخرف: 32
-في بغداد: لو تنطبكك السما عالكاع(1)
-في مصر: لو انطبقت السما على الأرض(2)
تطبق السما على الكاع: صورة بلاغية للمستحيل
الرفض القاطع واستحالة تنفيذ الشيء
لعدم تنفيذ مطلب
1- التكريتي ج 4: 3762- الشعلان ج 4: 71
-في بغداد: لون تطلع روحك(1)
لعدم تنفيذ مطلب
1- التكريتي ج 4: 375
-في بغداد: لوتقوم القيامة(1)
لعدم تنفيذ مطلب
1- التكريتي ج 4: 375
-في بغداد: لو توذن عالمنارة(1)
أن رجلاً مظلوماً حاول مراراً مقابلة الوالي ليشتكي ظلمه ولم يسمح له بالدخول فبعد صلاة العشاء اختبأ في الجامع وصعد إلى المئذنة وأذن في غير وقت الأذان فلما اجتمع الناس وسئل عن سبب فعله قال أنا مظلوم ولمأجد طريقاً أصل فيه للوالي إلا هذا الطريق فوصل خبره للوالي وسمع شكواه وانكشف ظلمه
لعدم تنفيذمطلب
1- التكريتي ج 4: 376
لولا كلام الناس كن يمشي الذيب فالسوق(2)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهحري
الفسادين: جمع فساد: الذي يسعى بين الناس ويوشي بهم
بالسوق الضحى: وقت الذروة ووضوح الرؤية أي أمام الناس علناً
إن كلام الناس والوشاية والمراقبة الاجتماعية هي التي تمنع الشروأهله من الظهور والتمادي علناً
في الوشاية والسعي في النميمة
1- الشوحان: 1222- الزجالي ج 2: 281
-في بغداد: لون يجي أبوية من الكبور(1)
حتى يجي من مات(2)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
غائب الموت لا يعود
لما لا يكون
1- التكريتي ج 4: 4362- الزجالي ج 2: 195
-في بغداد: لوشافه يموت ماينكط نكطة ماي(1)
تعتقد العامةان الميت بعد موتهأو المحتضر يشعر بعطش شديد فياتيه إبليس بقدح ماء مغريا اياه بالشرب منه فيضطر المحتضران يشرب من قدح إبليس ليروي ظمأه ودفعا لذلك يحاول ذوو المحتضر ان يسقوا مريضهم قطرات من الماء تغنيه من الحاجة إلى ماء إبليس بعد مماته ولا احد يمتنع عن تقديم هذا الماء إلا حقدا وكراهية فقالوا هذا القول
لشدة الحقد والعداء
1- التكريتي ج 4: 397
-في بغداد: لو جنت شمس ماجان طلعت عل أحد(2)
للبخيل الممسك
1- الشوحان: 2582- التكريتي ج 4: 384
مديد: الإسم الممدود من المال أو نحوه وهو إسم علم مذكرلشخص لا يملك إلا ليرة واحدة يريد أن يشتري فيها كل ما يحتاجه فصار إسمه يضرب به المثل في محاولة تمديد القليل ليكفي الكثير
الممدود: الذي امتد واتسع
يقال هذا المثل لمن يكون ماله قليلاً لكن حاجاته ومتطلباته كثيرة فيضطر إلى محاولة تدبير هذا القليل وتمديده ليكفي ما لا يكفيه في الأصل مع الإشارة إلى حسن التصرف وإدارة الموارد المحدودة
لمن قل ماله وكثرت مطالبه
1- الشوحان: 21
-في بغداد: ليس في الإمكان أبدع مما كان(1)
لقبول الأمر الواقع وعدم المطالبة في الأحسن
1- التكريتي ج 4: 441
اليوم خمر وغداً أمر(2)
قاله امرؤ القيس عندما جاءه خبر مقتل أبيه فقال: ضيعني صغيراً وحملني دمه كبيراً لا صحو اليوم ولا سكر غداً اليوم خمر وغداً أمر
في التوكل عل الله في تصريف الأمور وفق مشيئته
1- الشوحان: 3002- الميداني ج 2: 417
-في بغداد: ليلة من العمر محسوبة(1)
لاستحسان ليلة أنس وطرب
1- التكريتي ج 4: 444
-في بغداد: ليلة وتنكضي(1)
للتصبر على ليلة مزعجة
1- التكريتي ج 4: 445
غارتي: الأذى
جارتي: من يجاورني
يقال لاستنكار الإساءة للجوار أي أن الأذى لميأت من الغريب بل جاءمن أقرب الناس ومن كان يفترض به الحماية والنصرة
لاستنكار الإساءة من الجار
-في مصر: ما أسخم من ده إلا ده(1)
أجيف: من الجيفة وهي الشيء الفاسد أو المنتن
المفاضلة بين خيارين أوشخصين سيئين لا فرق بينهما في السوء فاختيار أحدهما لا يعد تحسناً لأن كليهما رديء
عند المفاضلة بين شخصين كلاهما سئء في الخلق أو التعامل
1- الشعلان ج 2: 203
-في بغداد: ما أخاف غير من ربي الخالقني(1)
-في مصر: ما أخافش إلا من اللي خالقني(2)
التعبيرعن التوكل على الله والشجاعة وأن الخوف الحقيقي لا يكون إلا من الله وحده لأنه هو الخالق والمتصرف
من باب التحدي للرد على من يخيفك ويتحداك
1- التكريتي ج 5: 52- الشعلان ج 4: 265
-في بغداد: ما أغلى من الولد إلا ولد الولد(2)
-في مصر: أعز الولد ولد الولد(3)
الابن قشر والحفيد لب لما للأحفاد من معزة عند الجدود
لمكانة الأحفاد عند الجدود
1- الشوحان: 762- التكريتي ج 5: 73- تيمور: 13
-في بغداد: ماتضيك إلا تفرج(2)
-في نجد: ماتضيك إلا عند الفرج(3)
-في مصر: شدة وتزول(4)
تشددي تنفرجي(5)
تناهي في الشدة تنفرجي قال الشاعر:
وكل شديدة نزلت بقومسيأتي بعد شدتها رخاء
في النوازل والشدائد والحث على احتمالها والصبر عليها حتى تزول
1- الشوحان: 2942- التكريتي ج 5: 173- العبودي ج 3: 11894- تيمور: 3005- الميداني ج 1: 124
-في بغداد: ماكودخان بغير نار(1)
-في نجد: ما يقال شيء عبث(2)
-في مصر: مافيش دخان من غير نار(3)
الدخان: كناية عن ظهور الإشاعة
النار: كناية عن دوافع الإشاعة
إذا ظهرت إشاعة سيئة وصدقها بعض الناس وشك البعض الآخر فيها قال مصدقها هذا القول أي: إن هذه الإشاعة لم تظهرلو لم يكن لها أصل
لتأكيد الإشاعة السيئة
1- التكريتي ج 5: 852- العبودي ج 4: 13023- الشعلان ج 2: 419
-في بغداد: ماكو نخلة مايهزها الهوا(2)
-في مصر: ولا سجرة إلا وهزها الريح(3)
ماثمَّ شجرة إلا وهزها الريح(4)ماثم: بمعنى مايوجد
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
السجرة: كناية عن الناس
هزها الهواء: كناية عن التعرض لقول سوء أو شدة أو محنة
لا يخلو شخص من الابتلاء أو التأثر فكما أن كل شجرة لا بد أن تحركها الرياح كذلك البشرلابد أن تمسهم الشدائد أو الكلام أو المحن
لمن يتهم بما يسيء السمعة
1- الشوحان: 2322- التكريتي ج 5: 893- تيمور: 5284- الزجالي ج 2: 303
-في بغداد: الصداقة عكب العداوة أحلى من الحلاوة(1)
-في مصر: ما محبة إلا بعد عداوة(2)
لا صلح إلا بعد عداوة(3)
الصلح بعد العداوة يولد صداقة ومحبة
لمتصادقين بعد عداء
1- التكريتي ج 3: 2922- تيمور: 4773- بوركهارت: 250
صواصي: جمع صوص فراخ الدجاج كناية عن الأولاد
ديج يعاعي: ديج يصرخ ولا يفعل
قوم الردايا: قوم المواقف المعيبة قوم التهلكة
أم توبخ أبناءها تعيرهم بالجبن وتحرضهم على الاخذ بالثأر وتشبههم بفراخ أوبديك يصيح ولا يفعل
في إثارة الحمية للأخذ بالثأر
1- الشوحان: 57
-في بغداد: بين تشرينين كويضة(2)
ارتفاع درجة الحرارة أكثر من المعتاد في بعض أيام شهر تشرين الأول وتشرين الثاني وكأنها أيام صيف
لظهور ما يخالف الطبيعة
1- الشوحان: 2392- التكريتي ح 2: 173
-في مصر: من عمود لعمود يئتني الله بالفرج القريب(2)
من سَاعَلِساعَ فرج(3)
يروى أن رجلاً حكم عليه بالإعدام وبعد تثبيت الحكم قيل له: أطلب ما تشاء فقال بكل هدوء: أرجو تغير عود المشنقة من هذا إلى غيره وأثناء انشغالهم بتغير العود وصل خبرالعفو عنه فقيل المثل
يقال هذا المثل للتعبير عن الكرب وقرب الهلاك مع التمسك بالأمل في فرج الله
في الصبر وعدم الياس منفرج الله
1- الشوحان: 1592- تيمور: 5023- الزجالي ج 2: 344
-في بغداد: مابيها نفاخ النار(1)
-في نجد: ما فيها من يقول ربي الله(2)
-في مصر: لا طيار ولا نافخ نار(3)
الطيار: الطير
ما بها نافخ ضرمة(4)
الضرمة: ما أضرمت فيه النار كائناً ما كان
ما في الدار من صافرأي ما بها من يصفر ويصوت
لخلو المكان من أي إنسان
1- التكريتي ج 5: 132- العبودي ج 3: 12293- تيمور: 4444- الميداني ج 2: 278
-في نجد: ما فيها ياإمي ارحميني(1)
يقال للاستهزاء أو التوبيخ بمن يتذلل أو يستعطف في موضع لا ينفع فيه الاستعطاف
للامر المطلوب تنفيذه طوعاً أو كرهاً
1- العبودي ج 3: 1230
العثيرة: التعيسة كثيرة الزلات
الخميرة: ما يجعل في العجين ليختمروهي كناية عن الوفر المادي
يقال هذا المثل في الشخص المبذر الذي يعيش يومه بيومه ولا يبقي وفرة ولا يدخر
في الشخص المبذر ولا يدخر
1- الشوحان: 191
-في بغداد: ماتتمناه إلا لعدوك(1)
لما لا يسر
1- التكريتي ج 5: 14
-في نجد: ما تشيله سبع الطبق(1)
ماتحمله الأرض(2)
نسبه الميداني إلى المولدين
الطبق: طبقة الأرض وسبع الطبق الطبقات السبع من الأرض
يقال في وصف شخص ثقيل ومكروه بلغ من سوء خلقه أو اذاه ان الأرض نفسها لا تطيقه
لمن كثر اذاه حتى نفر الناس منه
1- العبودي ج 3: 11872- الميداني ج 2: 330
يقال لوصف الجماعة التي يسودها الاضطراب والفوضى فلا يعرف فيها الكبير من الصغير ولا الامر من المامور ولا صاحب القرار من التابع
في المجالس أو الجماعات التي لا قائد لها وامرها فوضى بينهم
1- الشوحان: 166
-في بغداد: ماتعرف خيري إلا تجرب غيري(2)
-في نجد: تذكرني إذا جربت غيري(3)
-في مصر: ماتعرف خيري إلا لما تشوف غيري(4)
لا تتسرع في الحكم عليه فانت لا تعرفه حتى تختبر غيره فتعرف ما قدمه لك من معروف
لعدم التسرع في الحكم على الأشخاص
1- الشوحان: 2862- التكريتي ج 5: 183- العبودي ج 1: 3064- تيمور: 460
-في بغداد: ماتعرف الصدك من الجذب(1)
للحديث الذي لا تعرف حقيقته
1- التكريتي ج 5: 18
-في بغداد: ماتفوته فايتة ولا عصيدة بايتة(2)
2 في مصر: لا يفوته فايت لا طبيخ بايت(3)
الحريرة/العصيدة: دقيق يضاف اليه الماء ويحرك حتى يغلظ قوامه فيصب عليه السمن المحلى بالسكر ويترك على النار ليغلي
شخص جشع لا يغفل عن شيء من الطعام إلا وينال منه
للجشع الحريص على ان لا يفلت منه شيء إلا وينال منه
1- الشوحان: 1882- التكريتي ج 5: 93- تيمور: 446
-في بغداد: ماتعلى إلا المزبلة وما تكبر إلا بنت الخرة(2)
لذم الخسيس الذي يترفع على غيره
1- الشوحان: 245 التكريتي ج 5: 19
-في نجد: ماتنكسر عينه(1)
لمن لا يستحي من فعل المنكر
1- العبودي ج 3: 1192
لم تلد النساء مثله ولم ينجب شخصا بهذه الصفات إلا امه المعروفة بالود والحنان
في الشخص الشهم الودود المحب للناس
1- الشوحان: 169
-في مصر: ما كان ناقص على ستي إلا طرطور سيدي(1)
بعد هناء العيش ورغد الحياة لم يكن ينقص علينا سوى هذا الشخص التافه
كي يعكر علينا صفو الحياة
في الشخص الغير متزن الذي ينغص حياة الآخرين
1- تيمور: 466
-في بغداد: ماحبني غير الجلب والجاهل الماله كلب(1)
-في نجد: الكلب واللي ماله قلب(2)
الكلب: يرمز للشخص الدنيء
الجاهل: يرمز للشخص القاسي بلا إحساس أو فهم
لم اجد محبة صادقة من الناس العقلاء وانما اظهر لي الود أشخاص لا يعتد برايهم أو محبتهم
لغير المحبوب
1- التكريتي ج 5: 212- العبودي ج 3: 1028
-في بغداد: ماحك ظهري مثل ظفري(2)
-في نجد: مايحك شفري إلا ظفري(2)
-في مصر: مايهرش لك إلا ايدك(3)
الشفر: حرف العين الذي ينبت عليه الهدب
لا يحك جلدي مثل ظفري(4)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
على الإنسان ان يعتمد على نفسه في رعاية مصالحه وعدم الاتكال على الناس
للاعتماد على الذات وذوي القربى في العمل وترك الإتكال على الناس
1- الشوحان: 2252- التكريتي ج 5: 21 العبودي ج 3: 12774- تيمور: 478
4- الطالقاني: 35
-في بغداد: لم يخل فلان للصلح موضعاً(1)
وكان شائعاً بين عامة الأندلس في القرن السادس الهجري
يقال عن شخص تمادى في التصرف أو الكلام لدرجة انه اغلق كل ابواب الصلح فلم يترك مجالاً للاصلاح أو التراجع
لمن اندفع في الخصومة بكل قسوة وشدة ولم يدع للصلح موضعاً
1- التكريتي ج 5: 222- الزجالي ج 1: 143
لا يلد الوقبان إلا وقباً(2)
الخنزير: حيوان دجون قذر وديوث
المخطط: الهجين لتعدد اباء القذارة والدناءة
الوقب: النذل الدنيء
تعدد سلوك وطباع أبناء الدناءة فالدنيء لا يلد إلا دنيئاً
في ذرية الشخص الدنيء وتعدد طباعها
1- الشوحان: 1052- الميداني ج 2: 239
مستوحى من الحديث النبوي الشيف:
مانقصت صدقة من مال وما زاد الله عبداً بعفوٍ إلا عزاً(2)
الماخوذ: ماخذ من مال بطريق الحلال كالصدقة
الجلال: أصلها جلال البعير(البردعة)استخدمت في المثل كناية عن العوض الكبير الذي يعطى مقابل ما اخذ
ما يؤخذ منك في الصدقة لا يضيع بل يعوضك الله عنه بعوض اعظم وأكثر بركة
لتشجيع الصدقة
1- الشوحان: 1002- السيوطي: 316
-في بغداد: ماطول كهوة وتتن كل الأمور تهون(2)
-في مصر: دخان بلا قهوة سلطان بلا فروة(3)
يقال للترويح عن النفس منالهموم ضمنه الشاعر الشعبي:
ماطول كهوة وتتنكل الأمور تهون
وفنجان عكب العشا ونعمر الغليون
لعدم الاهتمام
1- الشوحان: 1892- التكريتي ج 5: 753- تيمور: 226
-في بغداد: ماشفناك يا نون إلا تبحلقت العيون(1)
-في نجد: ماجا النون إلا عقب ماشابت العين(2)
-في مصر: ماشفناك يانورالالمارابتالعيون(3)
النون/النور: الشيء الثمين
رابت: ريب: الشك في الحصول عليه
ما رايتك يانورحتى ابيضت العيون(4)
وكان شائعاً بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
لم ترك يانور عيوننا إلا بعد طول رجاء وانتظار وريب من الحصول عليه
في الشيء العزيز يرجى نواله فلا ينال إلا بعد ياس وزمن طويل
1- التكريتي ج 5: 272- العبودي ج 3: 11933- تيمور: 4654 الابشيهي ج 1: 138
1- في بغداد: ما ضيك الخان غير اني وجحيشتي(2)
للاحتجاج على من يستثقلك دون مسوغ
1- الشوحان: 352- التكريتي ج 5: 29
-في بغداد: ماظل عمر اليسوى التوبة(2)
-في نجد: ماهنا عمريستاهل التوبة(3)
-في مصر: مابقاش في العمر مايستاهل التوبة(4)
لم يبق في عمري ما أعمل فيه من الصالحات وأكفر عما فات وهو من أمثال الرعاع
لكبير السن الذي يستمر في غوايته وللشيء الذي يفوت أوانه
1- الشوحان: 2822- التكريتي ج 5: 29- العبودي ج 3: 12654- تيمور: 457
-في بغداد: ماظل عمر اليسوى(1)
2 في نجد: مابالعمر كثر ما مضى(2)
لم يبق من العمرمثل ما مضى منه
للحث على عمل الخير في نهاية العمر
1- التكريتي ج 5: 292- العبودي ج 3: 1171
-في بغداد: هذا الميدان ياحميدان(2)
هذا الفرس وهذا الميدان(3)
حديدان/حميدان: تصغير لإسم المصارع الذي يدعي القوة في غياب المصارع القوي
في الشخص الجبان الذي يتنمر بغياب القوي
1- الشوحان: 232- التكريتي ج 6: 983- الطالقاني: 34
ماظنتي: ادراك الذهن لشيء مع عدم ترجيحه
النظامي: جندي في الجيش النظامي
ما كنت أظنك ياخليف تصل لهذه المرتبة أو تنال هذا المقام
يقال على سبيل الاستغراب أو التحقير اللطيف في الشخص الذي يستبعد عليه ان يصل إلى منزلة أعلى من مستواه
1- الشوحان: 31
البطاطا: كانت تعد طعاماً بسيطا
يقال هذا المثل على وجه الاستخفاف بالشخص مستبعدًا عليه أن يكون قادراً
على تناول هذا الطعام البسيط
في الشخص الذي يستبعد عليه فعل أمرفوق مستواه
1- الشوحان: 31
-في بغداد: اشفنا من الكحلة دنذبلها(1)
نذبل: نمدد الكحلة لغرض التجميل
إن زوجة كانت تعامل معاملة سيئة من قبل اهل زوجها وذات يوم طلب منها شقيبق زوجها ان تخطب له اختها إلا ان الزوجة رفضت هذا الطلب وقالت هذا القول تذكره بحالتها السيئة التي تعيشها فذهب قولها مثلاً
للمعاشر السيءالذي يجب تركه ولمن يطلب منك اعادة علاقتك بصاحبك الذي ابتعدت عنه
1- التكريتي ج 1: 193
-في بغداد: ولا بدَّ للخسران من بارد العذر(2)
للرجل يخلق المعاذير الكاذبة لتبرير خسرانه وفشله
1- الشىوحان: 2902- التكريتي ج 6: 129
يقال عن شخص لم يعرف عنه فعل الخير ثم فعل شيئا و كأنها المرة الوحيدة في حياته
في كرم البخيل وفي زلة الشخص العظيم
1- الشوحان: 23
-في بغداد: ما عنده جبير إلا البعير(2)
-في مصر: ما عندوش تخين إلا الفَلّ ولا كبير إلا التل(3)
الفَلّ: نسيج غليظ اغلظ أنواع الخيش قيمتة قليلة رغم سماكته
شخص جاهل لا يقدر الناس بمنازلها
لمن لا يوقر احدا لفضل أو معرفة فلا عظيم عنده إلا عظيم الجسد
1- الشوحان: 922- التكريتي ج 5: 313- تيمور: 466
-في بغداد: ما عنده لحية مسرحة(1)
اللحية المسرحة: اللحية التي يعتنى بها كناية عن الشخص الموقر صاحب المكانة العالية
لمن لا يوقر احدا
1- التكريتي ج 5: 32
-في بغداد: ماعون الجبير يوسع ماعون الزغير(2)
الماعون الجبير: كناية عن الرجل الكبير الحليم
الماعون الزغير: كناية عن الرجل الصغير النزق
لحث الكبير على تحمل هفوات غيره
1- الشوحان: 1492- التكريتي ج 5: 77
-في بغداد: بعرس اليتيمة غاب الكمر(2)
قديما كانت العادة الجارية ان تزف العروس في الليالي المقمرة لقلة وسائل الإنارة قبل وجود اللوكسات وذات ليلة عندما زفوا احدى العرائس اليتيمات
غاب القمر فقالوا هذا القول فذهب مثلاً
للبائس الذي يلاحقه النحس
1- الشوحان: 2592- التكريتي ج 2: 26
مستوحى من القران الكريم قال تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا(2)
يقال للدلالة على اعظم متع الدنيا ومظاهرها متاع دنيوي يفرح به الناس ويتفاخرون به المال والبنون
دعاء للشخص بالفوز في الحياة الدنيا
1- الشوحان: 1622- سورة الكهف: 46
-في بغداد: مال الخسيس يروح فطيس(2)
الخسيس: البخيل دنيء النفس سيء التصرف
فطيس: الموت دون سبب ظاهر أي يضيع هدراً
إن المال إذا كان بيد شخص خسيس لا يحسن التصرف به يضيع بسرعة وبلا فائدة
لضياع مال البخيل هدراً
1- الشوحان: 2852- التكريتي ج 5: 93
-في بغداد: مال التايه يعلم الناس البوك(2)
-في مصر: الرزق السايب يعلم الناس الحرام(3)
المال المهمل يجرئ الناس على سرقته ويهديهم إلى طرق سرقته ولوكان الشخص لا يعرف السرقة
لوجوب حراسة الأموال والمقتنيات وعدم تركها دون حراسة
1- الشوحان: 2932- التكريتي ج 5: 913- تيمور: 243
-في بغداد: مال المي للمي(2)
إن شخصا كان له بقرة وكان يشوب لبنها بالماء ويبيعه فجاء سيل في بعض الاودية وهي واقفة ترعى فمر عليها فاغرقها فجلس صاحبها يندبها فقال له ابنه يا ابت لا تندبها إن المياه التي كنا نخلطها بلبنها اجتمعت دفعة واحدة فأغرقتها
لضياع المال الماخوذعن طريق الغش
1- الشوحان: 1942- التكريتي ج 5: 98
-في بغداد: المال تجيبه الرجال(1)
للتخفيف على من فقد ماله
1- التكريتي ج 5: 91
-في نجد: مالك بطوله(1)
الطويلة: طول الكلام
الكلام باختصار
يقوله الشخص لصاحبه ليبين له انه سيختصر الكلام
1- العبودي ج 3: 1242
-في بغداد: ماله راس ولا أساس(1)
-في نجد: ماله ساس ولا راس(2)
خبر ملفق ليس له أساس من الصحة
للخبر الملفق
1- التكريتي ج 5: 412- العبودي ج 3: 1246
-في نجد: مامن وراه فود(1)
ما عنده خير ولا مير(2)
الخير: الإحسان الفعل الطيب المعروف
المير: ماجلب من الميرة ويميز اهله أي يزودهم بالطعام
ليس فيه خير عاجل ولا يرجى منه خير أجل لا ينفعك بفعله ولا بماله
لمنلا نفع فيه من الأشخاص والاشياء
1- العبودي ج 3: 12582- الميداني ج 2: 285
صف الصفوف: مجموعة الطير التي تصطف على الارضولا تطير في اسراب ويقصد به هنا الحجل وفراخها
عقد الرفوف: السرب من الطير الطائر في الجو متماسكاً بعضه مع بعض ويقصد به القطا
إن حجلة بفراخها العشرين مرت على قطاة ومعها فرخين من القطا تتباهى بكثرة فراخها فقالت لها القطاية هذا القول لأن فراخ الحجل أكثر عرضة للتهلكة فهي لا تطير اسرابا أما القطا تطير باسراب كثيرة
في الأمور المرهونة بنتائجها وعواقبها
1- الشوحان: 60
-في مصر: ماياخذ الروح إلا اللي خالقها(1)
تعبير عن الشجاعة وعدم الخوف من الآجال
على سبيل التحدي والتسليم بالآجال بيد الله
1- الشعلان ج 1: 468
-في بغداد: مايبول على ايد مجروح(2)
-في مصر: مايشخشعلى ايد مجروحة(3)
قديما كانوا يعتقدون ان بول الإنسان قد يخفف الم الجرح(اعتقاد شعبي قديم)فاذا قيل عن شخص مايبول على ايد مجروح فالمقصود: لا ينفع نفعاً يذكر ولو بشيء زهيد
في من لا يعتمد عليه في المواقف الصعبة
1- الشوحان: 2612- التكريتي ج 5: 453- الشعلان ج 3: 246
-في بغداد: مايشيل الجور إلا الثور(2)
الجور: التعدي والظلم
الثور: كناية عن الأحمق البليد
في الشخص عديم الإحساس
1- الشوحان: 1332- التكريتي ج 5: 52
-في بغداد: ما يحن عالعود إلا كشره(2)
القشر: قشر الشيء غلافه كناية عن القريب
لتعاطف الاقارب
1- الشوحان: 2302- التكريتي ج 5: 46
عصب رجليك: كناية عن القريب
لتعاطف الاقارب
1- الشوحان: 227
-في بغداد: ما يخالف يرجع يوالف(2)
ما يخالف: سامحت وتجاوزت
يوالف: يألف ويأنس ويصير بينك وبينه ود
إذا تغاضيت وسامحت فالغالب ان العلاقة تعود طيبة كما كانت
للامل بموافقة متخالفين
1- التكريتي ج 5: 47
-في بغداد: مايخلص من لسانه احد(1)
شخص سليط اللسان كثير الانتقاد أو السخرية أو الجرح بالكلام
لمن يكثر من اغتياب الناس أو التعليق المؤذي
1- التكريتي ج 5: 48
-في بغداد: مايتربى جسد إلا يبلى جسد(1)
لعناء وتعب تربية الأبناء
1- التكريتي ج 5: 45
-في بغداد: صيحوا مسعود اللطم الخدود(2)
-في مصر: في أفراحكم منسية وفي أحزانكم مدعية(3)
مسعود: من أسماء العبيد
كان العبيد لا يدعون للافراح بل يدعون للاحزان للخدمة وتحمل الجهد والمشقة
لمن لا يستدعى إلا عند الشدة لتحمل الجهد والمشقة
1- الشوحان: 302- التكريتي ج 3: 3133- تيمور: 382
-في بغداد: مايسوى جعب محروك(2)
-في مصر: مايسواش حاجة(3)
لا يسوى باقة بقل(4)
وكان شائعاً بين عامة بغداد في القرن الرابع الهجري
في الشخص التافه الذي لا قيمة له
1- الشوحان 2012- التكريتي ج 5: 503- الشعلان ج 4: 1684- الطالقاني: 36
-في مصر: مايسواش بصلة(1)
شخص لا قيمة له أبدًا ولا يعتد به
للاستخفاف بشخص أو راي أو فعل لا قيمة له
1- الشعلان ج 4: 168
-في بغداد: مايسوى ترس أذنه نخالة(1)
-في مصر: مايسواش ملو ودنه نخالة(2)
ملاة اثمه: مقدار قليل جداً
نخالة: قشورالقمح وهي شيء تافه لا قيمة له
كناية عمن لا قيمة له وهي كمية النخالة التافهة التي وضعت في إثمه ومنعته من الكلام
في الشخص التافه الذي لا قيمة له ولا لكلامه
1- التكريتي ج 5: 502- كنايات-تيمور: 74
قصير نظرنظرته محدودة جداًلا يفكر إلا في القريب ولا يخطط للمستقبل
فيمن يركزعلى مصلحته الانية ويغفل العواقب
1- الشوحان: 215
-في نجد: الصحيح ما يطيح(1)
الحق هوالذي يثبت في النهاية مهما حصل من لبس أو ظلم أو تحايل
لتهدئة شخص مظلوم بعد انكشاف الحقيقة
1- العبودي ج 2: 724
-في بغداد: مايطير طير بضباب(2)
لا ترسل البازي في الضباب(3)
نسبه الميداني إلى المولدين
شديد الحرص والحذر يخشى من وقوع القدر لأن الطير لا يطير إذا ماشاف طريقه والا عرض نفسه للهلاك
لشديد الحذر وللبخيل
1- الشوحان: 472- التكريتي ج 5: 543- الميداني ج 2: 259
-في بغداد: ما يعجبه العجب(1)
-في مصر: ما يعجبه العجب ولا الصيام برجب(2)
العجب: الشيء العجيب
الصيام برجب: من الأعمال الفاضلة والمستحسنة عند الناس
شخص لا يرضيه شيء ابداً مهما كان حسناً أو نادراً
لمن لا يرضيه شيء
1- التكريتي ج 5: 552- تيمور: 475
الخل: مايخمر من عصير التفاح أو غيره
الخردل: زيت مستحضر من بذر الخردل
الخل والخردل: شيئان مختلفان تماماً في الطعم والاستعمال
جاهل بالأمور لا يميز بين الأشياء الواضحة والمختلفة
في الشخص قليل الفهم أوالخبرة
1- الشوحان: 192
-في بغداد: مايعرف ساسه من راسه(1)
-في نجد: مايعرف ساسه من راسه(2)
-في مصر: مش عارف راسه من رجليه(3)
مايعرف قطاته من لطاته(4)
ساسه: أساسه أي أصله وقاعدته
قطاته: القطاة: الردف
لطاته: اللطاة: الجبهة
يقال للشخص الجاهل أو المتخبط الذي لا يعرف أسفله من أعلاه ولايميز بين اهم الأشياء وابسطها ولا يفهم أساس الموضوع من أصله
للتقليل من فهم الشخص
1- التكريتي ج 5: 562- العبودي ج 4: 12943- الشعلان ج 3: 2664- الميداني ج 2: 265
-في بغداد: مايعرف كوعه من بوعه(1)
-في مصر: مايعرف الدفة من الشابورة(2)
الكوع: العظم الموصل بين الابهام والرسغ
البوع: العظم الموصل بين ابهام القدم ومفصله
الدفة: اداة في مؤخرة السفينة تحركها يميناً أو يساراً
الشابورة: الخشبة التي يقوم عليها صدر السفينة
مايدرِ كوعُ من بوعُ(3)
وكانشائعاً بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
شخص جاهل لا يفهم شيئًا ابداً تختلط عليه الأمور الكبيرة ولا يعرف دقائق الأمور الصغيرة
في الشخص الجاهل بابسط الأمور
1- التكريتي ج 5: 562- تيمور: 4753- الزجالي ج 2: 312
حلب: مدينة كبيرة مليئة بالابواب والاسواق والعلم والتاريخ
باب الفرج: احد ابوابها المشهورة
شخص يدعي المعرفة لكن معرفته سطحية ومحدودة
في من يزور مكاناً واسعاً ولا يعرف منه إلا شيئاً يسيراً
1- الشوحان: 245
يقال عن الشخص الذي لا يظهر قدرته إلا في بيئة امنة غالباً مع اهله أو جماعته وإذا خرج للمجتمع فشل أو تراجع
في الشخص الجريء فقط بين اهله أو جماعته
1- الشوحان: 194
-في بغداد: محد يعرفك يالبن غير الذي بيده مردك(2)
مرد الشيء: لينه
المارد: كناية عن الشخص الخبير الذي يعرف حقيقة اللبن
اللبن: كناية عن الشخص الذي يكتم الحقيقة ويظهر خلافها
إن رجلا كان يبيع اللبن أو الشنينة و يتوافد عليه الناس للشرب من
لبنه الطيب المذاق والذي ياتي به من الهكيط أو البكل الذي ينقعه في الماء
لعدة أيام ثم يمرده بيده فيصبح لبناً لا يعرف حقيقته إلا هذا المارد
حقيقة الإنسان لا يعرفها إلا من عاشره وخبره لا من سمع تزكيته
لمن يظهرخلاف حقيقته
1- الشوحان: 1742- التكريتي ج 5: 197
-في بغداد: ما يكص الراس إلا اللي ركبه(1)
-في نجد: ما يقطع الراس إلا اللي ركبه(2)
رد من باب التحدي على فعل كبير لا يمكن لشخص ان يفعله
لعدم إمكان إنهاء حياة إنسان قبل موعد أجله
1- التكريتي ج 5: 622- العبودي ج 4: 1302
-في بغداد: مايموت حك وراه مطالب(1)
-في نجد: ما يموتش حق وراه مطالب(2)
ما يضيع حق وخلفه مطالب(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
إ ن الالحاح وراء طلب الحق يظهره ولا يضيع
للحث على الاستمرار في مطالبة الحق واسبمراره
1- التكريتي ج 5: 642- الشعلان ج 1: 4743- بوركهارت: 223
العدل: الخرج الذي يوضع فيه المتاع
التين: فاكهة تذكر هنا للدلالة على شيء له قيمة
يقال في الشخص الذي يستهلك كل ما عنده من طعام ولا يبقي شيئا للغد فلا حسن تصرف ولا ادخار
في الاسراف وقلة التدبير
1- الشوحان: 185
-في بغداد: ماينفع العطشان كثر السبوح ولا ينفع العطشان سجر التنانير(2)
يرى الشيء امامه لكنه لا يستطيع الوصول اليه فيتحسر عليه
في التحسر على مالا ينال
1- التكريتي ج 5: 65
-في بغداد: ماكو بجرابه غير الهوا(2)
الجراب: دولاب ينفخ فيه الهواء
الهوا: كناية عن الكذب وكثرة الادعاءات
يقال في الشخص الكذاب كثيرالكذب والادعاءات فهو ليس محط ثقة لما يقول
في الشخص الذي لا يعتمد عليه في اقواله وافعاله
1- الشوحان: 2862- التكريتي ج 5: 80
-ي بغداد: لاتدوس على ذيله(1)
-في مصر: ماحدش يقدر يدوس له على طرف(2)
إذا اخذت بذنبة الضب أغضبته(3)
كناية عن شدة الاحترام والخشية فحتى ذيله لا يداس من هيبته ووقاره
في الشخص الوقور صاحب الهيبة والمكانة
1- التكريتي ج 4: 2782- الشعلان ج 4: 2633- الميداني ج 1: 27
-في مصر: ايه رماك عل المرقال أمر منه(2)
المر: يرمز إلى الشدة
الامر: كل شدة وشديدة
حر الشمس يلجئ إلى مجلس سوء(3)
إن الإنسان إذا وضع بين خيارين كلاهما صعب أو مر فانه يختار الاخف ضرراً
في اختيار أخف الضررين
1- الشوحان: 3072- تيمور: 1313- الميداني ج 1: 209
من يَرَ يوماً يُرَ به(2)
إن ليوم الظلم والغلبة يوم يقابله هو يوم العزة والاخذ بالثار
للتحفيز على الاخذ بالثأر
1- الشوحان: 2352- الفاخر لابن عاصم: 152
-في بغداد: مبغوضة وجابت بنية(1)
-في نجد: بغيضة وجابت بنية(2)
المبغوضة: المكروهة كرهاً شديداً
مكروهة لدى زوجها وجابت له بنتاً فزاد كرهه لها
للمكروه يصدر عنه ما بزيد كراهيته
1- التكريتي ج 5: 1012- العبودي ج 1: 273
-في نجد: نومه نوم الذيب(2)
أخف رأ ساً من الذئب(3)
إن الذئب قليلا ماينام حتى انه من شدة حذره يراوح بين عينيه إذا نام فيجعل احداها مطبقة نائمة والاخرى مفتوحة حارسة
في الشخص الحذر خفيف النوم سريع الانتباه
1- الشوحان: 1132- العبودي ج 2: 15343- الثعالبي: 352
-في مصر: الفاضي يصلح شرع(1)
إن من ليس لديه عمل يستطيع الاستماع لمشاكل الناس ومخاصماتهم يفصل فيها ويشغل نفسه بها
في الشخص الذي لا عمل له إلا التشريع بقضايا لا علاقة له بها إلا للتسلية واشغال النفس
1- تيمور: 375
-في مصر: إذا كان اللي بيكلم مجنون يكون المستمع عاقل(1)
يجب ان يوزن الكلام بميزان العقل فلا يؤخذ كل ما يقال دون تفكير وروية
لعدم الاخذ بالكلام الذي يلقى دون تفكير وروية
1- تيمور: 110
إبليس: كبير الشياطين وراسهم وهو روح مجسدة للشر عدو الله تعالى وسمي إبليس لأنه ابلس من رحمة الله وهو كناية عن الشخص الماكر
تقال للتشبيه الشديد في السوء وتستخدم غالبا للذم في الخبث والمكر والشر وسوء النية
في الشخص الماكر الذي يبعد الناس عن الخير ويزين لهم الشر
-في نجد: عقب ما بدا يمشي نكس يحبي(2)
-في مصر: ازاي ابنك يا جحا قال: البارح كان يمشي واليوم يحبي(3)
بعد ان تحسن رجع إلى ما كان عليه
في الشخص الذي ينتظر تحسن اوضاعه فيتراجع عما كان عليه
1- الشوحان: 2842- العبودي ج 2: 8383- الراغب ج 1: 209
ابو الزعر: طائر مغرد صغير الحجم كثير الحركة يتميز بصوت حسن
في الشخص صغير الحجم كثير الحركة
1- الشوحان: 53
-في بغداد: مثل ابو زيد اليرافكه ما يرجع سالم(2)
إن اخت ابو زيد كان لها ثلاثة أبناء كلما رافق احدهم ابو زيد قتل فقالت اخته هذا القول
في الرفقة التي تقود إلى التهلكة
1- الشوحان: 222- التكريتي ج 5: 107
-في بغداد: مثل ابو مرتين(1)
يقال للتشبيه بشخص متقلب كثير المشكلات تقع عليه مسؤوليات مضاعفة
لمن كثرت لديه الهموم والمتاعب
1- التكريتي ج 5: 109
الجرية: نوع من أنواع السمك فمها واسع وعريض
لمن يتسع فمه كثيرا أو ياكل كثيرا
1- الشوحان: 140
إزن: إذن
الججان: هم الشراكسة الذين جلبهم معه مدحت باشا والي بغداد عام 1860 لما يتميزون به من صدق واخلاص وبطولة فاسند إليهم مناصب في الجيش وقوات الأمن وكان الواحد منهم إذا طلب من قائده اذنا في مغادرة المعسكر يذهب سواء وافق قائده ام لم يوافق وفيهم قيل المثل(2)
في الشخص الذي يخضع للنظام ويعارضه لما فيه من مصلحة
1- الشوحان: 372- التكريتي ج 5: 135
يقال لمن يكثر الخوف أو الجبن أو سريع الهرب
في الجبان ومن يفزع بسرعة
1- الشوحان: 139
-في مصر: زي الاطرش بالزفة(2)
الاطرش: الأصم الذي لا يفقه مايدور حوله من أحداث
الزفة: عربية فصحى زفة العروس ازفها: اهديتها لزوجها
يقال لمن لا يفهم ما يجري حوله من أحداث
لمن يكون حاضرا بلا فائدة
1- الشوحان: 2152- الشعلان ج 2: 377
-في بغداد: مثل اعور الدجال(1)
الدجال: الكذاب والاعور الدجال: لقب لرجل يعد ظهوره من علامات الساعة الكبرى يظلل الناس فيؤمنون به
في الشخص الكذاب دميم الخلقة يسبب الفتن بين الناس
1- التكريتي ج 5: 111
من يمسك حراميا يقع في ورطة لا يمكنه التخلص منها فهو لا يستطيع ان يتركه فيفلت منه ولا يستطيع الاستمرار بحمله والسيطرة عليه
فيمن تورط في امر صعب
1- الشوحان: 283
الفروة: لباس كالعباءة ظاهرها قماش وباطنها من جلد الخوف يلبسها الاعراب شتاء
فيمن يذهب ليجلب حاجة فلا يعود
1- الشوحان: 162
-في بغداد: عند الصيد حصرته الخرية(2)
الأصل قيه
وقت ان حضر الصيد غاب السلوقي(3)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
لمن يتهرب من عمله وقت الحاجة اليه
1- الشوحان: 2642- التكريتي ج 3: 5233- الزجالي ج 2: 448
-في بغداد: ابنها على جتفها وتدورعليه(2)
-في مصر: ابنه على كتفه ويدور عليه(3)
ابنه على كتفه وهو يطلبه(4)
نسبه الميداني إلى المولدين
في الشخص المذهول الذي يغفل عن الشيء الذي امامه من شدة الدهشة أو الكرب
1- الشوحان: 1652- التكريتي ج 1: 583- تيمور: 74- الميداني ج 1: 121
-في بغداد: لكى باب الجامع مسدود كال: اني مبطل من الصلاة(1)
-في مصر: بركة ياجامع اللي جت منك ماجت مني(2)
لمن يصادف هواه ولمن يستند إلى حجة واهية
1- التكريتي ج 4: 3502- تيمور: 140
-في بغداد: مثل المضيع له ضيعة(1)
الشغلة/الضيعة: الشيء المفقود
في الشخص الحيران الذي يجهل وجه الاهتداء إلى سبيله
1- التكريتي ج 5: 178
يقال لمن يتكلم أو ينصح ولا احد يسمع له
في الشخص الذي يتكلم ولا احد يصغي لنصحه أو كلامه
1- الشوحان: 244
-في بغداد: امن البزون شحمة(2)
البسة/البزون: القطة
لا تامن الهر على اللحم ولا الكلب على الشجم(3)
ايداع الشحمة عند القطة أمر لا يؤمن فالمثل يقال لمن يسلم امانته لمن لا يوثق به
لوضغ الأمانة في غير موضعها
1- الشوحان: 1192- التكريتي ج 1: 4763- الثعالبي: 360
ام بساط كناية عن امرأة فقيرة تعاني من شدة البرد هي واولادها وكانت تمنيهم ان تنسج لهم بساطا وتقول لهم من يمزقه اكسر رجله فقال لها احد أبنائها انا امزقه فضربته فانكسرت رجله
يقال لمن يتسبب في الاذى لنفسه بفعله أو بتحديه
في الشخص الأحمق الذي يتسبب في الاذى لنفسه
1- الشوحان: 15
-في بغداد: ام التوم صبحت الجمة(2)
لجبة: لجب المكان: خلا فاصبح بلا اولاد
الجمة: من اللجام/اللجم بمعنى الممنوعة أو المقطوعة عنالولد
يقال هذا المثل في المرأة التي كانت لا تلد إلا توأما مات اولادها جميعا فلم يبق لها عقب فاصبحت بلا اولاد(لجبة)
في المرأة التي فقدت جميع اولادها
1- الشوحان: 1352- التكريتي ج 1: 470
ام سلة: امرأة كانت تحمل سلة من البيض على راسها واخذت تبني عليها امالا كثيرة تتخيل انها ستبيع البيض وبثمنه تشتري نعجةثم تلد النعجة خرافا فتجني ارباحا من حليبها وسمنها ومن تلك الأرباح تشتري دارا وبينما هي غارقة في أحلامها تعثرت فسقطت السلة وتكسر البيض وتلاشى الحلم كله
مستوحى من القران الكريم قال تعالى: وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله(2)
حديث النفس وماتشتهي فيه من أحلام كبيرة
لمن يبني امالا كبيرة على امر صغير غير مضمون
1- الشوحان: 162- سورة الحديد: 14
كسابقه: مثل ام سلة
1- الشوحان: 19
ام الصرامي امرأة كانت إذا مات احد من أقاربها تذهب إلى دار العزاء لتسجل حضورها بين النادبات ثم تغادر دار العزاء خفية وتترك حذاءها المعروف بين كل الأحذية لتظن النسوة انها ما زالت موجودة في العزاء فلما مات زوجها جاءت النساء لتعزيتها وتركت كل واحدة منهن حذاءها كما كانت تفعل ام الصرامي ثم انصرفن وبقيت هي لوحدها في دارالعزاء بين الصرامي فقيل فيها القول
العاقبة من جنس العمل
لمن يفعل الشيء رياء يجازى بمثله
1- الشوحان: 14
-في مصر: زي ام العروسة فاضية ومشبوكة(2)
يقال في الشخص الذي يبدو مشغولا طول الوقت دون نتيجة واضحة فهي فارغة لوجود الكثير من يساعدها ومشغولة لكثرة ما يطلب منها من تجهيزات
في كثير الحركة والكلام بدون هدف أو جدوى
1- الشوحان: 1612- تيمور: 253
ام النوق: امرأة لديها عدد كبير من النياق تعيش حالة من التشتت
والانشغال الدائم فكلما بدات عملا تركته قبل اتمامه وانشغلت برعاية نوقها فلا تنجزعملا على وجهه
في الشخص كثير الانشغال مشتت الذهن
1- الشوحان: 16
الجداية: جمع جدي(ذكر الماعز)بعمر يقارب السنة ويميل ذكور الماعز إلى الخشونة والعنف أحيانًا ولا تصلح للرعاية أو الحليب
اسناد الرعاية لشخص كبير بالسن شيء لا يناسبه بل قد يضره
في الشخص الذي يوضع في غير موضعه بعمل غير ملائم له
1- الشوحان: 138
-في بغداد: أسرع من البرق الخاطف(1)
أسرع من البرق(2)
تشبيه بالبرق في ظهوره واختفائه وسرعته الشديدة
في السرعة المتناهية كما يضرب للطفل في اتخاذ الامر بسرعة
1- التكريتي ج 1: 1762- الميداني ج 1: 355
يقال عن شخص أو شيء مجتمع فيه الشرور والمشاكل وكلما انفتحاو قرب ظهر منه بلاء جديد
في الشخص الذي لا يعتمد عليه لكثرة مشاكله
1- الشوحان: 143
المواكد: المواقد: جمع موقد وهوكانون الحطب
بس المواكد: من طبعه ان يجلس بجانب الموقد لينعم بالدفئ وياكل كل ساقطة من اللحم ولكثرة انبطاحه على الأرض التي يكثر فيها الفحم يتلون جلده باللون الأسود
في الشخص النفعي الذي تجده يسعى وراء مصلحة يجنيهااو فائدة يقتنصها
1- الشوحان: 118
-في مصر: زي القط(1)
يقال دائما للشخص الذليل والمستكين الذي يقف امام الناس بمظهر الضعيف المهان
في الشخص الذليل
1- تيمور: 275
1- في بغداد: مثل البزون يتشلبى عالحايط(1)
في الشخص المراوغ صاحب اللياقة البدنية العالية القادرعلى تسلق المرتفعات
1- التكريتي ج 5: 117
-في بغداد: مثل البزون الها سبع ارواح(2)
-في نجد: البس إذا طاح انتفخ(3)
-في مصر: زي القط بسبع ارواح(4)
الاعتقاد السائد عند العامة ان للقط سبع ارواح فاذا خرجت منه روح عاش بما تبقى له من الارواح وهكذا حتى تنتهي الروح السابعة ويموت نهائيا
لمن يقع في الشدائد المميتة فينجو منها باعجوبة
1- الشوحان 1182- التكريتي ج 5: 1153- العبودي ج 1: 2634- تيمور: 275
-في مصر: زي القط والفار(2)
عداء تاريخي بين البسة والكلب
في العداء المستحكم بين شخصين
1- الشوحان: 1182- الشعلان ج 2: 379
-في بغداد: مثل البزون من عجلها تجيب ولدها عميين(2)
عجلت الكلبة ان تلد ذا عينين(3)
إن الكلبة تبكر في ولادتها قبل اوانها فتاتي بوليد لا يبصر ولو تاخرت بولادتها لاتت بوليد يبصر وينطبق هذا الشيء على القطة
للمستعجل الذي تمنعه عجلته من اتمام حاجته
1- الشوحان: 1172- التكريتي ج 5: 1163- الميداني ج 5: 15
1- في بغداد: مثل البزون من محبتها لولدها تاكلهم(1)
كهرةٍ تاكل اولادها(2)
نسبه الميداني إلى المولدين
وكان شائعا بين عامة مصرفي القرن الثامن الهجري
قالوا ذلك لأنها تاكل اولادها من المحبة وقيل بل من جنون تتعرض له عند الولادة أو الجوع
لمن يسيء إلى اعز إنسان لديه
1- التكريتي ج 5: 1162- الميداني ج 2: 172
-في بغداد: البزون شلون ماتذبها توكع على ايديها(2)
-في نجد: بس إذا طاح انتفخ(3)
مستوحى من طبيعة القط إذا سقط من مرتفع فانه يقع على يديه ورجليه فينجو من الاذى
في الشص الحاذق الذي ينجو من المكاره ولا يصيبه اذى
1- الشوحان: 1182- التكريتي ج 4: 803- العبودي ج 2: 263
-في مصر: زي البصل محشور في كل طعام(1)
البصل/الملح: كناية عن الشخص الذي يحشر نفسه في كل امر
الطبخة: كناية عن الامر
في الشخص الذي يتدخل في كل امر
1- تيمور: 225
البطة: كناية عن المرأة الجميلة بقوامها ومشيتها
مشيتها انثوية وجذابة فيها تمايل لافت تتحرك بهدوء وانسياب جسمها متناسق من الاعلى للاسفل
في المرأة الجميلة التي تختال بمشيتها
1- الشوحان: 68
إن هذا العمل يقوم به الخباز بالضغط على العجين باطراف إصبعه لمعرفة ان العجينة قد اختمرت ام لا فتترك اثرا صغيرافي العجين يعرف بعصة بعجين
كناية عن العيون الصغيرة
في العيون الصغيرة
1- الشوحان: 173
يقال للجمل بعير وللناقة بعير ويقال على سبيل التشبيه مثل البعير أي قوي وضخم لكن بطيء الفهم
في الشخص القوي الضخم
1- الشوحان: 89
صيغته المتداولة مثل بعير جماعة يركبه أكثر من شخص وكل واحد يوجهه على كيفه
يقال في الشخص الضخم الذي ينزل لمستوى الصغار ويشاركهم لعبهم أو عبثهم
1- الشوحان: 88
البو ذياب: احدى عشائر الفرات التي تنتسب للبو سرايا
انهم حملوا بعيرا حملا كبيرا ثم زادوا عليه الحمل قليلافسقط البعير ارضا
يقال في الشخص الذي حمل فوق طاقته فصبر وتحمل كثيرا ثم سقط بسبب امر بسيط بعد ترا كم الضغوط أي: القشة التي قصمت ظهر البعير
لمن طال صبره ثم انهار
1- الشوحان: 40
البعير بطبعه يهاب الماء فاذا جاء عند معبر يميل يمين ثم يسار خوفا من الغرق أو الانزلاق
في الشخص المتردد الخائف
1- الشوحان: 89
-في بغداد: مثل البعير ما يذكر الله إلا بالزلك(2)
-في مصر: مايفتكرش ربنا إلا ساعة الزنقة(3)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
واذا مس الناس ضردعوا ربهم منيبين اليه(3)
الخلق من طغيانهم لا يذكرون الله عز وجل إلا وقت الشدة يرفعون اصواتهم تضرعا لله بالسلامة والنجاة
لمن لا يعترف بقدرة غيره إلا عند الحاجة اليه
1- الشوحان: 872- التكريتي ج 5: 1183- الابشيهي ج 2: 3834- سورة الروم: 33
-في بغداد: مثل البعير الهايج(2)
للجمال اوقات تهيج بها حين السفاد بشهر آذار وعند طلوع نجم سهيل في شهر ايلول واذا هاج الجمل اصبح قويا شرسا يختلف عن طبعه في سهولة الانقياد ولا يمكن لاحد ان يكبح جماعه
لشدة الهيجان
1- الشوحان: 882- التكريتي ج 5: 118
-في بغداد: البعير يضلع من أذنه(2)
-فينجد: الجمل يضلع من أذنه(3)
-في مصر: عرج الجمل من شفته(4)
إذا زحف البعير اعيته اذناه(5)
إن البعير يعرج من الم قدمه لا من شفته أو أذنه واذا عرج من الم شفته أو أذنه فهو كذاب
للاعذار الكاذبة التي لا يمكن القبول بها
1- الشوحان: 862- التكريتي ج 2: 1073- العبودي ج 1: 3634- تيمور: 3395- الميداني ج 1: 24
-في بغداد: بغل المدار طول عمره يمشي وهو بمكانه(2)
المدار: الرحى الكبيرة(الدنج)
يدور البغل حول الرحى اثناء الطحن ليحركها وهو بدورانه لا يبرح الدائرة التي يدور فيها وشبهوا الشخص الذي يدور بمكانه ولا فائدة له من دورانه ببغل كهذا فقالوا المثل
لمن لا فائدة له من عمله
1- الشوحان: 942- التكريتي ج 2: 115
يقال هذا المثل على سبيل السخرية في وصف المرأة: ضخمة الجسد ثقيلة الظل واسعة العيون بطيئة الحركة
يضرب لمن اجتمعت فيها ضخامة الجسد وصفة من هذه الصفات
لمن يحاول ابعاد الصفات الذميمة عن نفسه بالكلام فقط
1- الشوحان: 133
المعنىثرة
البلبل معروف بصوته الجميل وكثرة تغريده فشبهوا الإنسان الذي لا يتوقف عن الكلام بالبلبل
في الشخص كثير الكلام فصيح اللسان وسريع الرد
1- الشوحان: 66
1- في بغداد: مثل بنت الجرف(2)
مثل ابنة الجبل مهما يقل تقل(3)
بنت الجرف: كناية عن ارتداد الصوت الصائح من بعيد حالها كحال الامعة الذي يردد ما يقال له ويصدقه
للرجل الذليل وللامعة الذي يتبع كل إنسان على ما يقول
1- الشوحان: 1682- التكريتي ج 5: 1213- الميداني ج 2: 300
البو: ولد الناقة والاصلفي البو قديما إذا مات الفصيل يذبحونه و يسلخون راسه وقوائمه ثم يحشى جلده تبنا ويضعونه عند الناقة لتراه امه ولا تنكره وتشم رائحته فتدر عليه ولا ينقطع لبنها
فلان بو(2)
في الشخص الذي يتولى منصبالكن القرار بيد غيره وفي الشخص البدين للسخرية منه
1- الشوحان: 1322- الفاخر: 308
البورزان: كلمة تركية وتعني البوق الذي ينفخ فيه ويكون صوته قويا وعاليا
بقال في الشخص صاحب الصوت الجهوري الرنان الذي يسمع صوته من بعيد
في الشخص صاحب الصوت الجهوري الرنان
1- الشوحان: 296
-في بغداد: مثل بول البعير ليورة(1)
-في مصر: زي شخاخ الجمال تملي لورا(2)
تملي لورا: دائما للخلف
بول الجمل(3)
يتميز الجمل عن سائر الحيوانات ببوله إلى الخلف فشبهوا الشخص الذي يبقى متاخرا ببول الجمال يرمى به إلى الوراء دائما
لمن يتراجع عن اقرانه في الحياة فيبقى متاخرا
1- الشوحان: 862- التكريتي ج 5: 1223- تيمور: 2654- ثمار القلوب: 286
1- في بغداد: بومة خرايب(2)
بوم الخراب: الخراب الذي تحدثه أنثى البوم في كل وكر طائر حيث
تخرجه منه وتاكل فراخه وبيوضه
اتبع البوم يوديك الخراب(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
للشؤم وللمعاشرة ا لسيئة ولمن لا ياتي بخير
1- الشوحان: 652- التكريتي ج 2: 1483- بوركهارت: 85
كسابقه
1- الشوحان: 65
-في بغداد: بيت الطرَّشين(1)
الطرشان: جمع اطرش الأصم
جماعة لا يفهم احدهم ما يتكلم به الآخرون
في خطاب الجماعة الذي لا يفهم منه شيئا
1- التكريتي ج 2: 158
1- في مصر: زي البرابرة يتكلموا وواحد يسمع(1)
البربوري: اسم عائلة ديرية كريمة اسقط عليها المثل اسقاطا
البرابرة: يريدون به سكان النوبة في مصر وهم كثيروا الكلام إذا اجتمعوا
بربر الكلام: أكثر الكلام في جلبة وصياح وغضب ونفور
للقوم كمثيري الصخب والجلبة
1- تيمور: 254
تفنكة: من التفك كلمة تركية وتعني البندقية التي يدك فيها البارود والخردق وتستخدم في الصيد
عجاج: شخص كان لديه تفنكة لا يصل المقذوف فيها للصيد بل تتناثر حبات الخردق حول عجاج ولا تصل إلى الهدف
يقال للشخص الخائب الذي لا يحقق ما كان يامل منهوما بريد
في الشخص الخائب الذي يفشل في تحقيق هدفه ومن باب الدعابة للشخص العاجز جنسيا
1- الشوحان: 22
أحمد الحلوب: شخص ديري كان يمتلك سيارة قديمة جدا كثيرة الاعطال ويستعملها لكل شيء نقل البشر والغنم وما لديهم من أشياء فصارت مضرب مثل لكل شيء مستهلك وقديم
لكل شيء مهترئ وقديم
1- الشوحان: 28
-في بغداد: تنابلة السلطان(2)
-في مصر: زي تنابلة السلطان يقوم من الشمس للظل بعلقة(3)
التنبل: الكسلان وتنابلة السلطانهم الكسالى الذين تكفل بهم السلطان
برعا يتهم لعجزهم عن العمل
لمن استغرق في الكسل
1- الشوحان: 2812- التكريتي ج 2: 2653- تيمور: 257
-في مصر: زي التيس(1)
يقال للشخص العنيد قليل الفهم أوبطيء الاستيعاب يمشي بلا تفكير ويتبع غيره
في الشخص الغبي الذي لا يحسن التصرف في الأمور
1- الشعلان ج 1: 301
-في بغداد: تمرات العبد(2)
-في نجد: تمرة خرج متاع مسافر(3)
شحمتي في قلعي(4)
قلعي: القلع وعاء زاد الراعي
إن احد العبيد كان يتشوق إلى التين كثيرا ولما حصل على مقدار منه حرص عليه فوضعه في جيبه لا ياكل منه الاالقليل وفي كل مرة يحسب ما تبقى لديه من التين فعرف عنه ذلك فقالوا فيه القول
لشدة الحرص على الشيء وفي الشيء المعروف والمضمون
1- الشوحان: 2742- التكريتي ج 2: 2563- العبودي ج 1: 3213- الميداني ج 1: 364
-في بغداد: احيل من الحصيني(2)
اروغ من ثعلب(3)
شخص فطن شديد الذكاء والدهاء ماكر وخداع
في الشخص الذي يتميز بالمكر و الدهاء
1- الشوحان: 1222- التكريتي ج 1: 1013- الثعالبي: 358
ثليثي البقر: هو البقر إذا بلغ ثلاث سنوات ويكون في هذا العمر مكتمل الجسم سمينا ضخماً
في الشخص البدين الذي كثر شحمه وامتلأ جسمه
1- الشوحان: 131
الثور: ذكر البقر يتميز بطبيعته العدوانية وقوته الجسدية
في الشخص الأحمق الذي يتصرفبقوة جسدية وعدوانية بدون تفكير
-في بغداد: مثل ثور الكراب(1)
الكراب: الحراثة
ثور الكراب: الثور المخصص للحراثة معروف بالقوة والتحمل
لمن يعتمد عليه في العمل الثقيل
1- التكريتي ج 5: 125
-في بغداد: الثورمن يشبع يكوم يذري(1)
-في نجد: إكثح ياثور على عيونك(3)
-في مصر: لما يشبع الحمار يبعزق عليقه(4)
الثور/الحمار: كناية عن الشخص المبذر
شخص احمق يستخف بالنعمة ويكفر بها لم يشكر ربه عليها فبعثرها وبددها بدلا من ان يدخرها لحاجة أو شدة
للشخص الذي تكثر نعمته فيسيء استعمالها بطرا
1- الشوحان: 1322- التكريتي ج 2: 293- العبودي ج 1: 1254- تيمور: 451
-في بغداد: مثل جامع اللكمانية لا حصير ولا بير(2)
بيت حاني: جماعة من عشيرة البوحاني في عانة قامت مجموعة منهم
ببناء مسجدا بسيطا يسمى جامع بيت حاني كان خاليا من كل شيء لا ماء ولا اثاث
في البيت الخالي من الأثاث
1- الشوحان: 402- التكريتي ج 5: 126
-في بغداد: جبشنطاح(2)
الجبش: الكبش فحل الضان باي سن والجبش النطاح: الكبش الطاعن بقرنيه
تحسن اليه ويسيء اليك
في الشخص عديم الوفاء الذي يطعن بسمعةمن أحسن اليه
1- الشوحان: 1352- التكريتي ج 2: 375
-في نجد: اذل من الحمار(1)
الجحش: ولد الحمار حين تضعه امه إلى ان يفطم من الرضاع
للدلالة على الغباء أو بطء الاستيعاب
1- العبودي ج 1: 78
الحاخام: المعلم الروحي لليهود وجحش الحاخام: الجاهل الذي تعلم المكر والدهاء من سيده
غشيم: جاهل لا دراية له ولا خبرة
شيطان: إبليس وهو الروح المجسدة للشر
في الشخص الجاهل الذي يظهر المكر والدهاء
1- الشوحان: 102
الحطاب: جامع الحطب وبائعه
الجحش(صغير الحمار)يكون مع الحطاب في الجبال والشعاب يحمل الحطب ويتعرض للضرب والجروح والخدوش ويتعب تعباً شديداًفتظهر عليه اثار الشقاء من جروح وندبات من غير فائدة تذكرأي: تعب واثارشقاء
في الشخص البائس الشقي الذي يتعب لكن لا يستفيد من تعبه
1- الشوحان: 102
الصخاني: نسبة إلى بلدة السخنة قرب تدمر
اشتهرت حمير السخنة بكثرة الامراض والجروح والبثور فتراها هزيلة كثيرة العلل أي: مريضة متعبة أو سيئة الحال ظاهرا
في الشخص المريض سيء الحال ظاهرا ولمن كثرت امراضه
1- الشوحان: 40
-في مصر: زي عفريت القيالة ماينهدش(1)
القيالة: منتصف النهارحيث يشتد الحر
شخص نشيط وقوي لا يدركه التعب ولا يتوقف عن العمل
في الشخص النشيط القوي البنية القادر على تحمل العمل
1- تيمور: 269
الجحش المعقر: الجحش الذي فيه عقرجروح قديمة واثار ضرب
الجحش كثير التعرض للضرب والعمل االشاق فاذا قيل معقر فالمقصود انه مليء بالجروح والندبات ظاهرة عليه
في الشخص التعيس الشقي الذي تلاحقه الشقاوة وتظهرعليه اثارها
1- الشوحان: 102
-في بغداد: مثل عين النمل(2)
-في نجد: أكثر من النمل(3)
-في مصر: زي النمل(4)
قرية النمل(5)
جرية النمل: مكان تجمع النمل وماواه حيث الكثرة والعدد
كأن المكان يعج بالناس كل واحد مشغول بشغله مثل حال النمل في قريته فهناك كثرة العدد والحركة الدائمة بلا توقف والشغل المنظم
في الكثرة والعمل المستمر
1- الشوحان: 842- التكريتي ج 5: 1683- العبودي ج 1: 1274- الشعلان ج 2: 3825- ثمار القلوب: 353
الجعبرة: كلمة لها أصل فصيح لكنها ليست من الالفاض الشائعة وهي صفة تطلق على المرأة القصيرة الغليضة
على المرأة القصيرة الغليظة الجسم
1- الشوحان: 230
-في بغداد: مثل جلب المجلوب(1)
الجلب المجلوب: الكلب المصاب بداء الكلب حيث يصاب بحالة من الهياج وهو مفتوح الفم مدلوع اللسان وقد ارخى أذنيه وادخل ذنبه بين رجليه مع افرازات شديدة من الفم تهرب منه الناس لأنه يعض وينقل الاصابة عن طريق العض
لمن يؤذي القريب والغريب
1- التكريتي ج 5: 133
-في بغداد: جلب الملايات رايح جاي(2)
الملايات: الجماعة من النسوة يملان جرار الماء من شاطئ النهر ويحملنها على اكتافهن
جرت عادة بعض الكلاب مرافقة الملايات عند ذهابهن إلى شاطئ النهر وعودتهن منه فقالوا هذا القول
لمن يعمل عملا لا نفع فيه
1- الشوحان: 1282- التكريتي ج 2: 388
-في بغداد: مثل جلب بهبان يعض اهله والجيران(2)
البو حمد: من عشائر البكارة غربي دير الزور تمتاز كلابها بمهاجمة كل من يمردفعة واحدة فتؤذي الصالح والطالح
في الرعاع من الناس لكثرة صياحهم
1- الشوحان: 402- التكريتي ج 5: 132
هذا المثل يعكس ثقافة اجتماعية قديمة يستعمل غالبا للذم أو لوصف بيئة تسيء معاملة الكنة(الجنة)
الجنة: الكنة امرأة الابن أو الاخ
الفاس: رمز للعمل الشاق والتعب في الزراعة وقطع الحطب
السفيفة: نسيج من ورق النخيل يستخدم كحزام لربط الحطب وحمله على الظهراو الداابة
المثل يصورالكنة انها لا تستحق إلا التكليف بالاعمال الشاقة دون راي أو تقديروكأن دورها محصور في الخدمة فقط لا يلتفت لمشاعرها أو مكانتها الانسانية
لتحقير الكنة والتقليل من شانها ومكانتها
1- الشوحان: 172
-في مصر: الحيطة الوطية ينطوا عليها الكلاب(1)
الحايط الواطي: كناية عن الشخص الضعيف الذي يستخف به
شخص ضعيف يستخف به ويتطاول عليه الناس حتى الادنياء
للضعيف المستهان به
1- تيمور: 206
حجارة المرحاض كلها تؤدي الغرض نفسه ولا يتميز حجر عن حجر فشبهبه قوم اشتركوا في العيب فلا يحق لاحدهم ان يتعالى أو يعير غيره
عند المفاضلة بين جماعتين لا فرق بينهما في السوء
1- الشوحان: 265
أقسى من الحجر(1)
في قساوة الشيء وصلابته
1- الزمخشري ج 1: 282
حجرة القرنة: هي الحجر الثابت الراسخ في مكانه صعب تحريكه أو نزعه
يقال هذا المثل في الشخص الذي يلازم مكانا واحدا مدة طويلةحتى يعرف به أو لا يكاد يفارقه فكأنه أصبحجزءا من ذلك المكان
على سبيل المزاح لمن يكثر الجلوس في مجلس أو موقع واحد لا يبرحه
1- الشوحان: 249
-في بغداد: حداد بليا فحم(1)
إن الفحم عنصر رئيسي عند الحدادين لأنه يوقد لتشغيل الكورة وبدونه لا يمكن للحداد ان يعمل
لمن فقد مقومات العمل
1- التكرتي ج 2: 449
-في بغداد: أقوى من الحديد(1)
اصلب من الحديد(2)
للصلابة المتناهية
1- التكريتي ج 1: 2532- الزمخشري ج 1: 211
الحرباية: دويبة من الزواحف ذات قوائم اربع تتلون في الشمس ألوانًا للتمويه عن نفسها
يقال في الشخص المتلون المتقلب الذي يغير رايه أو موقفه بحسب مصلحته
في المرأة القادرة على التلون والخداع والنفاق
1- الشوحان: 80
-في بغداد: أقوى من الحصان(1)
أشد من فرس(2)
للقوة البدنية
1- التكريتي ج 1: 2532- الميداني ج 1: 389
-في بغداد: احيل من الحصيني(1)
اروغ من ثعلب(2)
للماكر المراوغ
1- التكريتي ج 1: 2532- الثعالبي: 358
إن مسك الحيوان من أذنيه يجعله مطواعا يجاري من يمسكه تجنبا لالماذنيه
يقال لمن هو طوع امرك منقاد لك لا يخالف امرك ليس طاعة ولا اقتناعا بل تجنبا للاذى
في الشخص المطواع الذي يفعل ما تامره
حالة الاضطراب والفوضى التي يخلفها انقطاع الماء في حمام السوق حيث يبدا المستحمون بطرق الطاسات على الأرض وينادون بصوت عالي على اصحاب الحمام لاصلاح العطل فيه
في كثرة صخب الجماعة
1- الشوحان: 176
-في بغداد: مثل حمام النسوان(1)
يتميز حمام الرجال بالهدوء والسكينة عل عكس حمام النسوان الذي يكثر فيه لغط النساء وصياحهن وصراخ اطفالهن فقالوا هذا القول
في صخب الجماعة
1- التكريتي ج 5: 137
خبزه بلا ايدام ويعزم على الجيران(2)
حمد الخيل: شخص من قرية محيميدة بالقرب مندير الزور
إن حمد الخيلتمت عزيمته على الغداء لدى بيت شاهر الضامن وكان وهو في طريقه إلى العزيمة يعزم كل من يصادفه بطريقه قائلا: بالطلاق إلا تمرون تتغدون ببيت شاهر الضامن
في البخيل الذي يكرم على حساب غيره
1- الشوحان: 302- الابشيهي ج 1: 130
-في بغداد: امر من الحنظل(1)
امر منالحنظل(2)
لشدة مرارة المذاق
التكريتي ج 1: 4642- الابشيهي ج 1: 363
الحولي: وليد البقر إذا اتم السنة
بس: فقط وبس يعلف همه الوحيد الاكل فقط
شخص همه الوحيد بطنه يعيش بلا هدف ياخذ ولا يعطي
في الشخص الكسول الذي يعيش عالة على غيره
الارول: يقال انه من اكبر السحالي
الكبر: نبات بري معمر من الفصيلة الكبرية تؤكل جذوره وسيقانه ويستعمل في بعض العلاجات الشعبية
قصته كما تروى: يزعمون ان الحية إذا لدغت الارول أسرع الارول إلى شجرة الكبر فيعضها فيفرغالسم فيها وينجو من الموت
يضرب في حالتين: الحذر الغبي وفي البريء الغافل
1- الشوحان: 77
-في بغداد: مثل الحية تعض وتضم راسها(2)
-في مصر: زي الثعبان يقرص ويلبد(3)
حية التبن: كناية عن الشخص الماكر اللئيم
ماكر ولئيم ينال من الناس في غفلة منهم
في اللئيم الذي ينال من الناس في غفلة منهم
1- الشوحان: 772- التكريتي ج 5: 1373- تيمور: 257
كمجير ام عامر(2)
ام عامر: الضبع
يحكى ان رجلا وجد حية متجمدة من شدة البرد في الصباح فظنها ميتة أو امنة فاخذها ووضعها في عبه(ثوبه)ليدفئها فلما شعرت بالدفء دبت فيها الحياة ولدغته فمات
في الشخص الذي تحسن اليه فيسيء اليك
1- الشوحان: 782- الميداني ج 2: 144
-في مصر: زي الثعابين كل منهُوا يجر على بطنه(2)
تشبيه الإنسان بالثعبان الذي يزحف على بطنه في سعيه في طلب رزقه
في الشدة في طلب الرزق
1- الشوحان: 2262- تيمور: 257
-في بغداد: مثل المحبس بالاصبع(1
-في مصر: زي الخاتم في صابعه(2)
اطوع من خاتمي(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
لمن يكون طوع الامر ورهن الإشارة
1- التكريتي ج 5: 1762- الشعلان ج 3: 2613- الطالقاني: 8
-في مصر: زي فقرا اليهود لا دنيا ولا اخرة(2)
لا دنيا ولا اخرا ولا ثياب ان فاخرا(3)
المثل جاء على لسان مسلم يرى ان الخدمة بالكنيسة ليس فيها اجر ولا ثواب على عكس خادم الجامع فله اجر في الدنيا وثواب بالاخرة
لسيء الحال في آخرته ودنياه
1- الشوحان: 2892- تيمور: 2733- الزجالي ج 2: 458
(الدير مثل خبزحوران)
-في بغداد: مثل خبز الاذرة ماكول مذموم(2)
-في مصر: زي الشعير موكول مذموم(3)
الشعير يؤكل ويذم(4)
يستمد خبز الشعير قيمته من ذاته لما فيه من فائدة عند الناس لكن الناس تبالغ في كشف عيوبه
لمن ينتفع منه الناس ويذمونه
1- الشوحان: 1892- التكريتي ج 5: 1383- تيمور: 2664- الميداني ج 1: 365
-في بغداد: مثل الخنفسانه بالصوف(2)
-في مصر: زي الخنفس يتكعبل في المشاق(3)
يتكعبل: يعلق أو ينشب
المشاق: العيدان أو الاعشاب اليابسة
إذا علق بارجل الخنفساء شيء من الصوف يصعب عليها التخلص منه فتتعثرفي مشيتها ولا تهتدي إلى طريق
للمرتبك في أموره ولمن لا يهتدي إلى طريق
1- الشوحان: 802- التكريتي ج 5: 1403- تيمور: 261
الزور: المكان الكثيف الأشجار الذي يصعب الدخول اليه
الخنزير: رمز للقبح والانزواء وقلة المخالطة
يقال للشخص القبيح الذي يميل إلى الانطواء والعزلة
في الشخص الانطوائي
1- الشوحان: 106
-في بغداد: مثل الخنزير ما يقدر يدير ركبته(1)
للبدين غليط الرقبة
1- التكريتي ج 5: 140
الدابة: كل ما يدب على الأرض ويقصد بها غالبا الحيوان
يقال في الشخص الذي يعمل كثيرا وبجهد متواصل أو يتبع غيره بلا تفكير أو وعي
في الشخص كثيرالعمل والتحمل أو يتصرف بلا تفكير ااو تمييز
يصور المثل التناقض بين شخصيتين متضادتين:
الدب: البريء الساذج القوي جسديا لكنه ضعيف فكريا أو مخدوع
السعدان(القرد): الذكي المحنك الخبيث أو الماكر الذي يستخدم ذكاءه للتحايل
القصة
دب ساذج يريد عسل النحل يقنعه سعدان ماكربانه سيهز الخلية من اعلى الشجرة ليسقط العسل للدب يتهرب السعدان بذكاء من النحل بينما يتحمل الدب كل اللسعات وفي النهاية يهرب الدب متالما وياخذ السعدان كل العسل لنفسه
لعلاقة الغبي بالمحنك الحاذق
1- الشوحان: 106
-في بغداد: الدجاجة تشرب مي وتباوع عالسما(2)
في القانع الشكور لنعمة ربه
1- الشوحان: 562- التكريتي ج 2: 637
تبحث: تطلب الشيء في التراب بحثا عن الطعام
يقال في شخص لا يكف عن البحث في الأمور أو التدقيق فيها أو اثارة المواضيع القديمة
في الشخص الذي يقضي وقته في البحث عن الأشياء
1- الشوحان: 56
راجع المثل: تموت الدجاجة وعينها عالخرابة
1- الشوحان: 56
-في بغداد: دجاجة وبطيزها بيضة(2)
لمن يكثر التحرك ويريد ان يقول قولا أو يعمل عملا
1- الشوحان: 562- التكريتي ج 2: 638
السيسبان: نبات معمرمن الفصيلة البقولية وهو عبارة عن شجرة متوسطة صفراء الزهور تنمو بذورها في مختلف أنواع التربة بشكل دروب متعرجة وضيقة ومليئة بالاشواك
للدلالة على طريق أو حياة مليئة بالمشقة والصعوبات
1- الشوحان: 230
درب التبان: مجرة حلزونية سماها العرب درب التبان لأن شكلالنجوم فيها يظهربشكل التبن المتناثر من حيواناتهم على جانبي الطريق
في القوم يتواردون إلى مكان وراء بعضهم البعض
1- الشوحان: 258
دك: داك الرجل: اسره
بلش: عامية وتعني تورط أو وقع في امر لا خلاص له منه
إن الذي يمسك بالحرامي يقع في ورطة لا يمكنه الخلاص منها لانهلا يستطيع ان ياسره ولا يستطيع ان يتركه
عند تورط الشخص في موقف ليس له حل مريح
1- الشوحان: 283
-في مصر: زي الدمل وفقعته(1)
الدملة/الدمل: الخراج المؤلم الذي يزول المه في تفجيره
حبس الالم بداخله فانفجر غاضبًا بما فيه من غيض
في الشخص الذي لم يستطع كبت غضبه
1- الشعلان ج 3: 26
المسعدة: المرأة التي تحس بالرضا والسعادة فهي نادرا ما تبكي
يقال في المرأة السعيدة التي تكون دموعها قليلة ونادرة واذا بكت فدموعها دموع فرح أو تاثر وليست دموع حزن أو شكوى
فيوصف قلة الحزن والدموع عند الإنسان السعيد
دميعة: سريعة الدمع والبكاء
في الشخص سريع الدمع والبكاء لابسط الأمور
1- الشوحان: 213
1- في بغداد: مثل دهن البلسان(2)
ا الميلسان محرفة لفظيامن البلسان وهو شجر يستخرج منه دهن عطريلزج املس يستخدم في علاج الكثير من الامراض الجلدية فيؤدي إلى الشفاء العاجل
لقوي الحجة ولمن يقنع الناس بحديثه
1- الشوحان: 2912- التكريتي ج 5: 145
يقال عن الشيء إذا كان كثير جداوبصورة منفرة أو غير مرغوبة مثل كثرة الناس أو الأولاد أو المشاكل أو الحشرات ودود الكرشة معروف بكثرته وتكاثره داخل الكرش فجاء التشبيه منه
في الكثرة المبالغ فيها مع إحساس بالنفور
1- الشوحان: 82
-في نجد: دجاجة خيبر(2)
ديج العلو: هو الديك الذي يقف على مكان مرتفع ينفش ريشه ويصيح ويتباهى فجاء التشبيه بالغرور والصياح
مغفل ينفش ريشه في خيلاء مكسورة سرعان مايذبح ويحل على مائدة الطعام
في المغفل المتباهي
1- الشوحان: 672- العبودي ج 2: 504
-في بغداد: مثل الذبابة كل ما طردتها تعود(2)
ذبينة الخيل: هي من فصيلة الحشرات الماصة للدماء
اطيش من ذباب(3)
من عادة ذبابة الخيل انك إذا طردتها عاودتك ومهما اكثرت منطردها فانها تعود اليك ثانية فقالوا هذا القول
في الشخص المؤذي الذي اعتاد الشيء والفه
1- الشوحان: 952- التكريتي ج 5: 1473- الثعالبي: 375
كان الصيادون يمسكون ذكر الحجل ويجعلونه شركا إذا مرت طيور الحجل من فوقه صاح فتظن الطيور ان فيه حجلا مثلها فتنزل عليه فتقع في الشرك
في الشخص الذي يوقع بمحبيه فيخدعهم
1- الشوحان: 60
-في بغداد: فحل النحل يضر وما يخره عسل(2)
ذكر النحل: أكثر ضخامة لا عمل لها في الخلية سوى القاح الملكة ويموت بعد الالقاح
في الشخص الذي يستفيد ولا يستفاد منه
1- الشوحان: 802- التكريتي ج 3: 584
-في بغداد: اصفر مثل الذهب(1)
يقال في الشيء أو الشخص النفيس الأصيل الموثوق الذي تزداد قيمته مع الزمن
لشدة صفار الشيء وفي المواصفات الجيدة للشيء
1- التكريتي ج 1: 208
الذئب: حييوان يتميز بجراته وشجاعته
في الشخص الجسور الشجاع
1- الشوحان: 111
الاجرد: هو الذئب الذي سقط وبره أو خف شعره فيعتقدعنه انه أقسى واشرس من غيره
يقال في وصف الشخص شديد البأس في القتال والخصومة
في الشخص الشرس قوي البأس
1- الشوحان: 113
-في بغداد: تعال عبر الذيب ويا الطلي(2)
لا تجمع بين السخل والذئب(3)
لصعوبة الجمع بين الاضداد والجمع بين القوي الضعيف بمكان
1- الشوحان: 1132- التكريتي ج 2: 2303- الثعالبي: 352
شهر كثان: شهر التربة الهشة التي يبحث فيها الذئب عن الذي يسهل الحصول عليه في جحور الكثان التي تاوي اليها الهوام وصغار الحيوانات
شهر جان: شهر يبحث فيه الذئب عن الذي كان ياكله
شهرضان: شهر يبحث فيه الذئب عن ذو الصوف من الغنم
للتحلي بالصبر والتحمل على البلاء
1- الشوحان: 114
الذئب معروف بحدة بصره في الظلام ويترصد فريسته حتى تاتيه على حين غفلة ثم ينقض بلا تردد
يقال عن الشخصالذي يتميز بالدهاء والفطنة وسرعة الاقتناص
في الشخص الحاذق البارع السريع الاقتناص الذي يعرفكيف يضرب ضربته في الوقت المناسب دون ان يشعر به احد
1- الشوحان: 115
ناير سنه: مكشر عن أنيابه بنية التهديد أو الاذى
يقال للشخص المتعطش للاذى في كل وقت حتى بدون سبب واضح
في الشراني المتعطش للاذية في كل الأوقات
1- الشوحان: 114
-في بغداد: مثل راس الحية(1)
راس الحية: المكان الخطيرفي جسم الأفعى فيه إلا نياب وفيه الغدد النافثة للسم وهو قادر على اللدغ حتى بعد قطعه عن جسم الأفعى
إن تسحق راس الأفعى بعد قتلها لأنها تبقى قادرة على لدغ الإنسان والثأر لنفسها قال الشاعر:
لا تقطعن ذنب الأفعى وتتركهاان كنت شهما فالحق راسها الذنبا
في الشرير الذي تجهز عليه فلا يموت إلا بعد وقت طوي
1- التكريتي ج 5: 147
الهماني: اسم قبلي قديم متداول اطلق على شخصاشتهر بالعناد
يقال ان الهماني رجل قديممن اهل نجد ينسب للدواسر أحيانًا اشتهر
بالعناد الشديد فهو شديد العناد صعب الانقياد ولو بانله الخطأ
في العنيد المتمسك برايه الخاطئ بدافع الكبر أو العناد
1- الشوحان: 202
الردة: ارتداد الماء مع الأشياء التافهة بعد اصطدامها بحاجز مائي
فليو: فراتي عنده ردةفي النهر يسمونها صوارة تجمع كل مايطفو على سطح الماء من أشياء تافهة لا قيمة لها
في الشخصالذي يجمع حاجات كثيرة مختلفة وتافه
1- الشوحان: 23
اللقلق: من الطيور المهاجرة وهو طويل الساقين والعنق والمنقار
في الشخص طويل الرقبة
1- الشوحان: 66
الزاغة: أنثى الزاغ وهي من أنواع الغربان صغيرة بحجم الحمامة سوداء براسها غبرة
بضرب
قي المرأة النحيلة البشعة
1- الشوحان: 63
-في بغداد: مثل الزبد(2)
ألين من زبد(3)
في الشيء الاملس الناعم
1- الشوحان: 2742- التكريتي ج 5: 1483- الزمخشري ج 1: 358
سويرك: قرية تركية قريبة من مدينة اورفا يتميز رجالهم بالكسل والتقاعس عن العمل
فاعل: العامل الفعال الذي اسند اليه العمل
لمن يتقاعس في عمله
1- الشوحان: 255
الزهر: يرمز إلى الجمال
النهر: يرمز إلى الحياة
قي الشخص الجميل يجمع الصفات الحسنة
1- الشوحان: 196
الزو: مقص صوف الغنم وهو كناية عن الشخص الذليل المهان
الشخص الذي لا هيبةله ولا قوةتتجرأ الناس عليه وتستضعفة
في الذليل المهان الذي لا يعمل إلا بالاهانة
1- الشوحان: 151
-في بغداد: مثل الزيبك منين ماتلزمه يتزلبط(1)
-في نجد: زيبق ماينمسك(2)
-في مصر: زي الزيبق تمسكه من هنا يفلت من هنا(3)
يتزلبط: ينزلق ويتخلص من الإمساك به
شخص مراوغ لا يستقر على رأي يتخلص من الإمساك به
للماكر المراوغ ولمن لا يستقر على قرار
1- التكريتي ج 5: 1502- العبودي ج 2: 6213- الشعلان ج 4: 254
ثبات سعر الشيء على حاله لا يزيد ولا ينقص ولا يطرأ عليه تغير يذكر
في ثبات سعر الشيء
1- الشوحان: 201
أغر من السراب(1)
السراب: وهو انكسار الضوء في طبقاتالجو عند اشتداد الحرفترى كمسطحات مائيةفي الصحراء
هو الأمل الكاذب الذي يلوح في الظاهر ثم يزول عند الاقتراب منه
في الطموحات المبنية على الاوهام
1- الزمخشري ج 1: 261
السرج: صنع للخيل فإذا وضع على ظهر بقرة بدا غريبا ولا يحقق الغرض الذي صنع له
يقال هذا المثل لمن يلبس لباسا لا يليق به ولا يناسب حاله أو مقامه
لكل ما كان في غير مكانه المناسب
1- الشوحان: 131
-في بغداد: سفينة نوح(1)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى: فاوحينا اليه ان اصنع الفلك بأعيننا
ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل ذي زوج اثنين واهلك(2)
في الشيء الجامع لكل شيء
1- التكريتي ج 3: 1272- سورة المؤمنون: 27
سلطنة: تعني التسلط والتكبر
الشجرج: طائر من فصيلة الغرابيات يعرف عند بعض اهل البادية باسم الاخيل يمتاز بطريقة طيرانه: يستعرض يرفع جناحيه يلف ويدور وكأنه يتسلطن في الجو مع انه طائرعادي
تضرب
فيمن يتولى حكما أو منصبا فيتطاول على الناس
1- الشوحان: 54
-في بغداد: مثل السمج من يطلع من المي يموت(2)
-في مصر: زي السمك ان طلع من المية مات(3)
هل يصبر الحوت عن الماء(4)
يلازم الشيء ولا يمكنه التخلي عنه
لمن يتكلفي معيشته على مورد واحد فاذا فارقه مات من الجوع
1- الشوجان: 1412- التكريتي ج 5: 1533- تيمور: 2644- الثعالبي: 261
-في مصر: زي السمن والعسل(1)
يقال في شدة الانسجام والمحبة بين شخصين أو شيئين أو في التوافق التام الذي لا نفور فيه
في ازدواج المتفاهمين و الشركاء الناجحين والصديقين المتحابين أو شيئين متوافقين تماما
1- تيمور: 265
سنة ام عظام: سنة قحط شديد وجفاف وسميت ام عظام لأن الحيوانات كانتتموت في البادية من شدة الجوع
في سنة القحط الشديد
1- الشوحان: 235
التمر: رمز للرزق أو المال
يقال هذا المثل للشخص الذي ينفق ماله بتبذير وسوء تدبير فالرزق قرين العمللا يمكن للرزق ان ياتي دون سعي ولا يمكن ان يدوم دون تدبير
للتحذيرمن التبذير وسوء التدبير
1- الشوحان: 191
-في بغداد: مثل سمجة مزهورة(2)
الزهر من الفارسية بمعنى السمو، والسمكة المزهورة هي السمكة المسمومة التي لا تستقر وهي في الماء
لمن لا يستقر على حال لشدة تاثره
1- الشوحان: 1402- التكريتي ج 5: 153
الشجرج: طائر من الغرابيات ضخم الجسم أ كبر من الحمامة ذيله طويل لونه ابيض واسود بطيء الحركة نسبيا كناية عن المرأة أو الزوج الضخم
ابو الزعر: من الطيور الجميلة يتميز بصغر جسمه وكثرة حركته وخفة سسرعته كناية عن المرأة أو الزوج صغيرالحجم
كناية عن زوجين أو شخصين مرتبطين بينهم فارق واضح في الطول والحجم
لشخصين مختلفين جدا في الطول والحجم
1- الشوحان: 53
-في بغداد: شربه شربة المي(1)
لسهولة عمل الشيء واتقانه
1- التكريتي ج 3: 200
الصارف: الكلبة إذا اشتهت الفحل
الكلبة إذا اشتهت الفحل لا يردهاراد ولا تستحي تصبح مدفوعة بغريزتها فقط
في الغلمة النسوية اوشبق النساء أي الرغبة الجنسية المفرطة
1- الشوحان: 132
الصبر: عصارة شجر مُر
أمر من الصبر(1)
في شدة مرارة الشيء
1- الميداني ج 2: 327
-في بغداد: أقسى من الصخر(1)
أقسى من صخرة ومن الحجر(2)
لشدة القسوة ولمن لا تؤثر فيه المواعظ
1- التكريتي ج 1: 2532- الميداني ج 2: 129
-في مصر: زي قواديس الساقية الصغير يشخ عل الكبير(2)
يسبع الشيء: يطهره بالماء سبع مرات
شخص يقف امام شخص آخر يلمع كذبه ويزكيه
في الجماعة إذا كذب احدهم يؤيده الآخرين
1- الشوحان: 1452- تيمور: 267
-في بغداد: مثل الدلو يروح فارغ يرجع مليان(2)
الدلو: إناء يستسقى به من البئر كناية عن الشخص الذي يكد في طلب الرزق
في طلب الرزق وفي تناوب العسر واليسر
1- الشوحان: 1452- التكريتي ج 5: 144
الصوارة: الصور وهوصوت الشيء عامة الذي ينجم عن اصطدام الماء الجاري بجسم صلب في الماء وارتداده عكس التيار فتحدث زمجرة وهديرا
في صخب الجماعة الذين علت اصواتهم واختلطت
1- الشوحان: 24
الصوان: الحجرة الصلبة القاسية
أقسى من صخرة(2)
لشدة القسوة ولمن لا تؤثر فيه المواعظ
1- الشوحان: 2672- الميداني ج 2: 129
الكراع: ما دون الركبة إلى الكعب
وصوفة الكراع متينة شديدة الالتصاق لا يمكن نتفها و الحصول عليها
في الشخص البخيل شديد الإمساك
1- الشوحان: 136
يقال هذا المثل في الكلام أو الفعل أو الجهد التافه الذي لا يحقق أي نتيجة
للدلالة على الكلام أو الفعل الذي لا فائدة منه ولا اثر له
-في بغداد: مثل الطاووس يعاين على صدره ينفش يعاين على رجله يفش(2)
-في مصر: زي الطاووس يتعاجب بريشه(3)
أحسن من الطاووس ومن سوق العروس(4)
لمن يعجب بحسن منظره وجمال لباسه ويتبختر في مشيته ويظن ان الفضيلة محصورة في ذلك لخفة عقله
1- الشوحان: 672- التكريتي ج 5: 1613- تيمور: 2684- الميداني ج 1: 228
الطنيرة: غرفة صغيرةكانت تبنى على سطح البيت الديري القديم يصعد اليها بدرج من داخل البيت ولا تكون الطنيرة إلا على السطح
الجوالغة: احدى عشائر دير الزور
قصتها: يحكى ان احد الجوالغة اراد ان يبني ديوانا ولم يجد فسحة لديه فقرر ان يبنيها على السطحبشكل تنال اعجاب الجميع ونظرا لتعدد الآراء والمقترحات اضطر فيها لهدم بعض الاجزاء أكثر من مرة
في الحيرة والتردد في إنجاز العمل المطلوب
1- الشوحان: 41
-في نجد: مثل طير ابن برمان يجيب الحية على راس راعيه(2)
على اهلها تجني براقش(3)
يقال لمن يجني على اهله أو خاصته جناية عظيمة من شخص كانوا ينتظرون منه النفع والحماية فاذا بهيكون سبب الضرر والهلاك
لجناية عظيمة تأتي منشخص كان ينتظر منه الخير
1- الشوحان: 202- العبودي ج 2: 7833- الميداني ج 2: 314
كسابقه طير ابن نبهان
1- الشوحان: 20
الظعن: الرحيل ولا ظعن إلا للإبل والظعينة المرأة مادامت على الهودج وظعن النور يكونفي الظهيرة وبدون ابل
رحيل في وقت حار وسيء ومتعبوغير محسن التدبير
في الرحيل السيء والمتعب
1- الشوحان: 308
يقال هذا المثل لوصف الشيخوخة المبكرة في الوجه الناجمة عن فرط استخدام الدهون والمساحيق على الوجه
في الشيخوخة المبكرة
1- الشوحان: 166
عجيل: تصغيرعجل ولد البقرة ما لم يتجاوز عمره الشهر
الصفحة: الجانب وعجيل الصفحة: العجل الذي يلازم امه ولا يفارقها
في الشخص المتعلق بغيره تعلقا زائدا فيلازمه
1- الشوحان: 132
افاعي سجستان(2)
الصبخ: الأرض الكثيرة الملوحة لا ينبت فيها الابعض الشجر وعربيد الصبخ شديد الخبث
سجستان: منطقة تقع في شرق ايران اسمها القديم ارض الساس تتميز افاعيها بالخبث وسوء الاثر
ليس كل سم سواء ولا كل اذى واحد فالبيئة أما تلين الطبع أو تضاعف خبثه
إذا اجتمع سوء الطبع مع سوء البيئة
1- الشوحان: 792- ثمار القلوب: 345
عزب: شاب اعزب
صليب: قبيلة عربية معروفة
يقال لمن يرى فيه فساد الطبع مع انعدام الامان فهو مفسد في كل حال ان اخذ معهم إلى الصيد اخاف الطير ونفر الصيد وان ترك في البيوت لا يؤمن على الحرمفهو شر لا يؤمن جانبه
لمن لا يرتجى منه خير في أي موضع
1- الشوحان: 44
-في بغداد: احلى من العسل(2)
-في مصر: زي السمن والعسل(3)
احلى من العسل(4)
يضرب لحلاوة الشيء
1- الشوحان: 1752- التكريتي ج 1: 933- تيمور: 2654- الميداني ج 1: 229
-في بغداد: مثل كورة الزنابير(1)
-في مصر: دخل عش الدبابير(2)
الزنبران: الدبور حشرة ذات زوجين منالاجنحة لسعاتها مؤلمة تهاجم من يتحرش بها وعش الزنبران كناية عن الجماعة المؤذية
في الجماعة المؤذية عند التحرش بها
1- التكريتي ج 5: 1732- الشعلان ج 3: 372
القطا: طير بري يعشعش على الأرض وعشهبسيط جدامن أسوأ أنواع المساكن
يقال للحياة القاسية جدا بلا استقرار وبلا دفء وبلا حماية لفراش يريح ولا غطا يدفي
في المكان الذي لا يصلح للسكن
هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة(2)
حديث نبوي شريف
عصافير الجنة: نوع من أجمل أنواع الطيور ويسمى الطفل الذي يموت صغيرًا، عصفور جنة يشفع لوالديه يوم القيامة
في جمال الأطفال وحسنهم
1- الشوحان: 502- العجلوني ج 2: 401
المحدد: يعني المقيد أو المحبوس والعصفور بطبعه حر وسريع فاذا تحددشلت حركته فصار اضعف ما يكون
يقال في الشخص المقيد الذي ليس بيده حيلة ولا يستطيع التصرف حتى ولو كان عنده رغبة أو قدرة
في الشخص المقيد الذي لا يستطيع التصرف وليس بيدهحيلة
1- الشوحان: 50
-في مصر: نتف ريشه(2)
فلان مقصوص الجناح(3)
يقال في الشخص الفقير المعدم الذي لا يعتمدعليه لشدة فقره وقلة حيلته
في الشخص المنكوب الذي حلت به مصيبةوفي الشخص الفقير الذي لا يمكن الاعتماد عليه
1- الشوحان: 502- الشعلان ج 3: 2373- الثعالبي: 364
عنود: اسم علم مؤنث معناه المرأة العنيدة
يحكى ان عنود كانت امرأة قوية في رايها ثابتة على موقفها لا تتراجع بسهولة وذات يوم غرقت في نهر الفرات وجاء الناس يبحثون عن جثتها شرقي مكان غرقها حسبمجرى النهر فقال لهم زوجها ابحثوا عنها غرب مكان غرقها انها زوجتي وانا اعرف الناس بها انها مشاكسة وتسير عكس التيار
في الشخص المشاكس والعنيد
1- الشوحان: 15
المعنىى
يقال هذا المثل في الشخص الطويل الجميل القوام خصوصا إذا كان ممشوقا ومعتدل البنية
في الشخص الطويل جميل القوام
1- الشوحان: 232
-في مصر: واضح زي الشمس(2)
عين الشمس لم تتغطى(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
في بيان الامر ووضوحه
1- الشوحان: 2592- الشعلان ج 4: 2673- بوركهارت: 176
كانت العرب يتطيرون من بعض الطير ويستبشرون بغيرها فكان غراب البين من اشدها شؤما عندهم إذ اقترن ذكره بالفراق والخراب
-في بغداد: مثل غراب البين(2)
-في مصر: غراب البين(3)
أشأم من غراب البين(4)
الغراب: ارتبط الغراب في الثقافة العربية بالتشاؤم نظرا للونه الأسود ولنعيقه الذي كانوا يشوفونه نذير فراق أو موت
البين: هو الفراق الذي يقع بعد اجتماع غالبا يحمل معنى الحزن
غراب البين: رمز الفراق
إذا اجدبت الديار وضاق المرعى ارتحلت القبيلة عن منازلها إلى النجعة(مواضع الكلأ والماء عند الجدب)فتخلو البيوت من ساكنيها وما ن يبان(يرحل ويبتعد)اهل الداارحتى يقع غراب على مواضع البيوت يطوف بها وينقر اطرافها ويقمقم في زواياها كانهيتلمس ما خلفه القوم وراءهم فاذا راه العرب تشاءموا منه وقالوا هذا غراب البين لا يقع إلا على خراب ولا يظهرالا مع فراق ومن تشاؤمهم هذا اشتقوا اسم الغربة والغريب والاغتراب
لمن كان طلعته نذير خراب وبعد
1- الشوحان: 642- التكريتي ج 5: 1693- الشعلان ج 2: 4474- الميداني ج 1: 383
-في بغداد: مثل بزيز الكبور(2)
الغريري: حيوان مفترس جلده يمكنه من صد هجوم الحيوانات المفترسة ولدغات الأفاعي ولقب بحفار القبور لأنه يقوم بحفر الأرض من أجل صنع مخبأ له يقيه من الاخطار ويسمح له بالتزاوج فهو لايحفر قبور الموتى من أجل استخراج الجثث كما يشاع عنه فهو حيوان مسالم
في الشخص المؤذي المتخفي بغبار فعلته
1- الشوحان: 1302- التكريتي ج 5: 114
-في بغداد: غنم من غير راعي(1)
بحل غنم بلا راعي(2)بحل: اندلسية وتعني مثل
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
في الجماعة التي فقدت رئيسها فضاعت
1- التكريتي ج 3: 5692- الزجالي ج 2: 152
يقال عن شخص أو جهة وضعت للحماية أو الرعاية لكنها في الحقيقة هي نفسها غير امينة وهي سبب الضرر يعني ان الذئب لا يصلح ان يكون راعي لأنه عدو الغنم بطبعه
لمن يؤتمن على أمانة وهو أصلًا غير امين
الفرس: واحدة الخيل الذكر والانثى في سواء
الأصل الطيبيبان مهما تغيرت الظروف فصاحبه معروف بالشهامة والقيم
في المرأة ذات الطباع الجيدة والصفات الحسنة
1- الشوحان: 97
الفريونة: نبات بصلي ذو طبقات وقشور كثيرة متراكبة بععضها فوق بعض
في الشخص الذي يرتدي ثيابا كثيرة العدد ومتعددة الطبقات--------------------------------------------------------------------
1- الشوحان: 232
فسكة: فسق عصى وتجاوز حدود الشرع
الكر: ولد الحمار الصغير وهو لا يستطيع النزو إلا إذا اتم له ثلاثون شهرا ويقال ان اول ما يتعلم السفاد بامه
النزو: الوثب إلى فوق والسفاد الجماع
فيمن لا يراعي حقوق الوالدين وكرامتهم
1- الشوحان: 103
يقال المثل لمن خسر كل شيء لا هو مرتاح في دنياه فقر وشقاءولا عنده عمل صالحيعوضه في آخرته
في الشخص الذي خسر دنياه واخرته
1- الشوحان: 289
فكير: تصغير فكر
المدلس: الذي يخفي الحقيقة ويلبس الكلام غير وجهه
يقال فكير المدلس للرجل الذي لا شغل له إلا استماع حديث الناس ثم يقوم بنقله على غير وجهه يزيد فيه وينقص ويوقع بهبين القوم
للنمام الذي يتتبع الاقوال في المجالس فيحملها إلى غيره بقصد الإفساد أو الإيقاع
1- الشوحان: 306
الفلاحة: حرث الأرض وزرعها
البعير: معروف بثقله وبطئه
يقال مثل فلاحة البعيرلما لا يرجى منه نفع أو لمن يطلب منه ما ليس من شانه اذ لاتنتطر الفلاحة ممن طبع على البطء وقلة الحيلة
فيمن يتولى الأمر الذي لا يحسنه
1- الشوحان: 88
1- في بغداد: مثل دويج(2)
فن: تفنن في ما اتى به من ابداع
دويج: شخص متسول محتالكان يجلس بالقرب من وزارة المالية اتجاه أمانة العاصمة في بغداد مجردا من الملابس إلا ما يستر عورته يرتجف تصنعا ويطلق صوتا ينسجم مع ارتجاف جسمه وكأنه مريض يستدر عطف الناس فيتصدقوا عليه لكنه كان سليما من الناحية الجسدية والعقلية خبيرا محترفا بكافة أنواع القمار يرجع اليه المقامرون من اهل بغداد إذا اختلفوا
في المحتال كثير الحركة
1- الشوحان: 582- التكريتي ج 5: 145
إذا جاء السيل جاء معه كل شيء يعم ويغلب
نيسان: شهر ابريل يعرف عند العرب بكثرة امطاره أحيانًا
العاليات: الاماكن المرتفعة والهضاب
طم: غطى وعلا وغلب
يحكى ان المطر تاخر عاما فجفت الأرض واصفر الزرع وضاقت صدور الناس انتطارا للغيث ثم اقبل نيسان واقبل معه المطر مدرارا ليلة بعد ليلة
وارتفع الماء يطم ما كان عاليا من الأرض وقفالناس ينظرون بدهشة هذا يخاف من شدته وذاك يفرح بخيره فقال احدالشيوخ: هذا مثل فيض نيسان طمالعاليات ومن يومها صاروا إذا جاء امر كثير غالب قالوا هذا المثل يشبهونه بفيض لا يترك شيئا إلا غمره
يقال عندما ياتي امر بقوة وكثرة يعم ويغلب
في حالات مثل: إذا جاء الخير بكثرة بعد انتظار طويل أو إذا جاء البلاء شديدا فشمل الجميع
1- الشوحان: 196
القاموع: هو الفزاعة تمثال ينصب في المزارع على هيئة إنسان لتخويف الطيور والدواب لا حراك له ولا أذى إنما هيبة في الشكل دون الفعل
في الشخص المسالم الساكن الذي يثيرالهلع والفزع ولا يؤذي احدا
1- الشوحان: 277
من امثال العامة التي ظهرت في عصور متاخرة ويضربه الناس للوصف لا للتقرير وقد بني على تصور شعبي ونظرة سائدة في زمن ما الصحيح فيه: من بره هالله هالله ومن جوا يعلمالله
1- الشوحان: 243
القثاء المرة: نبات مر الطعمكبير الحجم لا ينتفع به وهي كناية عن الجماعة الكسولة عديمة النفع
يقال المثل احتقارا واستخفافا بالجماعة التي يعظم شأنها في الظاهر لكنها عديمة النفع يتجنبها الناس لكسلها وسوء حالها
في الجماعة الكسولة التي يستلقي افرادها على الأرض نياما بدون انتظام
1- الشوحان: 176
يقال عن الشخص مثل القرد في قبح المنظراو في سوء الهيئة والحركات
لمن يقلدغيره بلا عقل ولا تمييز ويضرب في الشخص الذكي أيضًا
-في بغداد: مثل كشر البصلة(1)
يقال المثل لشدة رقة الشيء وضعفه أي مالاقيمة له أو قليل الفائدة
في الشخص أو الشيء التافه الذي لا يحسب أو لا يؤخذ بعين الاعتبار
1- التكريتي ج 5: 174
-في بغداد: أحلى من البدر(2)
أجمل من البدر(3)
تقال كمدح وتشبيه جميل ومعناها ان الشخص غاية في الجمال شكلًا أو حضورا
في مدح الشكل أو في مدح الطلة والحضور
1- الشوحان: 2592- التكريتي ج 1: 913- المستقصي ج 1: 52
-في بغداد: مثل الكملة المفروكة(2)
-في نجد: قملة مقصوعة(3)
المفروكة/المقصوعة: القملة التي ضغط عليها بين الأظافر انفجر جسمها لكن راسها لم يصب باذى فهي بين الموت والحياة
في الذليل المستسلم
1- الشوحان: 812- التكريتي ج 5: 1753- العبودي ج 3: 993
اذل من الحذاء(1)
محتقر ومبتذل في كل شيء حتى عند الوطء
في الشخص الذليل على طول الهوان
1- الميداني ج 1: 285
-في مصر: زي الكلب(1)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى: فمثله كمثل كلب ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث(2)
نفسه خبيثة وطبيعته خسيسة لاجل الحاجة والضرورة
في الشخص التافه الذي لا قيمة له
1- الشعلان ج 1: 3052- سورة الاعراف: 176
-في نجد: لوقيلا كلب ولا سلوقي(2)
اللوقي: كلب هجين غير معروف الأصل
جلب: كلب عادي بلدي
سلوقي: كلب صيد أصيل مشهور بالسرعة منسوبالى سلوق من بلاد اليمن
يقال للشخص الذي لا فائدة منه ولا قيمة له غير معروف على حقيقته
في الشخص الذي لا يعول عليه وجوده مثل عدمه
1- الشوحان: 1282- العبودي ج 3: 1150
-في بغداد: أسرع من لمح البصر(1)
أسرع من لمح البصر(2)
في السرعة المتناهية
1- التكريتي ج 1: 1772- الميداني ج 1: 355
-فيبغداد: ازرع تحصد(2)
-في مصر: كل شيء تزرعه تقلعه إلا ابوراس سوده تزرعه يقلعك(3)
ابو راس سودة: الإنسان
كل يحصد مايزرع ويجزى بما صنع(4)
كان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
الإنسان يجني نتيجة افعاله خيرا كانت أو شرا إذا زرعت خيرا تحصد خيرا واذا زرعت شرا تحصد شرا
في الجزاء بنفس العمل الخير بالخير والشر بالشر
1- الشوحان: 2312- التكريتي ج 1: 1693- تيمور: 4244- الابشيهي ج 1: 86
-في بغداد: سلها سل الشعرة من العجين(1)
خروج الشعرة منالعجين(2)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
للحذر والتدبير في معالجة الأمور
1- التكريتي ج 3: 1382- الزجالي ج 2: 201
إن الله اغنى موسى علي السلام بالقناعة وسداد الراي والعمل أكثر من كونه غنى بكثرة الأموال
يقال هذا المثل للشخص الذي يكرر الكلام أو يلح في الطلب والسؤال واصله من كثرة مناجاة موسى عليه السلام لربه الواردة في القران الكريم
لمن يعيد الحديث أو الطلب مرارا
1- الشوحان: 293
شخص ساكت على امر وهو كاره لهلا هو قادران يتركه ولا هو مرتاح معه
يقال للمراة التي لا يهمها زوجهاولا تعطيهاي اهتمام فهي لا تحرص عليه ولا تسال عنه ولا تهتم برايه أو وجوده
لكاره الشيء الذي يختلق الحجج للخلاص منه
1- الشوحان: 165
البوذياب: احدى عشائر ديرالزور التي تسكن على نهرالفرات غربمدينة دير الزور
مزملة البو ذياب: مزملةلشخص من عشيرة البوذياب وضعها لشرب الماء للناس عامة لكنهاكانت ترشح الماء بسرعةولا يبرد الماء فيها ولمتحقق الهدف منها في شرب الماء
يقال عن الشيء أو الشخص اللي ظاهره نافع ومقصوده خيرلكن فائدته ضعيفة لا تعمر
للشيء اللي ظاهره خدمة لكنه لا ينفع أو نفعه مؤقت جد
1- الشوحان: 39
-في مصر: زي المسطول(1)
تشبيه يضرب لمن ضعف عقله وغلبت عليه الغفلة والبلاهة
في الشخض الساذج بسيط التفكير
1- الشعلان ج 3: 260
-في بغداد: مثل المنشار ياخذ وينطي(1)
-في مصر: الحرامي زي المنشار طالع واكل نازل واكل(2)
يشبه الشخص بالمنشار لأنه عند تحريك المنشار في الاتجاهين فانه يقطع في الذهاب والاياب أي ياخذ ويعطي
لوصف شخص لا يقتصر على الاخذ دون العطاء بل يبادل الناس المعروف أو المنفعة
1- التكريتي ج 5: 1792- الشعلان ج 4: 198
-في بغداد: مثل طير المصكور(1)
المصكور: المصقور: تقال للطير الذي يطارده الصقر واوشك على اقتناصه فهو في أشد حالات الخوف
في الشخص الذي تعتريه أشد حالات الخوف
1- التكريتي ج 5: 163
المغيزل: تصغير لكلمة مغزل وهو اداة الغزل وتطلق على الشخص الذي يغزل الكلام ويلفقه أو الفتان الذي ينسج الاقاويل بينالناس
يقال على سبيل الذم للشخص كثير الفتن والكلام والنميمة الذي يوقع بين اهله واقاربه حتى داخل الدار نفسها
في الفتان الذي يثير المشاكل بين اهله واقاربه
1- الشوحان: 142
-في بغداد: يروح ويجي مثل مكوك الحايج(2)
مكوك الحايج: هو الالة التي تدخل فيه خيوط اللحمة حيث يحرك في نول الحياكة يمينا ويسارا كناية عن الشخص الذي يكثر التردد ذهابا وايابا
لمنيكثر التردد على مكان
1- الشوحان: 1452- التكريتي ج 6: 257
تعلم ايتين فعد مقري(2)
وكان شائعابين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
ملالي: جمع ملاوهو تحريف للفظ العربي مولى وهو رجل الدين أو امام المسجد
ملالي البكارة: كناية عن الأشخاص الذين يمارسون العلوم الشرعية ولاعلم لهم فيهافاقد الشيء لا يعطيه
لمن يتعاطى العلموهو غير مؤهل له
1- الشوحان: 402- ا لطالقاني: 11
-في بغداد: مثل الملح بكل جدر ينبص(2)
-في مصر: زي الملح المحشور في كل طعام(3)
الملح: من المعلوم ان كل المواد المطبوخة لا بد ان يوضع فيها الملح لتجويد الطعام ماعدا الحلويات فقالوا هذا القول
للمتطفل الكثير التردد على المجالس والالتصاق بها
1- الشوحان: 1822- التكريتي ج 5: 1793- تيمور: 280
يشبهالمثل الكلمة الحكيمة بالماء والنار من حيث تاثيرها:
كالماء: يطفئ الظما ويحي الأرض وينفع الناس
كالنار: ان أسيء استخدامها تحرق وتدمر
للكلام وجهان شفاء أو دمار والحكمة في اختيار الكلام متى تستخدم الماء ومتى تستخدم النار
لشخصين أو شيئين بينهم تضاد قوي ولا أمل للانسجام بينهم
1- الشوحان: 155
المية الراكدة: المية الساكنة التيرسب ثفلها وتعكر في اول تحريك لها
يقال عن الشخص الذي يبدو هادئا من الخارج لكنه يخفي بداخله مشاكل خبث أو أمور غير واضحة والسكوت هنا ليس علامة سلام بل علامة ركود
في الشخص الرزين لذي يفقد رزانته في اول احتكاك معه
يقال للشخصين أو الشيئين إذا اجتمعا وقع الشر فورا لأن بينهما تفاعل سريع وخطير
في التقاء شخصين طباعهم حادة
1- الشوحان: 156
-في بغداد: مثل النار ماتشبع من الحطب(1)
اقتباس من القران الكريم قال تعالى:
يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد(2)
للشره الذي لا يقنع بشيء
1- التكريتي ج 5: 1822- سورة ق: 30
الناقة: الأنثى من الابل تتميز بخصبها وضخامتها
تشبيه يضرب في المرأة الضخمة طويلة القامة تتصف بالقوة والخصب
في المرأة الضخمة طويلة القامة تتصف بالقوة والخصب
1- الشوحان: 91
-في بغداد: مثل ناقوط الحب(2)
الناقوط: الماء الذي يرشح نقطة نقطة كناية عن الرزق القليل
القربة: وعاء من الجلد يوضع فيه الماء ونحوه ويرشح منها الماء
الحب(المزملة): وعاء من الفخار يوضع فيه الماء ويرشح منها الماء الذي يجمع نقطة نقطة في قحف من الفخار يوضع تحتها
يقال للشخص الذي يكون رزقه و عطاؤه شحيحًا ومتقطعا العيش فيه على النزر اليسير
في الرزق القليل الذي يحصل عليه بعد عناء طويل
1- الشوحان: 1952- التكريتي ج 5: 182
-في نجد: سوسة نخرة(2)
نخرة الخشب: السوس إذا وقع في الخشب نخره وفتته دون ان يشعر به احد
يقال لمن يفسدالشيء من داخله ببطء وخفاء دون ان يشعر به في البداية حتى يضعفه أو يهلكه
في الشخص الذي يسعى في الخفاء بالافساد بين الناس ولا يكف عن الاضرار بغيره
1- الشوحان: 832- العبودي ج 2: 650
1 في بغداد: هذولة مو ناس نسناس(1)
-في مصر: زي النسناس مربوط من وسطه(2)
أصل التسمية
النسناس في التراث العربي كائن يوصف بانه نصف إنسان أو مخلوق ناقص فصار رمزا للنقص في العقل والاتزان لا للنقص الجسدي الحقيقي
النسناس: نوع من القردة صغيرة الحجم طويلة الذنب
ذهب الناس وبقي النسناس(3)
نسبه الميداني إلى المولدين
ذهب الناس وبقي من يتشبهون بالناس
في الذين يتشبهون بافاضل الناس وهم ليسوا من الناس
1- التكريتي ج 6: 992- تيمور: 2813- الميداني ج 1: 286
1- في بغداد: مثل نكر الديج(1)
من عادة الديك ان يلتقط الحب من الأرض بسرعة متناهية فقالوا هذا القول
لمن يسرع في اداء عمله فيقال مثلا صلاته مثل نقر الديج
1- التكريتي ج 5: 184
-في بغداد: مثل النيص على ظهر السبع(2)
النيص: الشيهم وهو حيوان مسالم من عائلة القوارض يعرف بالقنفذ الكبير يتسم بضعف الحركة ويستطيع الدفاع عن نفسه وتخليص نفسه بما لديه من اشواك في جسمه والاستعانة باسنانه القاطعة التي هي كحد السكين
يقال في الشخص الجريء الذكي الذي يستطيع تخليص نفسه من خصم قوي بالحيلة وسرعة التصرف
لمن يعرف كيفيحمي نفسه عند الشدائد
1- الشوحان: 1302- التكريتي ج 5: 185
الهبري: طائر الحبارى معروف بكثرة تنقله وارتحاله طلبا للسلامة أو القوت
يقال لمن يكون كثير الترحال غير مستقر لا يكاد يستقرفي مكان واحد فهو اليوم هنا وغدا في موضع اخراي يصبح في موضع ويمسي في غيره
للدلالة على كثرة التنقل وعدم الاستقرار
1- الشوحان: 66
هوا شباط: رمز للتقلب المفاجئ اذ يتقلب فيه الجو بسرعة بين هدوء وعواصف
يقال في الشخص المتقلب المزاج سريع التغير في ارائه أو مشاعره لا يثبت على حال
لمتقلب المزاج
1- الشوحان: 240
-في بغداد: خازوك جحا(2)
-في نجد: وتد جحه(3)
-في مصر: زي مسمار جحا(4)
يحكى ان جحا باع دارا لرجل واستثنى وتدا فيها وقال انه لا يبيعه فاستخف المشتري بهذا الشرط فوافقعليه لكنه فوجئ بحضور جحا كل يوم صباحا ومساء بحجة وتده مرة ليطمئن على الوتد ومرة يريد ان يضع على الوتد شيئافمرة حماره ومرة خروفه حتى اقلق راحة المشتري فاضطر للتنازل عن الدار إلى جحا بدون مقابل
عند استخدام الحجج الواهية للوصول إلى الهدف المطلوب
1- الشوحان: 1452- التكريتي ج 2: 5563- العبودي ج 4: 15444- الشعلان ج 1: 306
ورد نيسان يزهر بسرعة ويكون جميل جدا لكن عمره قصير سرعان ما يذبل
في الشيء الجميل الذي لا يدوم طويلا
1- الشوحان: 230
-في بغداد: شليلة وضايع راسها(2)
الوشيعة/الشليلة: كبة من الخيوطوهي الخيط الملفوف بعضه على بعض فاذا ضاع راسها تعذر حلها وبقيت متشابكة لأن خيوطها مرهونة براسها
يقال لمن يكون مضطربا لا يعرف من أين يبدأ والى أين ينتهي
لارتباك الامر وصعوبة الاهتداء إلى وجه الصواب
1- الشوحان: 2032- التكريتي ج 3: 226
-في مصر: شايل المية بالغربال(2)
يقال لمن يبذل جهدا في امر مستحيل أو عديم الجدوى
لمن يعمل في غير موضع العمل فيذهبعمله هباء
1- الشوحان: 1962- تيمور: 297
-في بغداد: اليتيم دمعته بعينه(1)
يقال لمن يكتم حزنه ولا يظهر شكواه أي الحزن المكتوم
للشخصسريع التاثر سريع البكاء والانفعال
1- التكريتي ج 6: 240
-في بغداد: مثل اليتيم بس دموعه تخر(1)
يقال لمن يطيل الشكوى والبكاء ولا يكف عن اظهار الحزن
للشخص سريع البكاء والانفعال
1- التكريتي ج 5: 187
مايدخل احد بين البائع والمشتري(2)
البوذياب: احدى العشائر التي تسكن على الفرات غربي ديرالزور
قصتة
يروى ان بعض افراد عشيرة البوذياب كانوا إذا حضروا مجلس بيع أوشراء تدخلوا لحسم الصفقة فيقول احدهم: علي الطلاق بعتها وهذه يمين حاسمة لا تترك مجالا للرد أو التراجع
في اليمين القاطعة التي تنهي الجدل و تحسم الامر فورا
1- الشوحان: 392- الزجالي ج 1: 182
-في بغداد: امن البزون شحمة(2)
البزون: البسة-الهرة-القطة
لاتامن الهر على اللحم ولا الكلب على الشحم(3)
يقال لمن يضع الأمانة في غير موضعها أو ياتمن من لا يؤتمن فيعرض الشيء للضياع أو التلف
في وضع الأمانة في غير موضعها
1- الشوحان: 1192- التكريتي ج 1: 4763- الثعالبي: 360
-في بغداد: مثل يهود خيبر(2)
خيبر: تقع إلى الشمال الشرقي من المدينة المنورة واهلها يهود ولفظ خيبر بلسان اليهود الحصن فتحها النبي(ص)سنة سبع للهجرة ولما ولي عمر بن الخطاب الخلافة اجلى يهود خيبر إلى الشام وهم معروفون بالخبث واللؤم
للئيم الذي يؤذي الناس سرا
1- الشوحان: 2712- التكريتي ج 5: 189
يوم البومتيوت: هو اليوم الذي دار فيه القتال بين عشيرة شمر وعشيرة البومتيوت سنة 1946 وكانت الغلبة لعشيرة البومتيوت على عشيرة شمر
وقتل في هذا اليوم 1332 شخصا من من عشيرة شمر بينهم عشرة من شيوخهم في حين قتل من البومتيوت 77 شخصا
للتحذير من يوم الغلبة
1- الشوحان: 43
-في بغداد: المجالس بالأمانة(2)
المجالس بالأمانة(3)
حديث نبوي شريف
ما يقال في المجالس يعد أمانة في اعناق الحاضرين فلا يجوز نقله أو افشاؤه
للحث على سرية الكلام في المجالس
1- الشوحان: 2502- التكريتي ج 5: 1913- الثعالبي: 28
-في بغداد: مجنون حجاها عاقل صدكها(2)
-في مصر: إذا كان اللي بيكلم مجنون يكون المستمع عاقل(3)
إذا تكلم شخص بكلام غير معقول أو غيرمتزن فعلى العاقل ان يزن ما يسمع بميزان العقل فلا يقبل كل ما يقال دون تفكير أو روية ولا يندفعوراء الكلام بلا تمحيص
لما لا يقبل من القول
1- الشوحان: 2972- التكريتي ج 5: 1923- تيمور: 110
يقال لمن يغض الطرف عن عيوب من يحبه فيراه كاملا أو يقلل من شأن نقائصه
لمن يبالغ في الدفاع عن محبوبه رغم عيوبه الواضحة
1- الشوحان: 279
يقال عندما يتخلى الإنسان عن ذويه فلا يعين قريبا ولا صديقا وكأن كل امرئ مشغول بنفسه لا يلتفت إلى غيره
على سبيل العتب أو التاسف لانقطاع المعونة بين الناس
1- الشوحان: 272
-في بغداد: من يداين مزريبه يوم المطر(2)
-في نجد: من يعير مخلبه يوم الحصاد(3)
من يعيرك مئزر وقت المطر(4)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
المئزر: هو الثوب المخيط على النصف الأسفل من البدن
المزريب: هو انبوب يركب عند حافةالسطح لتصريف مياه المطر إلى الأسفل بعيدًا عن الجدران
لا يستطيع احد ان يتخلى عن شيء هو بحاجة اليه
لمن يستعير شيئا و صاحبه بحاجة اليه
1- الشوحان: 1492- التكريتي ج 5: 3123- العبودي ج 4: 14614- الطالقاني: 30
-في بغداد: محد يعرف رطني إلا بزر بطني(1)
-في نجد: ولد بطني يعرف رطني(2)
رطني: لحني في القول واصلها رطانتي أي كلامي ولو لم يكن مفهوما للآخرين
للتعامل مع القريب
1- التكريتي ج 5: 1972- العبودي ج 4: 1570
-في مصر: حد يقدر يقول للغولة عينك حمرا(1)
السبع/الغولة: كناية عن الشخص الظالم
ابخر: بخر الفمتغيرت رائحته وفسدت
لا يستطيع احد ان يصارح المتسلط بدخائل نفسه فيظهرها ويبينها له
في التهيب من مواجهة الشخص الظالم
1- الشعلان ج 2: 459
الدف: كناية عن المنصب الاداري
يكشمه: يخرق القانون
من يتولى منصب يميل لتسخيره لمصلحته الخاصة لنفسه واهله قبل غيره
في استغلال الناس نفوذها لمصالحها الخاصة
1- الشوحان: 145
-في بغداد: محد يكول لبني حامض(2)
-في مصر: ماحدش يقول عن عسله حامض(3)
اللبن الحامض: كناية عن الشيء غير المرغوب فيه
لا يوجد بائع يشير للمشتري ان اللبن الذي لديه حامض لأن المشتري يريد اللبن الحلو
لمدح الباعة لبضاعتهم ولامتداح الإنسان لنفسه وخاصته
1- الشوحان: 1892- التكريتي ج 5: 1973- تيمور: 462
-في بغداد: محد يموت إلا بيومه(1)
-في نجد: ما احد يموت قبل يومه(2)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
لكل امة أجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون(3)
إن لكل إنسان اجلاً مكتوبا لا يتقدم ولا يتاخرفلا يموت احد قبل وقته الذي قدره الله له
في تشجيع الاقدام على المخاطر وفي الرد على من يهددك بالموت
1- التكريتي ج 5: 1982- العبودي ج 3: 11653- سورة الاعراف: 34
-في بغداد: منو مات من الجوع(1)
للتنويه إلى تكفل الله برزق العباد
1- التكريتي ج 5: 321
محذاف: االعصا
حوران: نسبة إلى اهل حوران في الموروث الشعبي
السياج: سور البيت
يقال في الشخص الذي يقاتل دائما أو يستعد للخصومة حتى قبل ان تقع المشكلة فالمحذاف معلق عند سور البيت جاهز للاستخدام
في الاستعداد الدائم للرد أو الدفاع
1- الشوحان: 25
-في بغداد: مهروش وطاح بكروش(2)
-فينجد: جوعان طاح بعصيدة(3)
المهروش: الشره
كروش: جمع كرشة
للشره الذي يتهالك على الطعام ويضرب أيضًا لمن وقع في خيرهو في حاجة اليه
1- الشوحان: 1842- التكريتي ج 5: 3263- العبودي ج 1: 371
يقال في استحسان وجود الكبير بالسن بين الصغار لما في ذلك من انس وفرح ولطف في المداعبة وبركة في المجلس
في مداعبة الجد باحفاده
1- الشوحان: 285
ا لمخاضة: موضع خوض الماء العميق للعبور
الطويل: من يستطع العبور بسهولة لطولقامته لأن الماء لا يصلالى سرته
القصير: يتعب ويخاف لأن الماء يبلغ فمه
الامر الذي يكون هينا على القوي أو المقتدرقد يكون شديدا ومخيفا على الضعيف
في تفاوت القدرات في العمل أو المسؤولية، كل ينتفع بما يتفوق فيه
1- الشوحان: 194
-في بغداد: مخول ومعمم(1)
مخول: كريم الاخوال: اخواله اهل كرم واصالة
معمم: كريم الاعمام: اعمامه اهل شرف وطيب
يقال في الرجل الذي اجتمع له الشرف من جهتين من اخواله ومن اعمامه فهو أصيل النسب طيب المنبت
للاصيل من الاعمام والا خوال
1- التكريتي ج 5: 201
-في بغداد: مد رجلك على كد غطاك(2)
-في نجد: مدوا مما تجدون(3)
-في مصر: على قد لحافك مد رجلك(4)
مد رجليك على قدر الكساء(5)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
تصرف في امورك في حدود قدرتك وحسب امكانيتك
للانفاق حسب السعة
1- الشوحان: 2282- التكريتي ج 5: 2033- العبودي ج 4: 13404- تيمور: 2485- الطالقاني: 31
-في بغداد: طلعته برابيك المي(2)
المدفون: الشخص المدفون كناية عن السر
برابيج/برابيك: الفقاعات التي تطفوعلى سطح الماء بسببسقوط المطر
من يشهد لك انني قتلتك سؤال وجهه القاتل لضحيته وهو في مزرعته والمطر يهطل بغزارة فاجابه: هذه البرابيج تشهد لي فقتله ودفنه في مزرعته ليتزوج بعدها من زوجته التي كان يهيم بحبها وبعد عدة سنوات جلس القاتل مع زوجته في الحديقة وبدا المطر يتساقط بغزارة فشاهد بعينيه فقاقيع وتذكر كلمات ضحيته وانفجر بالضحك فسالته زوجته
عن السبب فتهرب لكنها اصرت والحت عليه فقال لها الحقيقة وهنا اسرعت إلى اهل زوجها المغدور وأخبرتهم فقتلوه
لظهور معالم الجريمة مهما طال التستر عليها ويضرب في انفضاح السر المكتوم
1- الشوحان: 2432- التكريتي ج 3: 364
-في نجد: خلي المبلم يتكلم(2)
جنّه: كأنه
الخنزير: رمز لعدم الاكتراث وقلة الذوق
مبلم: ساكت لا يتكلم
يقال في الشخص الذي يتكبر أو يتجاهل الناس يمر بينهم ولا يلقي السلام كأنه لا يرى احد
في الشخص المتعالي الذي يتجاهل الناس
1- الشوحان: 1062- العبودي ج 2: 471
-في بغداد: صباح الخير ياجاريانت بدارك واني بداري(2)
-في مصر: إصباح الخير ياجاري قال إنت في دارك وأنا في داري(3)
صباح الخير ياجاري أنت بدارك وأنا في داري(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
تجنب الاختلاط والاقتصار على السلام لتجنب الخصومة والشقاق
لمن نريد تجنبه ولايقاف المتكلم عند حده
1- الشوحان: 2482- التكريتي ج 3: 2723- تيمور: 264- الابشيهي ج 1: 133
-في بغداد: مركة الجيران طيبة(1)
-في مصر: يحب اللقمة البرانية(2)
مرقة الجيران طيبة(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
إن الإنسان أحيانًا يرى ماعند غيره افضل مما عنده حتى ولو كان في الحقيقة عاديا أو مثل غيره
على سبيل المزاحاذا اعجب شخص بشيء بسيط عند غيره
1- التكريتي ج 5: 2132- الشعلان ج 2: 1993- الطالقاني: 30
-في مصر: مركب الضراير سارت ومركب السلايف احتارت(1)
الضراير: زوجات الرجل الواحد
السلايف: زوجات الإخوة
العلاقة بين الضرات واضحة لكن العلاقة بين السلايف امر وادهى
في عدم الوفاق والانسجام بين السلايف
1- تيمور: 482
-في مصر: مره ابن مره اللي يطاوع المره(1)
مرا: امرأة
ابن مرا: يقصد بها هنا وصف للرجل بانه ضعيف الشخصية
اللي يطاوع المرا: الذي يوافق زوجته في كل امر
الرجل الذي يوافق زوجته في كل شيء ليس برجل لأن حكمها على الأشياء تتغلب عليه العاطفة
لعدم الانقياد لاقوال المرأة واحكامها
1- تيمور: 482
المرا: المرأة
العرض: الشرف والسمعة
الغانم: الزوج أو ولي الامر أو من استجارت به المرأة
في سياق الغزو القديم كانت المرأة إذا وقعت في موضع خطر فانها قد تستجير بغانم أو قائد غالب فيصبح عرضها وحرمتها في ذمته وحمايته وان التعرض لهايعد نقضا للشرف
إن حرمة المرأة تكون في جوارمن استجارت به أو من وقعت تحت حمايته
في طلب المرأة للحماية والامان
1- الشوحان: 161
وصفلحالة الدهاء أو الحيلة أو المكر الذي ينسب لخبث النساء
في خبث النساء
1- الشوحان: 218
-في بغداد: مره ماتاكل مره(1)
لتبرير الزواج من أكثر منامرأة
1- التكريتي ج 5: 209
-في بغداد: المره مخلوقة من ضلع اعوج(1)
-في نجد: النساء مخلوقات من ضلع اعوج(2)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
استوصوا بالنساء خيرا فان المرأة خلقت من ضلع اعوج وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا(3)
لصعوبة تقويم سلوك المرأة
1- التكريتي ج 5: 2112- العبودي ج 4: 15063- العجلوني ج: 141
-في بغداد: المرا من رجالها(1)
المرأة من المرء وكل أّدماء من ادم(2)
إن النساء شقائق الرجال فهي كالنصف من الرجل قال تعالى:
وخلق منها زوجها(3)
لتخلق المرأة بطباع زوجها
1- التكريتي ج 5: 2122- الميداني ج 2: 3193- سورة النساء: 1
-في بغداد: مرة الأب ماتنحب(1)
-في مصر: مراة الأب سخطة من الرب(2)
ذم في امرأة الأب لأنها لا تحب اولاد الزوج كما تحب اولادها منه
للكره المستحكم بينزوجة الأب وابنائه
1- التكريتي ج 5: 2062- تيمور: 481
المرة: الفعلة الوحيدة التي ينالها الشخص من شخص آخر
إن الإنسان العاقل يتعلم من التجربة الأولى ولا يكرر نفس الغلط مرتين الخطأ الأول يغتفر لأنه جهل أما تكراره فهو تقصير
لا يلسع المؤمن من جحر مرتين(2)
حديث نبوي شريف
لتوخي الحيطة والحذر وعدم الانخداع بظواهر الأمور
1- الشوحان: 2862- الميداني ج 2: 215
1- في مصر: الحاجة دي فيها إنّ(1)
إنّ: تستعمل للتوكيد وفيها ان: فيها امر يحتاج للتدقيق أو التاكيد
انالكلام غير واضح فيه شك وريبة ويحتاج للتفسير
في الشكوسوء النية
1- الشعلان ج 2: 115
-في بغداد: مسعده وبيتها على الشط(1)
إن مجاورة النهر فيها الكثير من أمور السعادة ماء وفير وهواء عليل
في قديم الزمان، كانت امرأةٌ تسكن بيتًا صغيرًا على ضفاف نهر الفرات.
كلما احتاجت ماءً لطبخٍ أو غسلٍ أو سقيٍ، حملت إناءها ومشت خطواتٍ يسيرة، فملأته بسهولة وعادت راضيةً، يلامس وجهها نسيم النهر العليل.
وفي الجهة الأخرى من القرية، كانت امرأةٌ يبعد بيتها عن الشاطئ. تستيقظ باكرًا، تحمل إناءها الثقيل، وتمضي في طريقٍ طويل تحت الشمس. فإذا بلغت النهر جلست تلتقط أنفاسها، كأنها بلغت حلمًا مؤقتًا، ثم تملأ إناءها بيدين أرهقهما التعب، وتعود ببطء تخشى أن ينسكب ما حصلت عليه بعد مشقة. وفي حال المرأتين قيل المثل
يُضرَب
للمحظوظة وللغنية والمترفة. ولكل من تتهيأ له أسباب الراحة، فيأتيه الخير بلا عناء.
1- التكريتي ج 5: 218
المسيار: السير من مكان إلى مكان
الحاج عابد: فخذ من عشيرة البوعساف في الرقة
عندما تم ضم غازي عنتاب إلى تركيا بموجب معاهد عام 1920 بين تركيا وفرنسا قرر هذا الفخذ النزوح إلى تركيا لكنه تقاعس في السفر فضاعت عليه الفرصة
لمن يتقاعس في اغتنام الفرصة فتفوت عليه الفرصة
1- الشوحان: 43
-في بغداد: مشتراته ولا ترباته(2)
-في مصر: شراية العبد ولا تربيته(3)
شرا العبد ولا تربيته(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
شراء الحاجة الجاهزة افضل من متاعب تصنيعها أو تربيتها
لتفضيل شراء الحيوانات لذبحها فور شرائها على تربيتها توسعوا فيه
فاصبح يضرب للحظ على شراء السلعة الجاهزة بدلا من تصنيعها
1- الشوحان: 2892- التكريتي ج 5: 2203- تيمور: 3014- الابشيهي ج 1: 133
-فيمصر: مصائب قوم عند قوم فوائد(2)
نَعِمَ كلبفي بؤس اهله(3)
يعني ما يعد كارثة أو خسارة عند فئة من الناس قد يكون سببا للربح أو المنفعة لفئة أخرى فالمصالح تختلف وقد تبنى مكاسب بعض الناس على خسائر غيرهم يقول الشاعر المتنبي:
بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قوم فوائد(4)
لمن يستفيد من مصيبة احلت بغيره
1- الشوحان: 3052- الشعلان ج 5: 633- الميداني ج 2: 3364- ابن عباد: 43
-في بغداد: الفلوس تفرق بين الإخوة(1)
تفرق بين المسلمين الدراهم(2)
نسبه الميداني إلى المولدين
يضرب لتكالب الناس على المال وتنازعهم عليه
1- التكريتي ج 3: 6162- الميداني ج 1: 151
إن المال لا ياتي بسهولة بل يحتاج إلى تعب وجهد وصبر ومخاطرة أحيانًا
لعدم الاستهانة بالمال
-في بغداد: الفلوس وصخ دنيا(1)
يكثر تسلم أصحاب الحوانيت النقود من المشترين ويعيدوا لهمبعضها فتسود اصابعهم من كثرة تداولها حالهم حال صرافي النقود وفيهم قيل المثل
إن المال شيء دنيوي من اوساخ الدنيا ومتاعها الزائل
للتخفيف من تكالب وتهالك الناس على المال
1- التكريتي ج 3: 620
-في مصر: المصارين تتشاكل مع بعضها(2)
المصارين: الأمعاء كناية عن الاسرة الواحدة
الشجار بين الإخوة امر حتمي عند تضارب المصالح
في حتمية الخلاف والمنازعة بين الاقارب
1- الشوحان: 2252- الشعلان ج 1: 484
-في بغداد: مصيبة والعدو بينا اشتفى(1)
اشتفى: بلغ مايذهب غيضه منه
المصيبة ليست البلاء وحده لكن الطامة الكبرى ان يفرح أو يشمت فينا العدو بسبب هذه المصيبة
للشكوى من شماتة الاعدء
1- التكريتي ج 5: 226
المثل قيل عن الطائر الذي اصطيد لكنه تمكنمن الإفلات منالصياد
1- في بغداد: مصيود ومحلول(2)
كأنما أنشط من عقالٍ(3)
الانشوطة: عقدة يسهل حلها وانشط الدابة من عقالها حلها واطلقها من عقاله
يقال المثل للشخص المحنك وهو المجرب والمتمرس الذي مر بتجارب الحياة القاسية وجعلته أكثر حذرا ودهاء واذا وقع في مازق استطاع الخروج منه باقل الخسائر
لمن يتخلص من مازق وقع فيه فينهض سريعا ولمن لا يغلب وللنابه الحذر
1- الشوحان: 722- التكريتي ج 5: 2263- الميداني ج 2: 132
التشبيه ماخوذ من حال البدوي إذا ضاعت ابله فينطلق هائمًا على وجهه في الصحراء لا يعرف الىاين يتجه فيتحرش بالناس يشك فيهم وييستفزهم
لمن يتحرش بالناس ويستفزهم
1- الشوحان: 88
1- في بغداد: ضيع راس الشليلة(1)
الشليلة: الوشيعة وهي شلة الخيوط كناية عن المشكلة
راس الخيط: كناية عن مفتاح حل المشكلة
لمن فقد الاهتداء إلى الصواب
1- التكريتي ج 3: 339
-في بغداد: مزنبر بالدنيا مطنبر بالاخرة(2)
مطبل: الذي يثير الضجة بالضرب على الطبل
مزمر/مزنبر: النفخ على المزمار
مطنبر: ماخوذة من الطنبورة وهي قيثارة موسيقية فارسية(تنبور)
يقال في الشخص المفلس الذي ليس لديهشيء يخسره ولا شيء يردعه يتصرف بخفة ووقاحة ولا يخشى عاقبة
في الشخص الغير مهموم هانئ البال
1- الشوحان: 2512- التكريتي ج 5: 215
-في بغداد: المطر على ناس وناس(1)
المطر: رمز للخير والرزق
يقال للتعبير عن تفاوت الأحوال بين الناس
في تفاوت الحظوظ بين الناس
1- التكريتي ج 5: 228
-في مصر: زمار الحي مايطربش(1)
زامر القرى مايلهي(2)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
انالشخص القريب منك أو الذي تعودت عليه لا يعطى قدره ولا يقدر كما يقدر الغريب حتى لو كان مبدعًا، فالناس قد تستثقل صوت زمار حيهم لأنهم الفوه بينما يطربون لزمار غريب
في الشخص الذي تبخس قيمته لأنك تعرفه
1- تيمور: 2502- الزجالي ج 2: 233
-في مصر: مطرح ما يسري يمري(1)
يسري: يمر وينساب
يمري: يمسح وينساب
بمثابة دعاء لشخص انتهى من تناول طعام أو شراب كقول صحة وعافية
عند السعال أو الشردقة بماء أو طعام
1- الشعلان ج 2: 409
-في بغداد: آذار يطلع السنبل من بين الحجار(2)
-في نجد: إذا طلع آذار ابرضت الأشجار وافرخت الاطيار وتساوى الليل والنهار وتعلل الجار عند الجار(3)
الخير في مطر آذار لما فيه من فائدة للمزروعات
لاثر مطر آذار في نماء المزروعات
1- الشوحان: 2422- التكريتي ج 1: 213- العبودي ج 1: 160
-في بغداد: مطلوب لاجن منجبر(2)
مطلوب: أي ملاحق للعدالة
ابن الراشدية: كناية عن الشخص الذي عرف طريق الرشاد وتنكر له
إن إعرابيا أقام عليه دعوى في المحاكم يطالب بماله في ذمته من دين ولما مثل امام القاضيقال: أنا مديون ولكني منجبر فذهب قوله مثل
لمن يعرف الحق ويتنكر له
1- الشوحان: 362- التكريتي ج 5: 230
-في بغداد: وياهم وياهم عليهم عليهم(1)
-في مصر: وياكوا ويكوا عليكوا عليكوا(2)
يهب مع كل ريح ويسعى مع كل قوم ويدرج في كل ماذكر(3)
نسبه الميداني إلى المولدين
معاهم معاهم: إذا كان الناس مع امرما فهو معهم
عليهم عليهم: واذا انقلبوا على الامرنفسه انقلب معهم
شخص لا يملك رايا مستقلا بل يساير التياربلا تفكير أو موقف ثابت
في الشخص الامعة الذي لا يثبت على راي
1- التكريتي ج 6: 1912- الشعلان ج 2: 1973- الميداني ج 2: 428
الجريتين: القريتين
يروى ان رجلا خرج صباح العيد من قريته ليعايد اهل قرية مجاورة لأن عندهم وليمة ثريد ولحم فلما وصل وجدهم قد انتهوا من الاكل فرجع مسرعاالى قريته فاذا باهلها قد فرغوا من عيديتهم ووليمتهم كذلك فلا هو ادرك وليمة هؤلاء ولا لحق وليمة اولئك
لمن يفوت على نفسه فرصة الحصول على الشيء ولم بستفد منها
1- الشوحان: 250
-في بغداد: الله يرحمج ياام أحمد فراشج حار وشربتج تغني(2)
فراشج حار: كسولة تترك فراشها عرضة لاشعة الشمس
شربتج تغني: الشربة خالية من الماء فاذا سكب الماء فيها أزت(صوت أزيز)لشدة حرارتها
تحكي القصة ان ام أحمد كانت زوجة مهملة لا تعتني بزوجها ولا بشؤون بيتها حتى لقي منها زوجها الأمرين ثم توفيت فتزوج امرأة اخرىكانت على العكس تماما وفرت له كل أسباب الراحة وحسن المعاشرة وفي احدى الامسيات تذكر ايامه مع ام احمدوما كان فيها من اهمال وتعاسة فقال على سبيل التهكم والسخرية: معدلة ياام أحمد تطبخ دجاج بريشه
أي تزعم انها معدلة وهي مهملة بلغت من الاهمال ان تطبخ الدجاج بريشه
للتهكم على الكسلان
1- الشوحان: 122- التكريتي ج 1: 351
-في بغداد: نادرة للناس خركة ابيتها(2)
-في مصر: برة وردة وجوه قردة(3)
خركة: الخرقاء الكسولة التي لا تحسن عملها في بيتها
يقال فيمن تدعي الكمال بينما حقيقتها في بيتها عكس ذلك تماما
لمن تنصح غيرها وهي مقصرة في نفسها
1- الشوحان: 3082- التكريتي ج 6: 83- الشعلان ج 1: 198
-في بغداد: غاسل وجهه ببوله(1)
شخص بلغ من قلة الحياء حدا كأنه يتنظف بشيء مستقذر فلا يرى في فعله عيبا ولا خجلا
لعديم الحياء ولمن لا يهتم بانتقادات الناس
1- التكريتي ج 3: 554
-في بغداد: مغسل وضامن الجنة(2)
-في مصر: غسله واعمله عمّة قال: انا مغسل وضامن الجنة(3)
انت مغسل وضامن الجنة(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن للهجرة
قيل لأحدهما غسل هذا الميت ولف له عمامة لعله يكتب في الاتقياء والسعداء في الاخرة فقال: المغسل ما يضمن الجنة
من يعمل عملا صالحا ظاهره الخيرلا يضمن لنفسه الجنةلان الحكم عند الله وحده
لمن يكلف بعمل ليس له القدرة عليه
1- الشوح: 2352- التكريتي ج 5: 2353- تيمور: 3704- بوركهارت: 68
تصوير لشخص كأن الجمال نفسه يغني له فيتخيل انه محور الإعجاب والاهتمام
في الشخص المغرور الذي يعتقد ان الناس كلهم معجبون به
1- الشوحان: 139
مفتح: صاح ذكي ومتنبه
الوحل: الطين والمقصود كأن فطنته ظهرت حتى في أصعب الظروف
يقال في الشخص الفطن النبيه الذي يفهم الأمور بسرعة ويستشف ما وراء الكلام
في الشخص النابه الذي ما تنطلي عليه الحيل
1- الشوحان: 212
-في بغداد: المفلس يدوردفاتر عتك(1)
-في مصر: لما يفلس اليهودي يدور في دفاتره القديمة(2)
إذا افتقر اليهودي نظر في حسابه العتيق(3)
نسبه الميداني إلى المولدين
إذا افلس اليهودي بحث في دفاتره القديمة عن دين قديم له يطالب به
لأنه في حالة الرواج يكون مشغولا بما هو اهم
للمعدم الذي يبحث عن دين له غير مسددويضرب أيضًا لمن يثير أمورًا قديمة عله يحصل منها على ما يفيده
1- التكريتي ج 5: 2382- تيمور: 4513- الميداني ج 1: 884- الثعالبي: 197
وصف حال بعض الناس مع الشخص بحسب مصلحتهم:
إذا كان مقبلا صاحب مال أو جاه يثنون عليه واذا كان مدبرا ضعف وانتهى نفوذه يزدرونه ويهينونه
في تقلب بعض الناس بحسب المكاسب
1- الشوحان: 291
-في نجد: مقطوع من شجرة(2)
-في مصر: مقطوع من شجرة(3)
وحيد لا اهل له لا جذور تسنده ولا أصل يرجع له
لمن هو وحيد لا سند له
1- الشوحان: 2862- العبودي ج 4: 13763- الشعلان ج 2: 67
-في بغداد: مكطوعة سرتك هنا(1)
كانت العادة الجارية ان يدفنوا سرة الطفل في المكان الذي ترغب العائلة ان يكون فيه مستقبل طفلها: جامع، مدرسة، سوق التجار وفيه يعتقدون إذا شب هذا الطفل فانه سيلازم ذلك المكان كما كان يلازم امه قبل الولادة فقالوا هذا القول
يقال للشخص الذي يلازم مكانا معينا لا يفارقه كأنه مرتبط فيه ارتباطًا لا ينفصم
لملازمة الشخص لمكان ما
1- التكريتي ج 5: 252 د
يقال للحث على التعاون والتالف وعدم التضجر من مشاركة الآخرين فالمحبة تهون ضيق المكان وقلة الموارد
لاتساع المكان للاحبة
1- التكريتي ج 5: 240
-في بغداد: المكتوب عالجبين لا بد ماتشوفه العين(1)
-في مصر: المكتوب على الجبين تراه العين(2)
اقتباس من القران الكريم قال تعالى: ما اصاب من مصيبة في الأرض ولا في انفسكم إلا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير(3)
ما قدره الله على الشخص يقع فتراه العين
للمقدرلا بد ان يقع ولتعويد النفس على تحمل الشدائد
1- التكريتي ج 5: 2412- تيمور: 4893- سورة الحديد: 22
-في بغداد: مكتوب على ورق الخيار اللي يسهر بالليل ينام بالنهار(1)
-في مصر: مكتوب على ورق الخيار من سهر الليل نام النهار(2)
مكتوب على ورق الخيار من سهر الليل نام النهار(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
انالذي يقضي ليله في السهر والعربدة لا يستطيع ان ينجز عملا في النهار فجاءت هذه التوصية مكتوبةعلى ورق الخيار لرخصه وكثرة شيوعه
لمن يسهر في الليل ولا يستطيع العمل في النهار
1- التكريتي ج 5: 2412- تيمور: 4893- بوركهارت: 232
-في بغداد: المكتوب مامنه مهروب(1)
-في مصر: المكتوب مامنوش مهروب(2)
المكتوب مامنه مهروب(3)
مستوحى من القران الكريمقال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا(4)
ما قدر كان ولا مفر منه
للاستسلام لقدرة الله والايمان بالقضاء والقدر
1- التكريتي ج 5: 2422- تيمور: 4893- العجلوني ج 2: 2514- سورة التوبة: 51
-في بغداد: المكتوب ينعرف من عنوانه(2)
-في مصر: الجواب ينقرا من علوانه(3)
العلوان: لغة صحيحة في العنوان والعنوان هو بداية الشيء
خذ الكتاب من عنوانه(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
إن عواقب الأمور من اوائلها والشيء يعرف من بدايته فكما ان عنوان الكتاب يعطيفكرة عن مضمونه فان تصرفات الإنسان الأولى أو بدايات الأمور غالبًا ما تكون المفتاح الحقيقي لفهم النهايات
في الأمور التي تعرف خوافيها من ظواهرها
1- الشوحان: 2892- التكريتي ج 5: 2433- تيمور: 1804- بوركهارت: 126
المكرود: المنحوس سيء الحظ أو من تلاحقه المتاعب
سعود: جمع سعد أي الحظ السعيد
منحوس يلازمه النحس وسوء الحظ أمورهم عرقلة غير موفقةوكأن الحظ جاءه وجاء الخير معه فتحققت احلامه وامانيه فلايأس وقت الضيق ولا غرور وقت التوفيق لأن الأحوال تتغير
في تقلب الأحوال من الضيق إلى الفرج ومن الفشل إلى التوفيق
1- الشوحان: 307
المثليعكس نظرة قديمة كانت تفضل الذكور على الإناث
المكروهة: المرأة الغير مرغوب فيها التي ينفر الزوج منها
جابت بنية: كان ينظر لولادة البنت أمر غير مرغوب فيه
يقال في الشخص الممقوت الذي يأتي بفعل أو نتيجة تزيد من كراهية الناس له
عند تضاعف المكروه أو ازدياد كراهية الشيء أو الشخص
1- الشوحان: 164
-في بغداد: لاحك الحمايل بجلال المايل(1)
-في مصر: هتروح فين يا صعلوك بين الملوك(2)
الحمايل: هو ما حمل في الهودج على ظهر البعير كناية عن صاحب المقام العالي
الجلال: البردعة كناية عن الفقير الذي اثقل عليه الدهر بحوادثه
للاستخفاف بالفقير الذي يلاحق من هو ارفع منه منزلة ولا تربطه به أي علاقة
أو لاحتقار الوضيع الذي يلاحق العظماء
1- التكريتي ج 4: 3292- الشعلان ج 2: 451
ملاقي عليها: وجد فيها مدخلا أو فرصة
فت: اختلق أوأكثرمن الكلام
جلوف: الكذب أو المبالغة والتهويل
كان هناك رجل يدعى سعيديحب المشاكل إذا راى امرا صغيرا أو تافها يبدأيختلق الكلام ويبالغ فيه وكأنه قضية كبيرة ابتعد عنه الناس بسبب كذبه ومبالغته فقالوا فيه القول: ملااقي عليها فت جلوف
لمن يضخم الأمور الصغيرة ويبالغ فيوصفها
1- الشوحان: 228
ملاها: ملء المعدة بالطعام
يهيض: يثير
بلاها: بلاؤها أي ما يصيبها من امراض
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين(2)
الإفراط في الطعاممن اعظم المهلكات وسببلكثير من الامراض
للنهي عن الافراظفي تناول الطعام
1- الشوحان: 2263- سورة الاعراف: 31
-في بغداد: ملك بغير بلادك لا لك ولا لاولادك(1)
-في نجد: عقار ما هو ببلادك ما هو لك ولا لأولادك(2)
-في مصر: ياباني في غير ملكك يامربي في غير ولدك(3)
الضيعةفي غير بلدك لغير ولدك(4)
العقار الذي تملكه في غيربلدك لن يكون له نفع لك ولا لاولادك لأنك لن تستطيع الاشراف عليه أو الانتفاع منه
للنهي عن تملك عقار في البلدان الاجنبية
1- التكريتي ج 5: 2552- العبودي ج 2: 8363- تيمور: 5324- الثعالبي: 195
السلطة الفعلية اصبحت لمن بيده التصرف والسيطرة لا بالضرورة لمن يملك الشيء قانونا وأصلا
فيشاغل العقار(المستأجر)الذي يتحكم في العقار وكأنه صاحبه
1- الشوحان: 222
من الأمثال التي خرجت من رحم الصحراء وتجاربها قولهم ملهي الرعيان
-في بغداد: ملهي الرعيان(1)
-في نجد: ام سالم ملهية الرعيان(2)
11 ملهي الرعيان يقال عن طائر يسمى طائر المكاء من عصافير الصحراء صوته جميل وكثير الصفير كان يحط قريبا من الابل أو الغنم فيراه الراعي ويحاول صيده وكلما اقترب منه طارقليلا ثم حط قريبا فيتبعه الراعي مرة بعد مرة حتى يبتعد عن ماشيته وينشغل فيه فيداهمه الليل باخطاره من هجوم الذئاب واللصوص
يقال للشخص الذي يشغل غيره عن عمله أو مسؤوليته بحسن حديثه أو بجاذبيته فيلهيه عن عمله
لمن يلهي غيره عن عمله
1- التكريتي ج 5: 2582- العبودي ج 1: 213
-في بغداد: الجاي عليك حكه عليك(1)
-في نجد: من عنى الينا وجب حقه علينا(2)
-في مصر: من دخل بيتك جاب الحق عليك(3)
من قصدناوجب حقه علينا(4)
من تحمل عناء الوصول الينا وجب له الحق علينا ان نقضي طلبه ونمنحه ما يريد
للصفح عن المذنب أو تسهيل امر من يقصدك باي طلب يطلبه
1- التكريتي ج 2: 3122- العبودي ج 4: 1438- تيمور: 4954- العجلوني ج 2: 320
اخذناجي: تزوجتك
لوص بلوص: الفوضى وعدم الترتيب
منذ ان تزوجنا يا امرأة ونحن نعيش حالة فوضى واضطراب دائمين لكثرة المشاكل أو النقاشات التي لا تستقر على حال
من باب السخرية لحالة اللخبطة والاضطراب في الحياة الزوجية
1- الشوحان: 160
-في بغداد: من امنك لاتخونه ولو جنت خوان(1)
-في مصر: من امنك لم تخونه ولو كنت خوان(2)
منامنتُ لا تخونُ(3)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري وهو مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم(3)
من ائتمنك على شيء لا تخنه فيه ولو كانت الخيانة من طبعك
للحث على حفظ الأمانات والنهي عن خيانة من ائتمنك
1- التكريتي ج 5: 2622- تيمور: 4913- الزجالي ج 2: 3014- سورة الانفال: 27
-في بغداد: من الباب للمحراب(2)
الباب: باب الجامع
المحراب: محراب الصلاة
المعنى امتلاء المكان وازدحامه
في شدة ازدحام الناس بالمكان
1- الشوحان: 2462- التكريتي ج 5: 101
-في مصر: من برا طق طق ومن جوا فاش وبق(2)
من برا خام: يبدو من الخارج طيبا أو نقيا
من جوا صخام: يبدو من الداخلسيء أو فاسد
طق طق: حكاية خشخشة الثوب الجديد
فاش: نوع من القمل يصيب الدجاج
باطنه سيء أو نيته فاسدة
لكل ما هو ظاهره حسن وباطنه سيء
1- الشوحان: 2432- تيمور: 492
-في مصر: من بره هلّا هلّا ومن جوا يعلم الله(1)
يقال في الشخص أو الشيء الذي ظاهره حسن وباطنه فاسد
لمن يظهر الطيبة والصلاح وهو على خلاف ذلك
1- االشعلان ج 1: 493
-في بغداد: من بيتها ومنكع زيتها(2)
بيتها: كناية عن الطبع الموروث
منقع زيتها: كناية عن التطبع والسلوك المكتسب مع الزمن
شخص سيء بسلوكه المكتسب والموروث السوء فيه أصلًا وفصلا طبعا وتطبعا
للشخص السيء من أصل وضيع
1- التكريتي ج 5: 265
-في بغداد: من جانت امي بنية(1)
يضرب لقدم الشيء
1- التكريتي ج 5: 270
-في بغداد: من حبك لاشاك ومن بغضك فات وخلاك(2)
من لاحاك فقد عاداك(3)
لاشاك: داعبك ومازحك
لاحاك: لامك
إن من يحب شخص يمازحه وقد يثير غضيه بمزاحه له من أجل التودد له
للتخفيفمن حدة شخص تاثر من مداعبة صديق له
1- الشوحان: 3052- التكريتي ج 5: 2713- الزمخشري ج 2: 359
من حفر مغواة وقع فيها(1)
المغواة: حفرة تحفر للذئب وللضبع يوضع فيها جدي وهي الفخ
تحذير الإنسان بان لا يغدر باخيه الإنسان لأن في ذلك مضرة لكليهما
لمن اراد بصاحبه مكرا فمات به ولمن يقع في شر اعماله
1- الميداني ج 2: 297
-في بغداد: من خرىبرا(1)
-في مصر: إذا خرج البراز من الشرج شفيت من المرض(2)
من باب الفكاهة لمن يعاني من الإمساك ولاثر التغوط في الصحة
1- التكريتي ج 5: 2742- الشعلان ج 4: 477
-في بغداد: من خلف ما مات(2)
-في نجد: من أرث مامات(3)
-في مصر: من خلف مامات(4)
منخلف مامات(5)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
ما مات من له خلف صالح
لتسلية اولاد الميت وللخلف الصالح وللابناء ذكرى حية لابائهم
1- الشوحان: 1702- التكريتي ج 5: 2743- العبودي ج 4: 139144- تيمور: 4955- بوركهارت: 69
هذا المثل يسستخدم للاشارة إلى امر بالغ الاستحالة ولا يمكن حدوثه باي حال من الأحوال
-في بغداد: من رابع المستحيلات(1)
-في نجد: من رابع المستحيلات(2)
-في مصر: منرابع المستحيلات(3)
هناك مستحيلات ثلا ثة يستحيل وجودها قبل المستحيل الرابع وهي:
الغول: مخلوق أسطوري خرافي يعيش في البراري يخيف الناسلا وجود حقيقي له
العنقاء: طائر أسطوري ضخم معروف الاسم مجهول الجسم اسمها مشتقمن العنق لطول عنقها توصف بانها أجمل الطيور واضخمها لا وجود حقيقي لها
الخل الوفي: الصديق الوفي الذي لا يتغير ولا يخون ولا يتبدل مع الظروف لأن الوفاء الكامل صعبونادر
في التاكيد على عدم حدوث الشيء واستحالة وقوعه
1- التكريتي ج 5: 2762- الشعلان ج 5: 176
-في بغداد: من السكوتيموتي والورواري خليه وفوتي(1)
الطك طاكي: سريع الغضب العابر سريع الرضا
السكوتي: الصامت الذي يتحين الفرص للايقاع بمناذاه
لعدم الاهتمام من سريع الغضب ولاتخاذ الحيطة والحذر من الصامت الذي لا يتكلم
1- التكريتي ج 5: 279
-في بغداد: من لكه احبابه نسي اصحابه(1)
-في مصر: من لقي احبابهنسي اصحابه(2)
لمعاتبة صديق انقطع عن زيارة صديقه بسبب علاقاته بصديق آخر
1- التكريتي ج 5: 3062- الشعلان ج 2: 91
-في بغداد: من شاف الدم اصفر لونه(2)
من قول الصبيان لمن يصاب منهم بجرح بسيط ينزف الدم منه بقلة أو أكثر
للجبان الخوار
1- الشوحان: 2072- التكريتي ج 5: 280
-في نجد: من شب على شيء شاب عليه(1)
من اعتاد على شيء في شبابه الفه في شيخوخته
في تخلق الشخص بأخلاقه التي نشأ عليها
1- العبودي ج 4: 1426
-في مصر: من طقطق للسلام عليكم(2)
من طق طق لعليك السلام(3)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
طق طق: دق الباب
السلام عليكم: سلام الوداع
تكلم بما يقع من أحداث خلال فترة وجود الضيف منذ دخوله البيت
حتى خروجه منه
في وصف الحدث من بدايته حتى نهايته
1- الشوحان: 2932- تيمور: 4983- الزجالي ج 2: 350
طك: صوت الضراط
عزّه: تقال للاستغراب وتعني الحمية والانفة
يحكى ان امراةضرطت وهي تسير في الطريق فقالت عزة تعبيرا عن عزتها وحميتها ولما نظرت إلى خلفها شاهدت رجلا يمشي خلفها فقالت له: منذ متى وانت تسير خلفي فقال لها: من طك عزّة
لمن يتنكر لفعله القبيح
1- الشؤحان: 263
الطنجرة: القدر الذي يطبخ فيه الطعام
الحنجرة: حنجرة الحلق
يقال للشخص الذي يبدا بالاكل مباشرة من القدر إلى حلقه دون اتظار أو تقديم لغيره
في الشخص الشره أو العجول الذي لا ينتظر غيره خصوصا في الطعام
1- الشوحان: 145
-في بغداد: من طيز الدجاجة إل حلك أبو علي(2)
يقال للشخص الذي يعيش على الكفاف وياكل أو يستهلك الشيء فور توفره بلا تخزين ولا اسرافولا تبذير
لمن يستخدم الشيء فور توفره لعدم توفر فائض لديه
1- الشوحان: 562- التكريتي ج 5: 289
-في بغداد: اليعيش بالحيلة يموت بالفقر(2)
-في نجد: من عاش بالحيلة مات فقر(3)
من عاشر الناس بالمكر كافئوه بالغدر(4)
من اعتاد التحايل على الناس فخدعهم واستفاد منهم مراتفانه لن يخدعهم طويلا وستكشف حقيقته للناس فيهملونه ويحتقرونه وحينذاك سيلازمه الفقر
لزجر الحيال الذي ياخذ الشيء بدون حق
1- الشوحان: 3092- التكريتي ج 1: 4473- العبودي ج 4: 14344- الميداني ج 2: 296
-في بغداد: من عاشر القوم اربعين يوم صار منهم(1)
-في مصر: من عاشر القوم اربعين يوم صار منهم(2)
من عاشر قوم اربعين صباح صار منهم(3)
وكان شائعا بين عامة مصرفي القرن الثامن الهجري
تخلق الشخص باخلاق من يعاشرهم ويعرف حقيقتهم دون تصنع
للانسجام التام نتيجة المعاشرة ولتبرير التعود بعادات جماعة|---------------------------------------------------------------------
1- التكريتي ج 5: 2902- الشعلان ج 1: 5003- بوركهارت: 229
العرسي: جبل قرب قرية الباغوز بمنطقة البوكمال
الدبسي: قرية تقع غربي مدينة الرقة
يقال لمن ينتقل من حال إلى حال أو من مكان إلى آخر لا يختلف عنه كثيرافي الصعوبة والمشقة
لمن ينتقل من حال صعب إلى حال مشابه له أو اسوأ
1- الشوحان: 248
من دخلفي العشر الاواخر من شهر رمضان فقد اوشك الشهر على الانقضاء إشارة إلى تلاشيه وسرعة مروره
للاشارة على انتهاء شهر رمضان بسرعة
1- الشوحان: 234
-في بغداد: من عطس مافطس(1)
-في نجد: من عطس مافطس(2)
-في مصر: من عطس مافطس(3)
من الاعتقااد السائد ان الطفل حديث الولادة والظاهر لاهله انه فاقد للحياة ثم عطس استبشروا بأن وليدهم حي وكذلك الحال في المريض الذي أشرف على الموت ثم عطس
من عطس لا تخشى عليه من الموت لأن العطاس يشير إلى سلامة الدماغ وما احتقن في الأنف
في ترجيح عدم حدوث الوفاة
1- التكريتي ج 5: 2922- العبودي ج 4: 14373- تيمور: 502
إن من يعمل ويستثمر وقته وجهده لا بد ان يثمر عمله ويجني نتيجة تعبه
للحث على العمل
1- الشوحان: 297
-من عمر جدي(1)
يقال على سبيل المبالغة أو الاستنكار ومعناه: هذا الشيء قديم جدا من أيام جدي
للتعبير عن قدم الشيء
1- التكريتي ج 5: 293
ادخال السرور على قلب الطفل عمل عظيم الأجر وكأنه ادخال الفرح على نبي من الأنبياء
للحث على الرحمة بالاطفال واسعادهم
1- الشوحان: 165
-في بغداد: من فكرهم زيدوا غناهم(2)
-في مصر: خذوا من فقرهم وحطوا على غناكم(3)
الفقير هو المادة التي يغتني منها الغني الذي يستنزف ماعند الفقير ليزيد به غناه
لاستنكار طمع الغني في مال الفقير
1- الشوحان: 2982- التكريتي ج 5: 2953- تيمور: 213
القامة: قيام الإنسان واقفا حيا على رجليه بكامل الصحة والعافية
الحفرة: القبر
دعاء على النفس بالموت المفاجئ والانتقال من تمام الصحة والاستقلال إلى القبر مباشرة دون المرور بمرحلة مرض مقعد أو عجز يذله أو حاجة للناس في خدمته
عند الخوف من العجز والمرض الطويل
1- الشوحان: 205
-في بغداد: من قلة الخيل شدوا عالجلاب سروج(2)
-في مصر: من قلة الخيل شدوا على الكلاب(3)
الخيل: كناية عن الشخص الكفؤ
الجليب: كناية عن الشخص الدون(الخسيس)
تسيد اراذل القوم موقع السيادة والرياسة لقلة الاكفاء والشرفاء
للاستعانة بالدون اضطرارا
1- الشوحان: 942- التكريتي ج 5: 2993- تيمور: 505
-في مصر: المركب اللي لها ريسين تغرق(2)
من كثرة الملاحين غرقت السفينة(3)
نسبه الميداني إلى المولدين وهو مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
لو كان فيها الهة إلا الله لفسدتا(4)
إن كثرة الآراء ان اختلفت تؤدي إلى فساد لامر
في كثرة الآراء واختلافها
1- الشوحان: 1762- تيمور: 4823- الميداني ج 2: 3294- سورة الانبياء: 22
الكسر سبب للخسارة معنويااو ماديا:
معنويا: من تكسر خاطره أو تهينه تخسره وتفقده
ماديا: اللي يكسر الشيء يتحمل وعليه التعويض
لتحمل الشخص مسؤولية خطئه
1- الشوحان: 279
-في بغداد: من كل زيك ركعة(2)
-في نجد: من كل لحية شعرة(3)
فيهم من كل رق رقعة(4)
وكان شائعابين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
الزيق: زيق القميص أي الياقة أو الجزءالذي يحيط بالعنق من الثوب
الرقعة: قطعة قماش تخاط لسد التمزق
يقال المثل في الاجتماع الغير المتجانس لاشخاص أو أشياء مختلفةفي الصفات أو الاشكال أو الطباع
لاجتماع الأشياء المتنافرة وعدم تجانسها
1- الشوحان: 3002- التكريتي ج 5: 3023- العبودي ج 4: 14504- الطالقاني: 24
-في بغداد: من لكه أحسن من اهله بات(1)
-في نجد: من لقى خير من اهله بات(2)
إن الإنسان إذا وجدمصلحة أو معاملة افضل عند غير اهله قد يميل إليهم ويستقر عندهم
على سبيل الاستنكار والتقريع لمن وجد افضل من اصحابه فهجرهم
1- التكريتي ج 5: 3062- العبودي ج 4: 1452
راجع المثل: ياكل من لحم ثوره(2)
1- الشوحان: 293
-في بغداد: من فوك العرش إلى تحت الفرش(2)
المرتبة: المكانة الرفيعة أو الوضع المريح
المزبلة: مكان القاذورات أو الوضع السيئ
يقال المثل لوصف الانحدار السريع في حال الشخصمن حال حسن إلى حال سيء
في الشخص المحترم فيذل
1- الشوحان: 2452- التكريتي ح 5: 296
-في بغداد: من الزبالة للكراسي ومن الجشمات للميزات(2)
-في مصر: هاتوا من المزابل حطوا على المنابر(3)
من الرفش للعرش(4)
الزبالة: المكان المتسخ
الكراسي: المناصب
الجشمات: جمع جشمة المرحاض
الميزات: المواصفات أي المراحيض الحديثة ذات الميزات
الرفش: المجرفة التي يجرف فيها التراب
الانتقال من بيئة متواضعة جدا أو حالمتدنية إلى منصب أو وظيفة ذات مكانة ومن بساطة شديدة إلى رفاهية وامتيازات
في الشخص الذي يعز بعد ذل
1- الشوحان: 2462- التكريتي ج 5: 2773- تيمور: 5204- الميداني ج 2: 296
المصكرة/المصقرة: عش الصقريكون في الاماكن العالية كناية عن المكانة العالية
المذرقة: قن الدجاج ويكون في الاماكن المنخفضة كناية عن المكانة المتدنية اوالحقيرة
المثل يصف الهبوط الكبير في المكانة من مكانة عالية في المنصب أو القدر الظاهر إلى مكانة متدنية أو حقيرة
في تردي رفعة الشأن والمنزلة
1- الشوحان: 246
1- في بغداد: من هالزاغور مايطلع عصفور(2)
النقب: الفتحة الصغيرة في الجدار أو في الأرض كناية عن الشخص البخيل
العصفور: كناية عن الشيء التافه
يقال في الشخص البخيل الذي لا ينتظر منه عطاء أو نفع حتىالشيء التافه لا يمكن ان يخرج منه
في البخيل الذي لا يمكن ان تحصل منه على شئء وان كان تافها
1- الشوحان: 512- التكريتي ج 5: 310
-في بغداد: من صرتوا ياويلادي ماشبع منكاري خرا(1)
-في مصر: من يوم شفتكم ياولادي ما هنا لي زادي(2)
ورد هذا المثال على لسان دجاجة لفراخها تريد به: انها حرمت من متاع الحياة واثرت به اولادها
لمن يفضل غيره على نفسه في النصيب
1- الشوحان: 572- التكريتي ج 5: 2863- الشعلان ج 3: 306
منّحها: أي وهبها واعطاها بلا مقابل
العكة: وعاء صغير يجعل فيه السمن
يقال في الشخص الذي لا يكتفي بالعطاء الاساسي بل دعمهبهدية اضافية
في الشخص الذي يعطي ويزيد في العطاء
1- الشوحان: 152
-في مصر: المتعوس متعوس ولو علقوا على راسه فانوس(2)
المنحوس في بيض يعثر(3)
وكان شائعا لدى عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
لمن غلب عليه نحس الطالع
1- الشوحان: 1472- تيمور: 4793- الزجالي 2: 75
-في بغداد: منه وبيه الله يبارك بيه(2)
-في نجد: منها وفيها بارك الله فيها(3)
طرح فيها الله النماء والخير
في تزايد الشيء من بعضه البعض ببركة الله
1- الشوحان: 3012- التكريتي ج 5: 3183- العبودي ج 4: 1457
-في بغداد: منو دز لك خط مصخم(1)
كانت الرسالة تلوث هوامشها بالحبر إذا حوت خبرا سيئا ويطلب مجيء المرسلة اليه الرسالة حالًا وبأقصى السرعة الممكنة فاذا حضر شخص دون طلب وامتن عليك بحضوره تقول هذا القول
لإسكات من يمن عليك بحضوره وانت لم ترسل اليه
1- التكريتي ج 5: 320
-في مصر: ماشاتمك إلا مبلغك(1)
من سبك قال مبلغك(2)
لم يشتمك إلا من بلغك ونقل اليك ما قيل فيك لأنه لولاه لما سمعت ما تكره
في من واجهك بما جفاك به غيرك
1- تيمور: 4642- الميداني ج 2: 314
-في بغداد: كله منو شاهدك ياحصيني كله ذويلي(2)
-في مصر: مين يشهد لك ياابو الحسين قال: نوارة ذيلي(3)
ابو الحصنان/ابو الحسين: الثعلب كناية عن المحتال
نوارة: البياض الذي باخر الذنب
لمن يستشهد بذويه وللشاهد الغير عدل
1- الشوحان: 1222- التكريتي ج 4: 2383- تيمور: 511
-في بغداد: فطيم بسوك الغزل(2)
-في نجد: من يلقى فطيمة بسوق الغزل(3)
-في مصر: من يعرف عيشة في سوق الغزل(4)
سوق الغزل: من اسواق الموصل القديمة الشديدة الازدحام بالناس
فطيم: الشخص المغمور
من عبدالله في خلق الله(5)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن السادس الهجري
من يعرف الشخص المغمور وسط الزحام
للخامل المغمور
1- الشوحان: 112- التكريتي ج 3: 6003- العبودي ج 4: 14644- تيمور: 5115- الطالقاني: 32
كسابقه
1- الشوحان: 11
-في بغداد: من يكدر يكول للسبع حلكك جايف(1)
-في مصر: حد يقول للغول عينك حمرة(2)
من يستطيع ان يقول للاسد انت ابخر الفم(3)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
طاغية بلا حق لا احد يجرؤعلى مواجهتة أو يقول له انت ظالم
في الطاغي الذي لا يجرؤ احد على تعريفه بعيوبه
1- التكريتي ج 5: 3132- تيمور: 1923- الزجالي ج 1: 193
-في بغداد: من يقره ومن يستمع(2)
-في مصر: مينيقرا ومين يسمع(3)
يقال عند غياب الاصغاء والاستجابة حين يقال الكلام يتجاهل كل ما يقال له
كأنه لميسمع شيئا
في من يتجاهل شكاوي الناس وفي الفوضى التي تعم الجميع
1- الشوحان: 2262- التكريتي ج 5: 3133- تيمور: 511
الصعو: جمع صعوة وهو عصفور صغير مهاجر معروف بتغريدته مع الفجر
تروى قصته عن رجل يستيقظ مبكرا فتبدا الصعو بالتغريد لصوته وحركته ثم ما تلبث بقية الطيور ان تهيج وتتغنى تباعا فصاروا يقولون عن من يحرك الجماعة ويجعلهم يقومون دفعة واحدة مهيج الصعو
في الشخص الذي يستحث الناس على القيام مبكرا فيقومون قومة واحدة
1- الشوحان: 54
-في بغداد: هوله مهوله بس اله دندولة(1)
الدندولة: من المتدلي يراد به العضو الذكري للوليد
هوله: المنظر البشع
مهوله: الميم في مهوله أصلها(ما)والمعنى هولهاو غير هوله
لتفضيل ولادة الولد وان كان دميما
1- التكريتي ج 6: 117
-في مصر: مش عارف راسه من رجليه(1)
يقال في الشخص الذي اختلطت عليه الأمور فوقع في حيرة واضطراب
في الشخص المرتبك في عمله
1- الشعلان ج 2: 143
-في بغداد: مو كل حجي ينحجى(2)
الحجي: ما يحكى ويقص
للنهي عن الكلام الذي يجلب الاذى لقائله وللاخرين
1- الشوحان: 172- التكريتي ج 5: 327
-في بغداد: مو كل طير ينوكل لحمه(1)
-في مصر: ما كل طير يتاكل لحمه(2)
المخلوقات ليست سواء وما كل طائر يؤكل لحمه فهناك الطيب وهناك الخبيث
للتحذير من محاولة التعرض لشخص بسوء(المرأة الشريفة)وللتحذير من التحايل على شخص بطرق النصب والاحتيال
1- التكريتي ج 5: 3282- تيمور: 466
-في بغداد: موكل مرة تسلم الجرة(2)
-في مصر: ماكل مرة تسلم الجرة(3)
ماكل وقت تسلم الجرة(4)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
إن خلاص الشخص من خطر أقدم عليه لا يدعوه إلى الاقدام عليه مرة ثانية
لتحذيرمن نجا من خطر ان لا يعاود فعلته ثانية
1- الشوحان: 1482- التكريتي ج 5: 329- تيمور: 4664- الطالقاني: 32
-في بغداد: مو كل من لف عمامة بيضة كال: انا ملة(1)
إن العبادات الظاهرة وحدها لا تكفي لأن يصبح الإنسان عالم أو قدوة
للتفاوت بين المظهر الخارجي والحقيقة
1- التكريتي ج 5: 332
-في بغداد: مو كل من صف صواني صار حلواني(1)
-في مصر: ماكل من صف الأواني قال: انا حلواني(2)
ليس من تشبه بغيره في امر يكون أهلا له
لمن يتشبه بعمل غيره وهو غير قادر عليه
1- التكريتي ج 5: 3322- تيمور: 467
-في بغداد: مو كل من طكطك كال: اني نجار(2)
لمن يتشبهبعمل غيره وهو غير قادر عليه
1- الشوحان: 3022- التكريتي ج 5: 332
-في بغداد: مو كل من قري دري(1)
يضرب لمن يقرا ولا يفهم
1- التكريتي ج 5: 332
-في بغداد: مو كل من لف عمامة بيضة كال: انا ملة(2)
-في مصر: ماكل من لف العمامة يزينها(3)
ماكل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة(4)
العمامة: مايلف على الراس للفقهاء والشيوخ
السيد: من افترضت طاعته
لمن يحاول امرا لا يحسنه
1- الشوحان: 3022- التكريتي ج 5: 3323- تيمور: 4674- الميداني ج 2: 281
-في بغداد: مو كل من نفختطبخت(1)
-في مصر: هو كلمن نفخ طبخ(2)
ماكل من نفخت طبخت(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
نفخ: هيجنار الطبخ بريح اخرجه من فمه
لمن يحاول امرا لا يحسنه
1- التكريتي ج 5: 3332- تيمور: 4673- بوركهارت: 203
-في بغداد: مو مسكين سجين(1)
المسكين: الخاضع الذليل
ماكر خبيث يتظاهر بالمسكنة
لمن يدافع عمن يتظاهر بالمسكنة وهو خبيث ماكر
1- التكريتي ج 5: 335
تعبير عاطفي يقال عند وفاة شاب طيب الخلق يقولون كلاما فيه إحساس بان الطيبين يستعجلون وان الله اختارهم لطيبهم وكان الموت يمر على الناس كلهم دون تمييزيشم الورد قبل ان يقطفه وهذا من باب المواساة والتخفيف
في سياق وفاة شاب طيب أو صاحب أخلاق
أبو فريوة: كناية عن صاحب الهيبة والبطش
يقال عندما يكون هناك شخص ظالم أو شديد البطش يهابه الناسحتى مع إيمانهم بان الأجل والموت بيد الله
للتعبير عن رهبة الناس من الظالم شديد البطش
1- الشوحان: 305
-في بغداد: موت ياكديش لما يطلع الحشيش(2)
عيش ياحمار حتى ينبت النوار(3)
وكان شائعابين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
الكديش: الفرس غير الأصيل
الحشيش: العشب اليابس كناية عن الشيء المراد تحقيقه
النوار: الزهر
استبعاد الشيء المراد تحقيقه إلا بعد وقت طويل
لما لا يمكن تحقيقه إلا بعد زمن طويل
1- الشوحان: 1012- التكريتي ج 5: 3433- بوركهارت: 173
الماء أصل التطهير في كل حال:
الحي يتطهر به من الحدث والنجاسة والميت يغسل به قبل دفنه
للتاكيد على اهمية الماء في الطهارة
1- الشوحان: 198
لا يمكن لشخص أن يستخدم وسيلة غير مناسبة لتحقيق هدفه فالماء لا يمكن حمله أو نقله بالغربال لأن الغربال مليء بالثقوب فيتسرب الماء منه أي ان الامر لن يخفى كما ان الماء لا يحمل بالغربال
لمن يحاول إخفاء امر واضح أو حفظ شيء لا يمكن حفظه
1- الشوحان: 199
-في بغداد: سيس المي من جواه ومايدري(2)
سيل به ولايدري(3)
سيس: سال الماء ببطء كناية عن المؤامرات
ذهب به السيل وهو غافل ساهي يتنعم ويلهو ولا يعرف ان السوء ينتظره
في الشخص المغفل الذي لا يشعر بما يحاكله من مؤامرات
1- الشوحان: 2002- التكريتي ج 3: 1723- الميداني ج 1: 342
-في مصر: المية تكدّب الغطاس(1)
الغطاس: الغواص كناية عن الشخص الذي يدعي العلم والمعرفة
إن الحقيقة تظهر بالفعل والتجربة لا بالكلام فقط ان كان كلامه صحيحا ام لا
لكشف الشخص الذي يدعي المهارة إن كان كلامه صحيحا ام لا
1- الشعلان ج 1: 509
-في نجد: تسعين ابرة مايجن مخراز(2)
كل مئة عصفور مايجو حداية(3)
الابرة: اداة صغيرة يخاط بها القماش كناية عن العامة من الناس
المخاط/المخراز: ابرة كبيرة يخاط بها الجلد وغيره كناية عن الرجل العظيم
الحداية: الحدأة
لو اجتمع مئة رجل من العامة لعجزوا عن فعل رجل عظيم واحد
في الشخص الذي يسد فراغا هائلا بعمله
1- الشوحان: 1442- العبودي ج 1: 3103- الابشيهي ج 1: 136
يقال عندما يفضل الشخص مصلحة نفسه أو اهله حتى لو تضرر الآخرين
في الشخص الاناني الذي يتحيز للأهل والاقارب
1- الشوحان: 167
-في بغداد: الميت تطول كراعينه(1)
إذا مات الإنسان ترتخي عضلاته ومفاصله فيبدو للناظر وكأنه اصبح طويلا فقالوا هذا القول
للمبالغة في الرفع من مقام الميت
1- الشوحان: 2272- التكريتي ج 5: 350
-في بغداد: ميت عاش(1)
لمناشرف على الموت ثم نجا منه
1- التكريتي ج 5: 351
الميت: يرمز للشخص العاجز ماديا أو جسديا أو معنويا
الشخص العاجز أو الضعيف لا يستطيع مساعدة من هو مثله في العجز
في الشخص العاجز الغير قادر على مساعدة الآخرين
1- الشوحان: 285
-في بغداد: ماكو ميت يسوى البجة(1)
-في نجد: ما هنا ميت يسوى الكفن(2)
-في مصر: الجنازة حارة والميت كلب(3)
هذا الميت لايساوي البكاء(4)
وكاان شائعا بين عامة بغداد فيالقرن الخامس الهجري
للشيء التافه الذي لا يستحق الاهتمام
1- التكريتي ج 5: 882- العبودي ج 3: 12663- الشعلان ج 1: 2344- الطالقاني: 34
-في بغداد: النار ولا العار(1)
النار ولا العار(2)
إن نار الدنيا أهون من ركوب العار فيها فالنار تحرق الجسد في ساعة أما العار فيحرق الكرامة عمرا
للحث على اخذ الثار
1- التكريتي ج 6: 162- العجلوني ج 2: 389
-في بغداد: النار ماتاكل كل الحطب(2)
-في مصر: النار ماتاكلش حطبها كله(3)
النار: كناية عن الشخص الشره الذي ياكل كل ما يقدم له
النار لا تحرق جميع الحطب الذي يقدم لها لانهقد يوجد فيه حطب رطب فيستعصي عليها احراقه
للتعريض بالشره الذي ياكل كل ما يقدم له ويضرب لمن فقد ماله أو أولاده وبقيت له بقية
1- الشوحان: 1541- التكريتي ج 6: 143- تيمور: 513
-في مصر: النار ماتحرقش إلا اللي كابشها(2)
ايد راعيها: فاعل السوء
كابشها: مطبق عليها بكفه
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله(3)
لا يصاب بالاذى إلا من تعرض له
في جزاء فعلالسوء
1- الشوحان: 1552- تيمور: 5133- سورة فاطر: 43
-في بغداد: نا رهم تاكل حطبهم(1)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
بأسهم بينهم شديد(2)
يقال عندما تكون المشكلة أو الفتنة من داخل القوم أ نفسهم اتركهم وشأنهم يذيق بعضهم البعض العذاب هذه نتائج افعالهم أو نزاعاتهم ترتد عليهم قبل غيرهم
للدلالة على ان الشريعود على اصحابه انفسهم
1- التكريتي ج 6: 182- سورة الحشر: 14
-في بغداد: الناس أجناس(1)
-في نجد: الناس أجناس(2)
الناس أخياف(3)
أجناس/أخياف: أنواع مختلفة في الطباع والصفات
إن الناس أنواع واصناف مختلفة في طباعهم واخلاقهم وافكارهم
لاختلاف البشر في كل شيء
1- التكريتي ج 6: 182- العبودي ج 4: 14893- الميداني ج 2: 345
-في بغداد: الناس مأمونون على انسابهم(1)
الناس مؤتمنون على انسابهم(2)
أمناء: موضع ثقة في حفظ انسابهم
لتصديق الناس لانساب الآخرين إذا ذكروها لهم
1- التكريتي ج 6: 262- العجلوني ج 2: 374
1- في نجد: الناس بايش وهو بايش(2)
الجمل في شيء والجمال في شيء(3)
نسبه الميداني إلى المولدين
بايش: عامية منحوتة من باي شيء
هو في شيء والناس في شيء آخر الناس منشغلون في موضوع مهمبينما هذا الشخص بعيد تماما عن الموضوع أو يتكلمفي شيء آخر لا يناسب الموقف
لمن يشغل نفسه في أمور لا تنفع
1- الشوحان: 1722- العبودي ج 4: 14923- الميداني ج 1: 190
-في بغداد: الناس بالناس والكرعة تمشط الراس(2)
الناس مع الناس والهراوة مع الفاس(3)
وكان شائعا بين عامة الاندلسفي القرن السابع الهجري
الكجلة/القرعه: التي تساقط شعر راسها وهي كناية عن الشخص اللامبالي
الناس بالناس عبارة تقال حينما يتشاجر الناس فيما بينهم ويتدخل بعض الناس لفض النزاع تجنبا لسفك الدماء لكن هناك من هو غير مكترث للامر ويعيش في عالمه الآخر
لانشغال شخص بامر تافهبينما جماعته في محنة
1- الشوحان: 2022- التكريتي ج 6: 203- الزجالي ج 2: 53
-في بغداد: ناس تاكل دجاج وناس تتلكى العجاج(2)
-في مصر: ناس ياكلوا البلح وناس يترموا بنواه(3)
وقت اكل الدجاج مايفتكروني وفي وقت شيل التراب هات ايدك(4)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
تفاوت الارزاق بين الناس منهم من يتمتع بالفرص والخير واخرون محرومون منها لكل ناس حظوظ وأقسام فمنهم الشقي ومنهم السعيد
للحظ العاثر ولاختلاف حظوظ الناس
1- الشوحان: 572- التكريتي ج 6: 213- تيمور: 5144- الابشيهي ج 1: 140
تخلف: تنجب الأبناء
تبتلي: تكلف بعبء التربية والرعاية
-في بغداد: ناس تخلف وناس تبتلي(1)
أناس يرزقهم الله بالأبناء لكنهم غير قادرين على رعايتهم وأناس يبتلون بتحمل مسؤولية هؤلاء الأبناء
لتحمل اعباء الآخرين في الانجاب
1- التكريتي ج 6: 22
يقال لوصف حالة يكون فيها الناس أو الاطراف المختلفة غير متفقين على طريقة التعامل في امر ما:
ناس تشد: أي تتشدد أو تضغط أو تلزم
ناس ترخي: أي تتساهل أو تتهاون
فبعض الأشخاص يدفعون باتجاه الحزم بينما آخرون يميلون إلى التسهيل
في تباين المواقف بين الشدة واللين
1- الشوحان: 297
-في بغداد: ذياب عليها ثياب(1)
البعض من الناس يحمل صفات الطيب والود لكنه يحمل في داخله وحشية وخبث الذئاب
لخبث ووحشية البعض من الناس
1- التكريتي ج 2: 706
-في بغداد: الناس معادن(1)
-في مصر: الناس معادن(2)
الناس معادن كمعادن الذهب والفضة(3)
حديث نبوي شريف
الناس كالمعدن منهم النفيس ومنهم الخسيس
في اختلاف قيمة الإنسان وقدرها
1- التكريتي ج 6: 262- الشعلان ج 2: 1833- العجلوني ج 2: 374
-في مصر: نافش ريشه زي الديك الرومي(1)
انخداع المرء بنفسه واعجابه بها ورضاه عنها
في الغرور الذي يتفاخر بنفسه
1- الشعلان ج 4: 195
ورد ذكرها في تغريبة بني هلال وهي منالقصص الشعبية المرتبطة بالفارس الهلالي بردويل بن عامر الهلالي
قصتها
يروى ان بردويل بن عامر كان يملك ناقة شهيرة وكان يعلق سكينا في عنقها ثم يتركها ترعى بين القبائل والديار وكان يفعل ذلك نوعا من التحدي وفرض الهيبة ويقال ان اسمها ارتبط بمكان يسمى بحيرة البردويل في شمال مصر قيل ان الابل ترعى فيها وهي امنة لا تؤذى
ناقة صالح(2)
يقال للدلالة على الشخص القوي الذي يحمي شيئا لا يجرؤ احد على مسه
في المسيب الذي يعبث بمال غيره ولا يزجر احتراما أو خوفا من صاحبه
1- الشوحان: 912- العبودي ج 1: 1413- ثمار القلوب: 45
-في بغداد: عيشة الدكاكة تريد الها رفاكة(1)
-في مصر: البيض الخسران يتدحرج على بعضه(2)
الخفاكة: الخفاقة الفشل والاخفاق
رفاكة: رفاق
الدكاكة: المرأة التي تدق على الات الطرب في الافراح
للشخص الفاشل الذي يبحث عن مثيل له يواسيه بفشله
1- التكريتي ج 3: 5382- تيمور: 155
احب الأعمال إلى اللهادومها وان قل(2)
حديث نبوي شريف
قليل دائم خير من كثير منقطع
في القليل الدائم من الأشياء
1- الشوحان: 2002- السيوطي: 18
-في بغداد: نام بالبرية ولا تنامكدام طاكة هوية(1)
الطاقة/الطاكة: النافذة الصغيرة في الجدار تطل على الخارج
الطاقة في الغرفة المفتوحة تولد تيار هوائي مضر بالصحة
للابتعاد عن كل ما هو مزعج
-التكريتي ج 6: 31
العدل: الخرجالذي يحمل على الدابة
التين: كان من السلع الغذائية الثمينة نسبيا في التجارة
نايم على عدل تين: كناية عن الشخص الميسور أو الذي عنده رزق وخير كثير
يقال لمن يعيش في الخير والرزق الوفير مطمئن ومرتاح البال بسبب وفرة ما يملك
لمن يعيش في رخاء وامان لا يخشي سوء العاقبة
1- الشوحان: 185
-في مصر: النبي وصى على سابع جار(1)
مستوحى من الحديث النبوي الشريف:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه(2)
التاكيد على اهمية مراعاة الجار والإحسان إليه سواء كان قريبا أو بعيدا مسلما أو غير مسلم
لحق الجار على الجار
1- الشعلان ج 1: 5152- السيوطي: 305
-في مصر: نجوم السما أقرب لك(1)
للمبالغة في استحالة الحصول على الشيء
1- الشعلان ج 2: 119
-في بغداد: الندامة ماتنفع(1)
الندامة: الاسف والحزن
لضياع الامر وعدم جدوى التحسر عليه
1- التكريتي ج 6: 39
-في بغداد: بكل عزا يلطم(2)
الندب: اللطم على الوجه أو الصدر والصياح
عبرة: الدمعة ويقال للمراة كثيرة البكاء عبرة
ندب عبرة يقال لوصفشخص يبالغ في الحزن أو يظهره بطريقة فيها صياح وبكاء شديد
يروى ان هناك امرأة معروفة بالمبالغة في الحزن إذا مات احد من أقاربها أو اهل الحي تذهب إلى بيت الميت وهي تصرخ بصوت عالي وتلطم على وجهها وصدرها وتمزق ثوبها وتنثر شعرها حتى صار الناس يقولون عن من يفعل مثل فعلها هذا ندب عبرة
لمن يبالغ في اظهار الحزن
1- الشوحان: 112- التكريتي ج 2: 30
-في بغداد: النسوان تقرب وتبعد(1)
تقرب: النساء قد يكن سببا في تقريب الإخوة أو الاقارب من بعضهم فتجعلهم يتصالحون بينهم
تبعد: النساء قد يكن أحيانًا سببًا في إبعاد الإخوة أو الاقارب من بعضهم فتجعلهم يتخاصمون
لأثر النساء في الألفة والالتئام
1- التكريتي ج 6: 45
-في بغداد: النسوان عرك ثيل(1)
عرق الثيل: هو جذر نبات الثيل نوع من العشب المعمر جذوره ممتدة ومتشابكة تحت الأرض ينتشر بسرعة ويصعب اقتلاع جذوره بالكامل
إذا زرعت قطعة صغيرة منه ينمو ويتكاثر في اماكن كثيرة
يقال للتعبير عن انالنساء سبب في ترابط العائلات وانتشار المصاهرات
لكثرة تعلق الناس وتشابكهم بسبب المصاهرة
1- التكريتي ج 6: 45
مثل قديم يعكس نظرة شعبية تقليدية ويقال غالبا بالمزاح أو المبالغة في الكلام
-في بغداد: النسوان عسكر الشيطان(1)
-في نجد: النسا حبايل الشيطان(2)
النساء حبائل الشيطان(3)
حبائل: مصائد
النساء من أقوى مايصيد به الشيطان الرجال فهي مصائده التي يصطاد بها
للحذر من الوقيعة بسبب مكر ودهاء النساء
لكن يجدر التنبيه ان هذا مثل قديم يعكس نظرة شعبية تقليدية يقال غالبا في المزاح وليس بالضرورة حكما حقيقيا يقال على النساء جنود لابليس(الشيطان)
1- التكريتي ج 6: 452- العبودي ج 4: 15053- الميداني ج 2: 340
-في بغداد: النساء قاصرات عقل ودين(1)
مارايت من ناقصات عقل ودين أذهب لذي لب منكن(2)
حديث نبوي شريف
ناقصات عقل: النقص هنا ليس في الذكاء أو القدرة العقلية بل في مسألة الشهادة في بعض المعاملات المالية ففي القران ذكر ان شهادة امرأتين
بشهادة رجل
ناقصات دين: المقصود ان المرأة تترك الصيام والصلاة اثناء الحيض وهذا امر شرعي وليس تقصيرا منها
للحث على تحمل أخطاء النساء
1- التكريتي ج 6: 442- السيوطي: 305
-في بغداد: نص الالف خمسمية(1)
في نجد: نصف الالف خمسمية(2)
الاقرار والتسليم بالخسارة أو القبول بنصف الحق لتسهيل الأمور وعدم اطالة المشكلة
لعدم الاكتراث ولتهوين الامر والخسارة
1- التكريتي ج 6: 482- العبودي ج 4: 1512
يقال عندما يفضل الشخص التوقف قبل اكمال الامر أو الانسحاب في منتصف الطريق تجنبا للمشاكل أو الخسائر الأكبر
في انهاء العمل في امر قبل اكتماله تجنبا للمشاكل
1- الشوحان: 253
-في نجد: نصيبك يصيبك(1)
ما كتب لك سياتيك وما لم يكتب لك فلن تناله
في الإيمان بالقضاء والقدر
1- العبودي ج 4: 1514
النفس: الروح أو طبع الإنسان وما يصدر عنه من مزاج وتصرف
حامضة: ماخوذة من الحموضة وهي الطعم الذي ينفر منه الإنسان غالبا عند تذوقه
يقال للشخص سيء الخلق أو صعب المعشر الذي ينفر الناس من تصرفاته أو كلامه
في وصف الشخص سيء الطباع يعامل الناس بجفاء
-في بغداد: النفس خضرة(2)
-في مصر: نفسه خضرة(3)
النفس: الروح أو الطبع والميل الداخلي للإنسان
خضرة: من الخضرة أي الطراوة والحداثة وتستعمل كناية عن ان النفس مازالت طرية كأنها شابة
يقال للرجل الكبير في السن الذي يميل إلى التصابي ولا تميل نفسه إلى
الوقار بل تبقى مائلة إلى اللهو واللذة
في الكهل المتصابي الميال للهو والمتعة
1- الشوحان: 2762- التكريتي ج 6: 563- كنايات تيمور: 78
-في بغداد: النفس الدنية ماتخاف من الخطية(1)
النفس: طبع الإنسان وميوله الداخلية
دنية: من الدناءة أي الخسة وانخفاض القدر والابتعاد عن المروءة
الخطية: ماعظم من الذنب مخالفة للشريعة الالهية
يقال في الشخص الماجن قليل الحياء الذي تميل نفسه إلى الأمور الدنيئة تجده حيث البطن والفرج
في الشخص الماجن قليل الحياء
1- التكريتي ج 6: 57
النفس: الرغبة أو الشهوة عند الإنسان
الكشرة: التي تثير الاستياء وعدم الرضا
شديد الشهوة للطعام حريص عليه لا يستطيع ان ينصف نفسه في الولائم فيشتد طلبه على الطعام فيقلل من قيمته وقدره
لمن يحتقر بين الناس بسبب دناءة نفسهوسوء طبعه
1- الشوحان: 276
-في بغداد: حباية حباية تصير كباية(2)
-في مصر: حبة على حبة تملأ قبة(3)
التمرة إلى التمرة تمر(4)
الغدير: القطعة من الماء يخلفها السيل على الأرض
إن الشيء القليل إذا اجتمع وتكرر صار كثيرا وكذلك الأمور الصغيرة إذا تراكمت صارت كبيرة
في الحث على الاقتصاد وعدم التبذير
1- الشوحان: 1742- التكريتي ج 2: 4253- الشعلان ج 1: 2444- الميداني ج 1: 137
-في بغداد: النوم سلطان(1)
-في نجد: النوم صلطان جاير(2)
-في مصر: النوم سلطان(3)
سلطان: شبه النوم بالسلطان لأنه يسيطر على الإنسان ويغلبه كما يغلب السلطان رعيته
النوم يغلب الإنسان ولا يستطيع مقاومته فاذا جاء النعاس لا يملك الشخص إلا ان يستسلم له كأن النوم ملك أو سلطان يامر فيطاع
لتغلب النوم على إرادة الإنسان
1- التكريتي ج 6: 672- العبودي ج 4: 15323- الشعلان ج 1: 521
-في مصر: نوم الظالم عبادة(1)
الظالم: من يظلم الناس بلا حق
نوم الظالم افضل من استيقاظه لأنه إذا نام توقف عن ظلم الناس وايذائهم لذلك يقال ان نومه كأنه عبادة لأنه يمنع شرّه عن الآخرين
في نومالشخص الظالم فيسلم الخلق من ظلمه
1- تيمور: 519
-في بغداد: النوم دليل العافية(1)
-في نجد: النوم عافية(2)
العافية: الصحة التامة
البعض من الامراض تمنع اصحابها من النوم وأذا زال المرض عاد إلى نومه المعتاد
لمن يكثر من النوم بعد شفاءه من المرض
1- التكريتي ج 6: 672- العبودي ج 4: 1533
نام نومة عبود(1)
إن شخصا تماوت على اهله وقال: اندبوني لا علم كيف تندبوني ميتا فندبته ومات على تلك الحالة
يقال المثللمن ينام نوماعميقا بلا أي حركة أو نشاط
لكل من نام نوما طويلا
1- الميداني ج 2: 337
هذه حكاية أسطورية للتشبيه وليست حقيقة تاريخية
-في نجد: نومة عنقا على جراها(2)
عنقا: طائر خرافي اسمه العنقاء كان يظن انها كانت موجودة لكنها انقرضت لأنها نامتنوما عميقا فوق صغارها فاختنقوا تحتها وماتوا فانقطع نسلها
يقال فيمن ينام أو يغفل غفلة شديدة تؤدي إلى الضرر بمن هم تحت مسؤوليته أو قريبون منه
في الإهمال الذي يوقع الضرر بالاهل أو التابعين
1- الشوحان: 1282- العبودي ج 4: 1531
-في بغداد: جيب ليل وخذ عتابة(2)
-في مصر: الليل باخره(3)
يحكى ان شخصا طلب من شخص آخر ان يغني له العتابا في النهار فاجابه بهذاالقول العتابة لا تناسب أجواء النهار بل تحتاج إلى سكون الليل وصفائه لذلك عليك ان تنتظر حلول الليل لأغني لك(العتابة غناء سهرات لاغناء نهار)
للامر الذي لا يصلح إلا في وقته وللامر الذي يطول ولتوقع الكثير من المفاجئات
1- الشوحان: 2342- التكريتي ج 2: 3603- تيمور: 455
يقال في وصف الشخص المستعجل الذي يريد إنهاء الأمر بسرعة كبيرة دون الاهتمام بالإتقان أو الجودة
لمن يهمه الانتهاء من المهمة أكثر من إتقانها وكأنه يقول: أعطني يدك وانتهى الأمر بسرعة
1- الشوحان: 222
-في بغداد: هالخد معلم عاللطم(1)
طبل قد تعود اللطام(2)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
لمن كثرت مصائبه فألفها أو تعود البلاء
1- التكريتي ج 6: 752- الطالقاني: 21
-في بغداد: هالغيم جاب هالمطر(1)
الغيم: كناية عن الأسباب
المطر: كناية عن النتائج
لارتباط النتائج بالأسباب ويساق للنتائج السيئة
1- التكريتي ج 6: 75
يقال للثبات على الموقف والمطالبة بالحق دون تراجع أو اهمال
لمن يتمسك بحقه ولا يقبل المماطلة أو الزحزحة عنه
1- الشوحان: 244
يقول المثل الشخص الذي يريد حاجته فلا يغادر المكان حتى يأخذها
لمن يطالب بحاجته فورا
1- الشوحان: 306
-في بغداد: ما هي رمانة لاجنها كلوب مليانة(1)
-في مصر: دي مش دبانةدي قلوب مليانة(2)
ذي ما هي رمانةالا قلوب ملانة(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن التاسع الهجري
إن الغضب والانفعال ليس سببه الاختلاف على هذه الرمانة بل ان الدافع له قلوب ملئت بالحقد والكراهية
في حالات الاستخفاف بالاسباب الظاهرة لمشكلة كبيرة بدافع عدائي قديم
1- التكريتي ج 5: 432- تيمور: 2333- الابشيهي ج 1: 131
-في بغداد: وين الدنيا ووين اهلها(1)
-فينجد: وين الدنبا وين اهلها(2)
يقال للتعبير عن الدهشة أو الاستغراب من شدة الفرقبين امرين والحيرةمن تبدل بعض الأوضاع التي لا يرتضيها الناس
لمضي الوقت وتباعد الزمان وتغير الحال
1- التكريتي ج 6: 1842- العبودي ج 4: 1574
-في بغداد: هذا السبع يادواب(2)
هذا الفرس وهذا الميدان(3)
الدواب: كل مايدب على الأرض
السبع: كناية عنالجبان الذي يدعي القوة من باب التحدي
لتنبيه من يغتاب أو يتوعدشخصأً في غيابه ويظهر له
1- الشوحان: 1092- التكريتي ج 6: 943- الطالقاني: 34
مستمدمن حركة الفرس على رقعة الشطرنج بحركة صحيحة
يقال عندما يصل الكلام إلى لب الموضوع وأصله الحقيقي
في الشيء المطلوب أو المقصود
1- الشوحان: 96
1- في بغداد: هذا مالك الله امبدالك(1)
لاداء الأمانة كاملة
1- التكريتي ج 6: 96
-فيبغداد: هذا السبع يادواب(1)
يحكى ان البقر كانتذات يوم تغتاب الاسد وتتوعده فصادف ان باغتهم في مجلسهم فقال قائل منهم هذا القول
لاختبارمن يغتاب اويتوعد شخص في غيابه ثم حضر
1- التكريتي ج 6: 94
-في بغداد: هذا عليجك يازمال تريد تاكله بالليل تريد تاكله بالنهار(1)
يساق من باب السخرية للرزق المحدود الذي لا يحتمل الزيادة
1- التكريتي ج 6: 95
ابن فراش وغطا: هو الابن الذي ولد من علاقة زوجية شرعية على الفراش
هذا مو ابن فراش وغطايقال هذا المثل في الشخص الذي هو ليس من أصل كريم اوتربية حسنة
في الشخص الغير معروف الأصل والنسب ولمن تربى تربية غير صالحة
-في بغداد: هذا مو بيت الفرس(1)
-في مصر: موش مربط الفرس(2)
ماهذا بيت الفرس(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
مستمد من حركة الفرس على رقعة الشطرنج فإذا اخطأ اللاعب في تحريكها يقول له صاحبه هذا القول
يقال عندما يكون الكلام أو النقاش بعيدا عن أصل الموضوع
لمن اخطأ في قول الحقيقة أوقام بعمل غير صحيح وميؤوس منه
1- التكريتي ج 6: 972- تيمور: 5093- بوركهارت: 230
-في بغداد: ما هو درويش حنفيش(1)
الحنفيش: الحية العظيمة ضخمة الرأس
للمخادع الماكر الذي يتظاهر بالتقوى والورع
1- التكريتي ج 5: 43
هذا الفرس وهذا الميدان(1)
اختبار تحدي للضعيف الذي يدعي القوة والبطولات
لاختبارمن يكثر الكلام والتحدي
1- الطالقاني: 34
-في بغداد: هذا اليوم الجنا نريده(1)
هوسة تقال كثيرا في الزواج
لتحقيق الأمل
1- التكريتي ج 6: 99
-في بغداد: هذا وكت وذاك وكت(1)
تنصل عما وعد به ولم يف بوعده مع مرور الأيام
للشخص الذي يتنصل عن ما وعد به ويضرب لاختلاف الأيام والاوقات
1- التكريتي ج 6: 99
-في بغداد: هذول مو ناس نسناس(1)
ذهب الناس وبقي النسناس(2)
النسناس: نوعمن القردة صغيرة الجسم طويلة الذنب
نسبه الميداني إلى المولدين
اناس يتشبهون بالناس وهم ليسوا اناس
لموت الرجال وبقاء اشباههم
1- التكريتي ج 6: 992- الميداني ج 1: 286
الهرج: الكلام الكثير المختلط والضجيج والصياح
المرج: الاختلاط والاضطراب وعدم الاستقرار
يقال للتعبير عن الفوضى والاضطراب وكثرة الضجيج واختلاط الأمور حتى يصعب ضبطها
لوصف الفوضى والاضطراب
هرم البقر: بلغ البقر منتهى الكبر والضعف أي اصبح كبير السن وعاجزا
سمال الشعر: الثوب البالي أو الممزق
يقال المثل للتعبير عن كل شيء بلغ ذروته في الضعف والتلف سواء كان شخصا عجوزا أو شيئا مهترئا
للشيء أو الشخص الذي بلغ ذروته في الضعف والتلف
1- الشوحان: 131
التوتة: شجرة التوت
التوات: الذي يجني التوت من الشجرة
حرك الشجرة بقوة حتى يتساقط التوت بكثرة
لتحفيز الشخصعلى الحركة أو النشاط و يضرب في هشهشة الطفل لتشجيع الطفل على الحركة أو اللعب بطريقة محفزة
1- الشوحان: 232
-في بغداد: هز رويسك يانمنم(1)
هز رويسك: حرك راسك الصغير أو اهتز بلطف
يانمنم: كلمة النمنم تستعمل للدلالة على الشيء الصغير الجميل واصلها من النمنم وهو أصغر أنواع الخرزالذي يستعمل للزينة
هي عبارة فرح ومحبة بالطفل تقولها الأم وهي تهزه أو تداعبه وكأنها تقول: حرك راسك ياجميل
لمداعبة الأطفال بدافع المحبة والسرور
1- التكريتي ج 6: 104
-في بغداد: الهزيمة ثلثين المراجل(2)
-في مصر: الهروب نص الشطارة(3)
فر أخزاه الله خيرمن قتل رحمه الله(4)
المرجلة: كمال صفات الرجولة من قوة وشجاعة
الفرار بعد الهزيمة في القتال تحقق أغلب مظاهر الرجولة
لتسويغ الهرب من مواطن الشرور والاذى
1- الشوحان: 2802- التكريتي ج 6: 1043- تيمور: 5204- الثعالبي: 153
-في بغداد: الهزيمة غنيمة(2)
الفرار في وقته ظفر(3)
إن الإنسان قد يخرج من الهزيمة بفائدة أو درسأو نجاةمن ضرر أكبر فتكون الهزيمة نوعا من المكسب
لتسويغ الهرب من مواطن الشرور
1- الشوحان: 2722- التكريتي ج 6: 1053- الثعالبي: 153
هص: مقلوب صه: اسم فعل للزجر بمعنى اسكت
كأن القائل يقول للطفل اسكت وإلا سيأتي القط وياكلك لإسكات الطفل إذا كان يبكي أو يصرخ
كنوع من التخويف البسيط أو المزاح مع الصغار
هلس هلس: كلمة عامية تستعمل للدلالة على الكلام اللطيف أو الملاطفة والمزاح
بين النساء: أي بين من يودهم أو يأنس بهم
مندلس: أي يتسلل أو يدخل بينهم بلطف ومكروخفة
يقال هذا المثل عن شخص يحب الجلوس مع النساء وملاطفتهن بالكلام
في الرجل الذي يميل إلى معاشرة النساء ومجالستهن
1- الشوحان: 170
-في مصر: ام البنات شايلة الهم للممات(1)
هم البنات للممات(2)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
الهم: ما يشغل بال الإنسان ويؤرق فكره
إن البنت يقع على عاتقها موضوع الشرف والاخلاق وينتظرها الناس على غلطة واحدة وهذا ما يشغل بال ذويها
في تحمل مسؤولية البنات
1- الشعلان ج 2: 572- الزجالي ج 1: 243
-في بغداد: من يمه غفور رحيم ومن يمنا شديد العقاب(1)
-في نجد: من يمكم غفور رحيم ومن يمنا شديد العقاب(2)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى:
اعلموا ان الله شديد العقاب وأن اللهغفور رحيم(3)
لمن لا ينصف في المعاملة
1- التكريتي ج 5: 3152- العبودي ج 4: 14653- سؤرة المائدة: 98
1- في بغداد: هوا شباط(2)
سرعة تبدل الريح وشدة برودتها
في شدة برد شباط على برد المربعانية
1- الشوحان: 2412- التكريتي ج 6: 115
-في بغداد: شباط الصيف برده مثل حد السيف(1)
شباط الصيف: لظهور علامات الصيف في شهر شباط
بالرغم من ظهور علامات الصيف في شهر شباط لكن برده شديد التاثير على الإنسان لذا يحب التوقي منه
للتوقي من برد شهر شباط
1- التكريتي ج 3: 185
-في بغداد: هي موتة لو موتين(1)
لمن عزم على الاقدام على امر خطير ولو كان فيهموته
1- التكريتي ج 6: 123
هي هالليلة: تذكرة بالليلة المهمة في حياة العريس ليلة عرسه
ابن جعيلة: طريقة ودية للمناداة تعكس الالفة والمعرفة بين العوائل
هي ليلة فرح وبداية حياة جديدة تقال للتاكيد على اهميةهذه الليلة ومكانتها في المجتمع الديري
للعريس ليلة عرسه
1- الشوحان: 24
هيده هيده: من الالفاظ الشعبية التي تقال للحث على التمهل والرفق وكلمة هيدة نفسها تعني إهدأ
يقال للشخص المستعجل أوالمندفع ليهدأ ويتأنى في أمره فلا يتعجل الخطوات
تمهل أو خفف السرعة أي خذ الأمور بهدوء ولا تستعجل ويقال لتهدئة شخص متحمس أو غاضب
للمتسرع خاصة
1- الشوحان: 266
-في بغداد: هيل من غير جيل(2)
-في نجد: هيل بلا كيل(3)
كيلو طعامكم يبارك لكم فيه(4)
حديث نبوي شريف
الهيل: ما انصب وانهال من غير كيل
الجيل: الكيل أي تحديد المقدار بالصاعاو المكيال
دفع الطعام من غير كيل أي يؤخذ كثيرا بدون ان يكال
للعطاء جزافا لما فيه من اسراف وتبذير
1- الشوحان: 1512- التكريتي ج 6: 1213- العبودي ج 4: 16134- العجلوني ج 2: 160
-في بغداد: هين فلسك ولا تهين نفسك(1)
-في مصر: هين قرشك ولا تهين نفسك(2)
من اهان ماله أكرم نفسه(3)
ادفع عنك الاهانة بالبذل
لدفع المال صونا للكرامة
1- التكريتي ج 6: 1222- تيمور: 5233- الثعالبي: 307
1- في مصر: شهاب الدين أزرطمن أخوه(1)
أضرط: أقبح
تعبير عامي ساخريقال عندما يكون الشخصان سيئين أو اسوأ من بعض
عندما يخير الشخص بين خيارين سيئين
1- الشعلان ج 1: 234
يقال عندما يكون هناك شخصان يتصرفان بشكلمختلف تماما احدهما يتصرف بحكمة وعقل والاخر يتصرف بطيش أو بدون تفكير
في فض النزاع بين متخالفين
1- الشوحان: 297
واحد ياكل العصي: شخصيتلقى الضرب ويتحمل الالم
الآخر يقول اخ: شخص اخرلا يتاذى لكنه يكتفي بالتعاطف أو قول اخ بالكلام
إن من يعاني ليس مثل من يشاهد أو يتكلم ان الذي يتالم حقيقة غير الذي يكثر الشكوى
للتعبير عن الفرق بين من يتحمل الالم فعلا ومن يكتفي بالتعاطف بالكلام
1- الشوحان: 158
واوي: ابن اوى وهو حيوان ماكر وذكي يشبه الثعلب لكنه اكبر قليلا
عتيج: رجل قديم في التجارب خبير بالحياة وامور الناس
يشير المثل إلى رجل خبير مجرب لا تنطوي عليه الحيلة ويعرف طباع الناس والاعيبهم
للشخص الداهية الذي يعرف خفايا الأمور ولا يخدع بسهولة
1- الشوحان: 120
يروى ان رجلا من اهل الفرات يدعى عوفي كانت له مزرعة قثاء وكان الواوي يفسد زرعها ويعيث فيها خرابا كل ليلة فاحتال له عوفي ونصب له شركا حتى وقع فيه فلما امسكه ربط في ذيله جرسا ثم اطلقه فاخذ الواوي
يجري مذعورا وكلما تحرك رن الجرس خلفه فظن ان شيئا يطارده وظل يعدو خائفا حتى اجهد نفسه ومات
في العقوبة الشديدة التي تنتهي بصاحبها إلى التهلكة
1- الشوحان: 26
يروى ان رجلا من اهل الفرات يدعى عون وجد واوي صغير فاخذه ورباه في بيته واحسن اليه حتى كبرلكن لما اشتد عوده عاد إلى طبعه فصار يفترس دجاج عون وياكلها
فيمن تحسن اليه وتربيه ثم لا يلبث ان يسيء اليك
1- الشوحان: 27
-في بغداد: وجع ساعة ولا كل ساعة(1)
-في مصر: وجع ساعة ولا كل ساعة(2)
كان اغلب المرضى يتخوفون من المداخلات الجراحية الصغرى كقلع السن أو تفجير دمل لعدم توفرمواد التخدير قديما فيقولون له اصبر على الم ساعة من الزمن وبعدها يزول هذا الالم الذي يلازمك
للحث على تحمل الالم المؤقت لازالة الالم الدائم
1- التكريتي ج 6: 1422- تيمور: 524
الوجع غارة: يعني ان المرض أو الالم ياتي فجأة
العافية دبيب نمل: أما الصحة والشفاء فتاتي ببطء شديد مثل مشي النمل
إن المرض سهل وسريع الوصول لكن الشفاء يحتاج وقت وصبر
للتعبيرعن ان الأمور السيئة تاتي بسرعة بينما الإصلاح يحتاج وقت
1- الشوحان: 85
-في بغداد: الوجع ما يوجع إلا راعيه(1)
للمصائب لا تؤلم إلا اصحابها
1- التكريتي ج 6: 144
هو إمعة(2)
يقال في وصف من لا يثبت على راي ليس عن قناعة بل رغبة في ارضاء الجميع يوافق كل من امامه ويميل مع كل حديث وهو ماعبرت عنه العربية بكلمة إمعة: الذي لا راي له ان قال الناس قال وان مالوا مال يرضي الجميع ويفقد نفسه
1- الشوحان: 2702- الميداني ج 2: 394
-في مصر: دا وجهك وإلا ضي القمر(2)
لو خيروني بين وجهك وضوء القمر لاخترت وجهك لأن القمر لا يظهرالا في أيام محدودة أما انت فتظهرفي كل وقت
استغرابا من مفاجأة حضور شخص أو ترحيبا بالقادم
1- الشوحان: 2072- تيمور: 224
أبرد من ماي الشتا: يعني بارد جداجدا
شخص عديم الإحساس قليل التفاعل لا يستحي ولايخجل ولايبان عليهاحراج
في الشخص قليل الحياء عديم الإحساس
1- الشوحان: 195
-في مصر: ما يضحكش ولا للرغيف السخن(1)
ينشرح الناس لرغيف الخبز الحار واذا لم ينشرح هذا الشخص لهذا الشيء فانه لن ينشرح لغيره
لمن لا يفرح بما يفرح به الناس
1- تيمور: 474
قفا الصاج: الجهة الخلفية من صاج الطبخ وهيسوداء من كثرة تعرضها للنار والدخان وخشنة وغير نظيفة
يقال لوصف شخص قبيح الشكل أو سيءالمظهر
للتقليل من شان الشخص من ناحية الشكل أو المظهر
1- الشوحان: 206
المسن: هو المبرد أو حجر الصوان الذي يستخدم لسن السكاكين وهو خشن وحاد ويجرح ما يلامسه
يشبه وجه الشخص بالمسن فهو جارح في كلامهقاسي الطبع لا يراعي مشاعر الناس
في الشخص الجارح بكلامه دون مراعاة لمشاعر الآخرين
1- الشوحان: 206
تعبير مبالغ فيه للتشاؤم من الشخص أو كراهية حضوره
-في مصر: وشه يقطع الرزق(2)
وجهه يرد الرزق(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
يقال عن الشخص قبيح الوجه يتشاؤم برؤيته كأن حضوره يجلب النحس أو يفسد الأمور حتى يبالغ فيقال ان رؤيته تقطع الرزق
عندما يربط وجود الشخص بتعكير المزاج أو سوء الحظ
1- الشوحان: 2072- كنايات تيمور: 823- الطالقاني: 33
يكب: أي يريق ويسكب
قدح اللبن: وهو من اطيب مايشرب
يقال للشخص الذي يبعث على النفور فيفسد على غيره صفوهم ولذتهم حتى كأن رؤيته تسقط من اليد قدح اللبن وهو من اطيب ما يشرب
في الشخص المنفر أو الغير مريح في شكله أو حضوره
1- الشوحان: 206
الرخم: طائر معروف يشبه النسر ويضرب به المثل في القبح والنفور
إنطقي يارخم إنك من طيرالله(2)
يقال وجوه الرخم لوصف جماعة وجوههم منفرة أو غير مريحةاو عليهم عبوس يكدر النفس يجلسون في هيئة الحزن والكرب يظهرون الهيبة والوقار بشكل متكلف أو مبالغ فيه
للتهكم على الوقار المصطنع أو الحزن المتظاهر
1- الشوحان: 662- الميداني ج 2: 336
-في بغداد: الوجوه متوالفة والقلوب متخالفة(1)
يقال هذا المثل لمن يظهرون الود والانسجام بينما قلوبهم خلاف ذلك
للمتالفين ظاهرا والمتخالفين باطنا
1- التكريتيج 6: 148
هذه بتلك والبادئ اظلم(1)
المعاملة بالمثل في رد الإساءة مع التاكيد ان الذنب الأكبر على من بدأ
في المجازاة في استحقاق الشيء بالشيء
1- الميداني ج 2: 401
-في بغداد: ودي لكن جيب بريكه(1)
ودي: انقل
لكن: اللكن: اناءلسكب ماء الغسيل فيه
بريكه: الابريق
المثل جاء على لسان خادم ارهق بالعمل لكثرة الطلبات منه
للتضجر والاستياء من كثرة التكليف بالواجبات
1- التكريتي ج 6: 151
الصيت: الذكر الحسن
ابن صفية: احد شيوخ العرب يضرب به المثل في الكرم بين العرب
يقال هذا المثل عندما ينتشر خبر شخص اشتهر بالكرم أو الشجاعة وصلصيته إلى رجل عظيم أو مشهور بتلك الصفة مثل ابن صفية
في الشخص الكريم الذائع الصيت
1- الشوحان: 23
-في بغداد: السجين وصلت للعظم(1)
بلغ السكين العظم(2)
بلغ الجور والتعدي أقصى حد له
لتزايد الشدة إلى أقصى حد له
1- التكريتي ج 3: 1152- الميداني ج 1: 96
ابو موزة: رجل عادي من اهل بغداد كان بيته في مكان مرتفع قريب من نهر دجلة
بلغ اليل الزبى(1)
يرتبط المثل بفيضان حدث في بغداد خلال الخمسينيات حين ارتفع منسوب مياه نهر دجلة بشكل مخيف وكان ابو موزة يسكن في مكان مرتفع نسبيا فكان الناس يطمئنون ان الماء لن يصل اليه لكن عندما اشتد الفيضان صار الناس يسالون: وين وصل المي فيقال وصل لابو موزة
يقال هذا المثل عندما تصل الامورحدا لا يطاق ولا يمكن السكوت عليه
في عدم احتمال الأمور
1- الميداني ج 1: 91
-في بغداد: وصلت اللكمة للحلك(1)
اللقمة: كناية عن الشيء المطلوب
الحلق: كناية عن الوصول إلى الشيء المطلوب
لمن يحصل على مطلبه
1- التكريتي ج 6: 157
-في بغداد: وعد الحر دين(1)
-في نجد: وعد الحر دين(2)
-في مصر: وعد الحر دين(3)
وعد الكريم ألزممن دين الغريم(4)نسبه المياني إلى المولدين
إن الشخص الحر إذا وعد بشيء اصبح كأنه دينا عليه يجب ان يفي به ولا يمكنه التخلف عنه
للتاكيد على اهمية الالتزام بالوعد
1- التكريتي ج 6: 1592- العبودي ج 4: 15633- تيمور: 5274- الميداني ج 2: 382
وفا: الوفاء أي المحافظة على العهد والاخلاص
يحكى عن امرأة تزوجت رجلا تحبه ثم اكتشفت انه عنين(لا يقدر على المعاشرة)أو عقيم بقيت معه ثلاثون عاما لم تفضح سره حتى لاقرب الناس اليها حتى مرض ومات فتركت وصية لها ن تدفن إلى جانب زوجها عند وفاتها ودفنت إلى جانبه فقيل فيها المثل
في المحافظة على العهد والاخلاص
1- الشوحان: 13
-في مصر: ياكل ويشرب ووقت الحاجة يهرب(2)
متارج: متارك: يترك عمله بسرعة
يقال في الشخص الذي يتهرب عن اداء عمله لكنه حاضر بقوة وسرعة عند الاكل أو الفائدة
في الشخص المتقاعس عن اداء واجبه
1- الشوحان: 1902- تيمور: 541
-في بغداد: وقت الغنايم جان السبع نايم(1)
يقال المثل للسخرية من الكسول ضعيف الهمةالذي فاتته الفرص بسبب التردداو الكسل
لضعيف الهمة الذي فاتته فرص مواتية
1- التكريتي ج 6: 160
ابن مهيد: هو لقب يطلقعلى شيوخ من قبيلة الفدعان وهي احدى بطون قبيلة عنزة الكبيرة وكانوا معروفين بالزعامة والكرم
جنة ابن مهيد: المكان أو الحالة التي فيها وفرة وعطاء كبير كأنها جنة من الكرم
للمدح إذا كان الشخص كريما جدا وللسخرية أو التهكم إذا كان يدعي الكرم وهو في الحقيقة بخيل
1- الشوحان: 24
-في بغداد: ثلثين الولد عالخال(2)
-في مصر: الولد لخاله(3)
الولد يشبه خواله(4)
في الثقافة الشعبية يعتقد ان صفات الأم وعائلتها تظهر بوضوح في الأبناء و ان الولد يشبه خواله أكثر من اعمامه في الشكل أو السلوك أو الطباع لذا قالوا الولد ثلثينه خاله جعلوا الولد لخاله وجعلوا البنت لعمتها فقالو: خذوا البنات من صدور العمات
في مشابهةابن الاخت للخال في الشكل أو السلوك أو الطباع
1- الشوحان: 1602- التكريتي ج 2: 2863- تيمور: 5294- العجلوني ج 2: 408
-في بغداد: الولد على سر ابيه(1)
-في مصر: الولد سر ابيه(2)
الولد سر ابيه(3)
لمشابهة الولد لوالده في العادات والتقاليد
1- التكريتي ج 6: 1712- الشعلان ج 2: 653- العجلوني ج 2: 338
-في بغداد: التربية أحسن من الولد(1)
إن تربية الأولاد تربية صالحة خير منوجودهم لأن عدم تربيتهم سيجعلهم فاسدين واعضاء غير صالحين في المجتمع
لحث الآباء على تربية اطفالهم وعدم التساهل معهم
1- التكريتي ج 2: 210
-في بغداد: الولد ولد ولو حكم بلد(2)
-في مصر: الولد ولد ولو حكم بلد(3)
انالولد مهما علا شانه يظل يتصرف تصرفات صبيانية إذا لم يكن ناضج الشخصية
للمنصب لا يغير من حقيقة المرء
1- الشوحان: 1632- التكريتي ج 6: 1763- تيمور: 529
1- في بغداد: الولد ياجوع ياموجوع(1)
إن الطفل إذا بكى أما ان يكون جائعا أو متالما فان ارضعته امهوسكت فيدل على جوعه واذا لم يسكت فهذا يدل على مرضه
في أسباب بكاء الطفل
1- التكريتي ج 6: 176
-في بغداد: ولكن ليطمئن قلبي(1)
اقتباس من القران الكريم قال تعالى:
وإذ قال ابراهيمرب أرني كيف تحيالموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي(2)
للزيادة في التثبت
1- التكريتي ج 6: 1262- سورة البقرة: 260
المثل يعكس القطيعة أو نهاية العلاقة أو الانتقال من حال الاستقرار إلى حال العابر(كالضيف)
-في مصر: ادِى وش الضيف(1)
يقال هذا المثل عندما يرحل شخص عن قوم أو جماعةوهو لا ينوي الرجوع إليهم مرة أخرى
لمن يرتحل عن قوم ولا ينوي العودة اليهم
1- تيمور: 2
-في بغداد: وين جنة ووين صرنة(1)
-في مصر: احنا كنا فين وبقينا فين(2)
الحيرة من تبدل بعض الأوضاع التي لا يرتضيها الناس
لتقلب الأحوال وتبدل الازمان
1- التكريتي ج 6: 1842- الشلان ج 3: 199
حربة: امرأة وصفت بالقذارة وسوء الهيبة
أجاويد: امرأة جميلة نظيفة وحسنة المظهر
إن رجلا كانت عنده امرأتان احداهما سيئة في نظافتها وهيئتها(حربة)والاخرى جميلة نظيفة(أجاويد)فلما سئل عنهما قال: وين حربة ووين اجاويد أي: أين هذه من تلك لا مجال للمقارنة أصلًا
للمفاضلة بين شيئين متناقضين
1- الشوحان: 14
-في بغداد: ويا الهوى(2)
فلان يهب مع كل ريح ويسعى مع كل قوم(3)
هب الهوى: ايجاءت الريح أو تغير الاتجاه
رماه: أي مال معه أو تبعه
يقال للشخص الذي لا يثبت على راي أو موقف بل يميل مع المصلحة
أينما كانت
للأمعة والانتهازي
1- الشوحان: 3072- التكريتي ج 6: 1903- الثعالبي: 242
-في بغداد: وين يروح الكطا من بيدر الدخن(2)
الدخن: احد أنواع الحبوب النباتية يستخدم غذاء للعصافير وبيدر الدخن مكان الحبوب
يقال للدلالة على ان الشخص لن يبتعد عن المكان أو الشيء الذي فيه مصلحته أو رزقه
لمن لا يمكن ان يفلت من اليد
1- الشوحان: 492- التكريتي ج 6: 189
-في بغداد: يا أرملة عيضي على ام الجوز(2)
الارملة: المرأة المحتاجة التي فقدت زوجها
عيضي: من التعويض
أم الجوز: المرأة المتزوجة التي لديها مايكفيها وليست محتاجة
لاستنكار مساعدة المحتاج للمكتفي
1- الشوحان: 1632- التكريتي ج 6: 192
-في بغداد: ياام حسين جنا بوحدة صرنا باثنين(2)
إن امرأة تزوجت برجل كانت لديه كروة فتذمرت منه فطلقها وتزوجت من رجل آخر فصعقت عندما عرفت ان لديه كروتين وعندما زارتها صديقتها ام حسين صباح اليوم التالي قالت مقولتها هذه: ياام حسين جنا بوحدة صرنا باثنين
لسوء الحظ عند الذي يتخلص من مصيبة حتى يقع بمصيبة اكبر
1- الشوحان: 2972- التكريتي ج 6: 193
-في بغداد: ياباب شقع وياباب رقع وياباب لا تعتب عليّ(2)
-في مصر: زي الفرخة الدوارة كل ساعةفي بيت(3)
ياباب صدها: سكر الباب في وجهها
ياباب ردها: رجعها لبيتها
ياباب لاتعتب عليها: لاتتعب نفسك باللوم لأن طبعها هكذا
يقال المثل في المرأة كثيرة الخروج والتنقل بين بيوت الجيران والأقارب بحيث لا تستقر في بيتها
في المرأة التي لا تستقر في بيتها
1- الشوحان: 2542- التكريتي ج 2: 423- تيمور: 272
يا باخل بالماي: لا يعطي حتى الماء وهوابسط وارخص الأشياء
بيش تجود: بماذا تجود أو تعطياذا
إن من يبخل بالقليل يبخل بالكثير
في الشخص شديد البخل
1- الشوحان: 198
-في بغداد: لو بالسراجين لو بالظلمة(2)
سريجان: السراج أي المصباح كناية عن التبذير
الظلام: كناية عن التقتير
يقال هذا المثل لمن لا يعرف الاعتدال في تصرفاته فهو:
أما مفرط ومبذر في كل وقت أو مفرط ومقتر كأنه يعيش في الظلام
لاستنكار التباين بين التبذير والتقتير وتوسعوا في استخدامه فاصبح يضرب لاستنكار التباعبد بين الأمور الإيجابية والسلبية
1- الشوحان: 1552- التكريتي ج 4: 369
بيتها جنة ورنة: بيتها مريح مليء بالحياة والسرور
جوزها بالسوق غنى: زوجها يظهر بين الناس وكأنه غني بسبب حسن تدبيرها ووقوفها معه
يقال المثل في المرأة الحريصة على بيتها وزوجها وراحة الاسرة واستقرارها
في وصفالمرأة التي تسعى لإسعاد زوجها فيتغنى بجميل اعمالها وأفعالها
-في بغداد: تتفل فوك بشاربك تتفل جوه بلحيتك(2)
-في مصر: إذا تفيت لفوق جت على وشي واذا تفيتلتحت جت على حجري(3)
من بزق للسما لجّ يرجع(4)
ياتافلا: التفل: كناية عن اظهار الإساءة
السقف: كناية عن الاقارب
حجري: ثيابي
لجّ: وجهه باللهجة الاندلسية
كناية لتجنب إساءة القريب لقريبه لأن مايصيبهم من اذى يصيبه
للحيرة في إيقاع العقوبة على ذي القربى
1- الشوحان: 2062- التكريتي ج 2: 1993- تيمور: 964- الزجالي ج 2: 297
ثوبها طية طية: كناية عن الاحتشام والترتيب
كعودها بالبيت غية: تلازم بيتها كثيرا لخدمة بيتها واولادها
في وصف المرأة التي تهتم ببيتها واسرتها
-في بغداد: لكى باب الجامع مسدود كال: انا مبطل من الصلاة(1)
-في مصر: بركة ياجامع إللي جت منك ماجت مني(2)
يحكى ان رجلا كان لا يصلي فلامهعلى ذلك اصدقائه ومعارفه فوعدهم بالصلاة على اوقاتها ولما تكلف الذهاب إلى الجامع وجده مغلقا ففرححيث صادف هواه فقال هذا القول فذهب مثلا
لمن يصادف هواه ولمن يستند إلى حجة واهية
1- التكريتي ج 4: 3502- تيمور: 140
يروى ان رجلا فراتيا بنى مسجدا للصلاة فكانت هذهمنقبة عظيمة له وكانت اخته تتردد على ذلك المسجد وتخاطبه بهذا القول: ياجامع الله ما عمرك حسو
تاكيدا لفضل اخيها وعظم ما قدمه
لتاكيد فضائل الشخص وان اعماله الطيبة تبقى شاهدة على ما صنع من خير
1- الشوحان: 21
يروى ان رجلا سمع بفتاة في قرية بعيدة فاشتاق لرؤيتها وتكلف عناء السفر فساق أقاربه على الحمير لخطبتها حتى بلغها فلما راها وجدها دميمة الخلقة فقال متحسرا: يا حيف تعناية هالجحاش
فيمن يبذل جهدا كبيرا في امر لا طائل منه أو مخيبا للامال
1- الشوحان: 104
-في نجد: ياخذ الطاق مطبوق(1)
الطاق: السعر الذي قدر عليه
طاقين: السعر مضاعفا لما هو عليه
للتاجر الذي لا يبيع سلعته إلا بربح فاحش
1- العبودي ج 5: 1635
-في نجد: يعطي كل على قدر عقله(1)
أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم(2)
حديث نبوي شريف-ضعيف
يعطي كل شخص حسب فهمه وادراكه للامور
للرجل العاقل الداهية جيد الرأي بصير بالأمور
1- العبودي ج 5: 17522- العجلوني ج 1: 226
-في مصر: يا دار مادخلك شر(1)
تقال هذه العبارة عند اللقاء بعد خلاف أو خصام تعبيرًا عن صفاء النية
وحسن المقصد وكأن القائل يعلن ان ما كان من خلاف لم يفسد المودة
في
للدلالة على بقاء المودة بين متخاصمين وان تباينت مواقفهم
1- الشعلان ج 1: 544
ملط: اختلط ونجا
يقال هذا المثلفي الذئب الذي يختلط بين بقية الذئاب ثم ينسل هاربا فينجو بدهائه وسرعته
في الشجاع الفطن الذي يحسن التصرف عند الخطر
1- الشوحان: 112
-في بغداد: يا رايح كثر قبايح(2)
-في مصر: مادام رايح كثر من الفضايح(3)
بلد ماتعرف فيها اعمل ماتشتهي فيها(4)
يقال هذا المثل على سبيل التهكم اوالعتب فيمن يذهب ويكثر من كشف العيوب لأنه غير باق في المكان فيستحي من الناس
لتانيب من ينهي عمله أو صداقته بما يشوه سمعته
1- الشوحان: 3002- التكريتي ج 6: 2083- تيمور: 4634- بوركهارت: 102
يا رايح: يامن ذاهب في امر أو مهمة
كثر ملايح: جمع مليحاي أكثر من الأمور الجميلة والحسنة
يقال هذا المثل لحث الشخص على فعل الخير والإحسان وأن يكون له اثر طيب أينما ذهب
للحثعلى فعل الخير والإحسان قبل ترك المكان
1- الشوحان: 300
-في بغداد: خش بضيق تعرف العدو من الصديق(1)
عند النازلة تعرف أخاك(2)
في الشدة والضيق يظهر حسن مواساة الصديق ففي الشدائد تعرف الإخوان
لاختبار الصديق عند الضيق
1- التكريتي ج 2: 5812- الميداني ج 2: 37
-في مصر: أم عبر جلابة الخبر(1)
رجلها(قدمها): وسيلتها في الانتقال ونشر الأخبار
مغرافة العيد: منهل الأخبار الذي تنهل به علومها مهما بعدت المسافة
كناية عن المرأة الدوارة التي تنقل أخبار الناس وتنشرها في كل مكان
في المرأة الدواره النشيطة التي تستقي أخبار الناس في أي مكان
1- تيمور: 92
ياريتها: يا ليتها
فلتت: قذفت ماء بدلاعنك حين الولادة
تعبير شديد في الندم أو الغضب كأن يقول القائل: ليت ذلك اليوم ما حصل أو ليتك لم تأت
لشدة الزعل أو الخيبة من شخص
1- الشوحان: 198
الهم: ما يشغل بال الإنسان ويؤرق فكره
عن فلب راعيه: يزيل عنه التفكير والقلق
يقال في الشخص الذي يزيل التفكير والقلق عن غيره وذلك بازالة السببالذي كان يتعبه
في التخلص من الشيء الذي يشغل بال الشخص
1- الشوحان: 225
-في نجد: ياباغي الدبس من طيز النمس كفاك الله شهر العسل(1)
الدبس: المغنم: شيء حلو ومطلوب
من طيز النمس: من يبحث عن الشيء الطيب في المكان القذر أو المستحيل
النمس: حيوان صغيريشبه القط في شكله يعيش متنقلا بين الأشجار يقتل الأفاعي ومشهور بالدهاء وهو كناية عن الشخص الداهيه
في ذنب الكلب تطلب الإهالة(2)
الإهالة: السمن
يقال في استحالة الحصول على الشيء منغير موضعه
لمن يبتغي المغنم من غير موضعه أو من يطلب المعروف عند اللئيم
1- العبودي ج 5: 16292- الميداني ج 2: 76
-في بغداد: لو طخه لو اقلع مخه(2)
-في مصر: يا اطخه يا اكسر مخه(3)
يتجاوز حد الاعتدال والحدود المعقولة في معالجة الأمور
لمنيخير بينشرين لا حل وسط بينهما ولمن يتخذ العنف وسيلة في معالجة الأمور ولا يعتدل في معالجتها
1- الشوحان: 2052- التكريتي ج 4: 4053- الشعلان ج 5: 65
-في بغداد: يا عجوز ماجنتي جنة(2)
-في مصر: قالوا ياحما ماكنتيش كنة قالت كنت ونسيت(3)
جنة: كنة
الحما: الحماية والدة الزوج
سؤال بصيغة الاستفهام لام الزوج التي تضايق كنتها وتخلق لها المتاعب والمشاكل وعندما سؤلت بهذا السؤال اجابتكنت ونسيت
لمن ينسى ما كان فيه إذا انتقل من حال إلى حال فيعمل بغيره ما كان يصنع معه من الشدة ونحوها
1- الشوحان: 1722- التكريتي ج 6: 2153- تيمور: 397
عبيس: تصغير عباس ويقصد به الاسد ويستخدم هنا لوصف نفسه بالقوة السابقة
قوم بجلدك: قم بما بقي لديك من قوة حتى لو كانت قوة غير حقيقية
يحكى عن اعرابي كان عنده كبش قوي كثير السفاد(التلقيح)لكنه مع دخول الشتاء هزل وضعف من كثرة السفاد ولم يعد قادراعلى ما كان يفعله سابقا فصار يقف عابسا متحسرا ينظر إلى النعاج تمر امامه وهوعاجز فخاطبنفسه فقال:
يا عبيس قوم بجلدك أي قم بما لديك من قوة حتى لو كانت قوة غير حقيقية
في الشخص العاجز الذي يتظاهر بالقوة
1- الشوحان: 135
-في بغداد: ياغافلين الكم الله(1)
-في نجد: ياغافلين لكم الله(2)
الغافل: الساهي أو المهمل
يقوله من اغتيب أو مكر به وهو ساه غير متنبه لما يدبر له من مكروه من وراء ظهرهلكن الله موجود لا يترك الأمور بدون حساب قال تعالى:
ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون(3)
لمنيجهل ما يدور حوله منمكائد
1- التكريتي ج 6: 2192- العبودي ج 5: 16483- ابراهيم: 42
الغالي: الشخص الذي تكن له المودة والاحترام
الرخيص: الزهيد
يستخدم للتعبير عن الكرم والتسهيل على الشخص الذي يطلب الشيء فهو طلب بسيط
في الشخص العزيز الذي يلبى طلبه
نداءللشخص الذي ليس من اهل البلد ان يتحلى بالادب والتصرف المهذب
-في بغداد: ياغريب كون اديب(1)
-في نجد: ياغريب كن أديب(2)
-في مصر: الغريب لازم يكون اديب(3)
تحذير للغريب بأنيتواضع ويلتزم الادب وحسن التصرف ويحترم عادات المكان الذي هو فيه لأن الغريب لا عشيرة له تحميه وادبه هو حصانه
لحث الغريب على الالتزام بالاداب
1- التكريتي ج 6: 2192- العبودي ج 5: 16493- تيمور: 369
يعبر المثل عن الجحود وعدم التقدير لما يقدم خاصة عندما يكون العطاء كافيا ولكن الطموح اكبر
-في مصر: شحات وطماع وعايز رغيف فينو(2)
رغيف فينو: رغيف ابيض مستطيل
يحكى ان عيسى متسول اعمى تطوفبه زوجته غزالة على البيوت يمن عليه الناس بالطعام وهو يرغب بالنقود لأنه شبع من طعام الفضلات و لما قدم اليه طبيخا قال لزوجته هذا القول
الإلزام بشيء هو ليس من حقك ان تطالب به
في الشخص الجاحد الذي يطلب أكثر مما يستحق ولا يقدر النعمة التي بين يديه
1- الشوحان: 192- الشعلان ج 2: 477
-في مصر: داخل يا قاتل يا مقتول(1)
القاتل: الغالب
المقتول: المغلوب
يقال في الموقف الذي لا يحتمل التردد أو الحلول الوسطبل ينتهي باحد خيارين متطرفين أما ان تكون الغالب أو المغلوب أما نجاح كامل أو فشل تام
للدلالة على الحسم والنتيجة النهائية بخير أو شر
1- الشعلان ج 3: 187
-في بغداد: ياكاع انشكي وبلعيني(2)
-في مصر: يا ارض انشقي وابلعيني(3)
في حالة الخجل التي تحمل الإنسان على إخفاء نفسه
1- الشوحان: 2512- التكريتي ج 6: 2213- تيمور: 530
-في بغداد: ياكل بالماعون ويخرا بيه(2)
-في مصر: ياكلوا الهدية ويكسروا الزبدية(3)
يقال في الشخص الجاحد ناكر الجميل الذي يخون أو يسيء لمن أحسن اليه
لمن يقابل الإحسان بالاساءة ولانعدام الحياء
1- الشوحان: 1482- التكريتي ج 6: 2283- الشعلان ج 1: 541
-في بغداد: ياخذ الجفن ويدق القازوغ(2)
الجفانات: الكفن
ابو عابد: رجل صالح دفين دير الزور
القازوغ: الخازوق
لمن يستبيح أموال الناس بالباطل ولا حرمة لاحد لديه حتى الميت
1- الشوحان: 362- التكريتي ج 6: 225
يقال عن الشخص الشديد البخل الذي يأكل مع الرز بصلة بدلا من اللحم فهى ميسور الحال لكنه شديد التوفير
لمن يبالغ في التوفير أو التقتير رغم قدرته على الإنفاق
1- الشوحان: 186
-في بغداد: من لحم ثورك(2)
يحكى ان رجلا بخيلا سرق منه ثور فخرج يبحث عنه وفي اثناء بحثه نزل ضيفاعلى جماعة فذبحوا له ثوره الذي سرق منه وقدموه طعاما لهدونان يعلم انه هو نفس الثور المسروق منه فلما بدأ ياكل غصت اللقمة
في حلقه فقالوا له كل هذا من لحم ثورك عندها امسك عن الاكل تماما
لعدم استساغة البخيل الاكل من ماله
1- الشوحان: 1322- التكريتي ج 5: 305
-في بغداد: لحية المغلوب بالجنة(2)
المغصوب: من يفعل الشيء رغما عن ارادته ولحية المغصوب كناية عن الشخص الموقر الذي ارغم على شيء
طاوعي: انقادي واخضعي
إذا كنت مغصوبا على شيء فالافضل ان تتماشىمعه وتخفف عن نفسك لأن المقاومة لن تنفع
لتعزية المغلوب على امره وتسليته
1- الشوحان: 2192- التكريتي ج 4: 339
ياما: يعني كم كثير أو كثير جدا
سارة: اسم رمزي
كارة: الصرة أو الحزمة
يقال ان سارة اعطت جارتها هدية ولما حدث خلاف بينهما صارت تمنن عليها بهديتها فجاءها الرد من جارتها: ياما ببطن سارة مية كارة
يقال هذا المثل لمن يمننك بشيء بسيط و في الحقيقةلك عنده أشياء كثيرة من العطايا
لمن يمنن الناس بعطية وللناس عليه الكثير من العطايا
1- الشوحان: 15
-في نجد: ياما بالحبس من مظلوم(2)
-في مصر: ياما بالحبس من مظاليم(3)
كم من بريء وقتل(4)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
يقال للدلالة على ان ليس كل من عوقب أو وضع في موضع اتهام مذنبفعلا
في الصاق التهمة بالبريء
1- الشوحان: 2482- العبودي ج 5: 16573- تيمور: 5424- الزجالي ج 2: 251
المظاهر قد تخفي حقائق خطيرة أو وراء كل امر هادئ قد تكونهناك عواقب غير متوقعة
-في بغداد: يطلع من السواهي دواهي(2)
-في مصر: الساهي تحت راسه دواهي(3)
ياما تحت النقاب والشعرية من كل بلية(4)
السواهي: جمع ساهية وهي الأمور التي تبدو هادئة ظاهرها السكون والسهولة أوالغفلة
الداواهي: جمع داهية وهي المصيبة العظيمة أو الامر الشديد
يحذرهذا المثلمن الانخداع بالمظاهر ويؤكد ان خلف الهدوء الظاهر قد تكون هناك عواصف
للساكن الماكر وللحذر الذي يتظاهر بالبلاهة والغفلة
1- الشوحان: 2812- التكريتي ج 6: 2693- تيمور: 2864- الابشيهي ج 1: 147
مثل مرتبط بمحطة عبور إجبارية وممر تاريخي
حطلة: قرية تقع على الضفة الشرقية اليسرى من الفراتوهي محطة عبور اجبارية لكل القوافل القادمة من الشرق أو الجزيرة السورية وذلك لعدم وجود الجسور وكان العبوريتم بالقوارب
وهناك مثل توارده السكان:
ياما مرت على حقلةظعون
حقلة: قرية تقع في ريف سفيرةوهي ممر اجباري لكل من يريد الدخول لمدينة حلب
ظعون: قوافل الترحال
الخلاصة: المثل في الحالتين يحمل نفس المعنى تقريبا
يقال هذا المثل للدلالة ان المكان أو الشخص مرعليه الكثيرمن الناس أو التجارب
لصاحب الخبرة الذي مر بتجارب كثيرة
1- الشوحان: 43
-في مصر: يا مامنه للرجال يامامنه للمية بالغربال(2)
تحذير من خيانة الزوج لزوجته
لعدم الركون إلى ما يظهره الزوج من وفاء لزوجته
1- الشوحان: 1712- تيمور: 541
-في بغداد: يامسترخص اللحم عند المرك تندم(2)
المسترخص: هو الذي يحاول اخذ الشيء باقل من قيمته الحقيقية
اللحم: كناية عن الشيء الثمين أو المطلوب
المرق: هو ما يعطي للحم نكهته الطيبة
من يريد الحصول على الشيء باقل من قيمته الحقيقية فانه سيخسره ويندم
لمن يسترخص الشيء فتفوته الفائدة
1- الشوحان: 175 التكريتي ج 6: 222
-في مصر: يامستعجل عوقك الله(1)
إن الاستعجال يؤدي إلى الخطأ وان ما تريد فعله بسرعة يحتاج إلى التاني لأن السرعة قد لا تؤدي إلى نتيجة بل هي توفيق من الله
للمستعجل الذي تعترضه العقبات في إنجاز عمله
1- الشعلان ج 1: 559
-في بغداد: يامن تعب يامن شكى يامن على الحاضر لكى(1)
إذا تزوج شاب وحصر اهتمامه بزوجته وذويها تالمت الأم لهذا الموقف وقالت هذا القول
للبائس المجد يسفيد من اتعابه المحظوظون
1- التكريتي ج 6: 224
مثل يقال في تعظيم شأن الرجل القوي الذي تسبقه سمعته في الشدة والهيبة فلا يجرؤ احد على مزاحمته أو الاعتداء عليه ومن يفعل ذلك لا ينجو سالما
في تعظيم ومدح الشخص المخاطب
1- الشوحان: 30
يامن ترفع صوتككثيرا بحماسة زائدة لنفي التهمة عنك انت بذلك تفضحنفسك
للشخص الذي يرفع صوته عالي الأبعاد التهمة عنه
1- الشوحان: 217
-في بغداد: لو هره لو وره(2)
-في مصر: ياهره يامره(3)
من الأمثال الكردية
هره: اذهب
مره: تعال
للامر الذي يكون بتردد بين السلب ولايجاب
1- الشوحان: 2682- التكريتي ج 4: 4333- تيمور: 544
-في بغداد: يبني عليها قصور وعلالي(2)
-في مصر: يبني قصور في الهوا(3)
القصور: البيوت الفخمة
العلالي: جمع علية وهى الغرفة لتي تكون في الطابق الاعلى من الداروهي كناية عن المكانة العالية
يقال في الشخص الذي يعيش في الخيال ويبني مستقبله على الاوهام يتخيل الأشياء على غير ما هي عليه
لمن يعيش بالخيال وعلى أمل لا يكون
1- الشوحان: 2542- التكريتي ج 2: 1263- الشعلان ج 2: 153
-في بغداد: يبوك الكحل من العين(2)
-في نجد: يسرق الكحل من العين(3)
-في مصر: يسرق الكحل من العين(4)
يسرق الكحول من العين(5)الكحول أي الكحل
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
المهارة في الاختلاس والسرقة
لخفة يد السارق ومهارته في السرقة
1- الشوحان: 2092- التكريتي ج 6: 2333- العبودي ح 5: 17264- الشعلان ج 1: 5685- الثعالبي: 225
يقال في الشخص الدنيء أو الخسيس الذي يبيع الشيء وينتفع منه من بعد بيعه وكأنه ما زال ملكه
في الشخص الخسيس الذي يبيع السلعة وياكلمنها مع من اخذها بثمن
1- الشوحان: 185
البوارة: الأرض المالحة وهي مملحة كبيرة يستخرج منها الملح
كمستبضع التمر إلى هجر(2)
استبضع الشيء: جعله بضاعة
هجر: بلاد البحرين والاحساء في جزيرة العرب اشتهرت بتمرها ورطبها
انعدام الفكر التجاري لدى الشخص الذي يجعل من الملح بضاعة له
في ارض اشتهرت باسستخراج الملح منها
لمن وضعالشيء في غير موضعه ويضرب لانعدام الفكر التجاري
1- الشوحان: 1912- الميداني ج 2: 152
-في مصر: اتعلم البيطرة في حمير الأكراد(2)
يتعلم البيطرة في حمير الأكراد(3)
يقال المثل في الشخص الذي يتعلم بحاجة غيرهيجرب فيها مهاراته
على ممتلكات الآخرين لا على نفسه فان اتقن فيها فتلك نعمة له وان اتلفها فما خسر شيئا
في من يتعلم بحاجة غيره لا بنفسه
1- الشوحان: 952- تيمور: 103- بوركهارت: 257
-في بغداد: يتعلم الحجامى بروس اليتامى(2)
-في مصر: اتعلم الحجامى بروس اليتامى(3)
يتعلم الحجامفي اعناق اليتام(4)
وكان شائعابين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
يتعلم هذه الصنعة برؤوس الايتام لأنهم محتاجون لمن يحلق لهم شعرهم بدون اجر فلا خوف من الخطأ
لمن يجعل من الضعيف وسيلة انتفاع له ولو بالاضرار به
1- الشوحان: 2032- التكريتي ج 6: 2393- تيمور: 104- الزجالي ج 2: 477
العايل: الذي حاد ومال عن الحق(الظالم)
بوده: بالوتد أو العصا(بالقوة والتهديد)
النشامة: اهل الغيرة والشجاعة وفعل الخير
نداء يتردد كثيرا على السنة النساء عند التعرض لظلم من زوج أو غريب وعتب على غياب النشامى التي تمنعه أو توقفهعند حده
نداء من المظلوم لردع الظالم عن ظلمه
1- الشوحان: 159
-في بغداد: يجرح ويداوي(2)
-في مصر: يجرح ويداوي(3)
يجرح ويداوي(4)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
لمن يسيء في قول أو فعل ثم يحسن مكرا أو خديعة
1- الشوحان: 2682- التكريتي ج 6: 2423- تيمور: 5474- الزجالي ج 2: 478
الحجل: طائر من رتبة الدجاجيات يعيش في المناطق الجبلية يتعرض لمخاطر الصيد الجائر كناية عن الدخيل
الدجاج: من الطيور الاهلية التي تعيش بامان
يقال في الشخص الغريب الذي ياتي من خارج الجماعة لا ينتمي للمكان ومع ذلك يفرض نفسه ويتسلط على اهله وكأنه صاحب الحق
في الشخص الغريب الذي يتصدر أهل البلد الذي هو فيه
1- الشوحان: 60
المصقرة: مكان الصقر العالي والمرتفع(رمز للعز والمكانة العالية)
المذرقة: مكان الدجاج الواطي(رمز للذل أو المكانة القليلة)
يقال للشخص الذي يرفع ويكرم أو يعطى مكانة عالية لكنه لا يحافظ عليها
ويرجع بنفسه لمستوى أقل
في الشخص الوضيع الذي يرفض العزة والمكانة
1- الشوحان: 70
1- في مصر: يحسدون العريان على شراية الصابون(2)
إبليس: كبير الشياطين ورأسهم وهو روح مجسدة للشر لعنه الله
اللعنة: الطرد من رحمة اللهوهذا الامر لايحسد أحد عليه
يحسد الناس على مالا يحسد
في شدة الحسد
1- الشوحان: 3022- تيمور: 548
-في نجد: إحصد هوا وغمِّر ماش(2)
يحصد هوا: الهوا لا يجنى ولايحصد
يغمر ماش: يجمع القمح بعد انتهاء حصاده ولا يبقىمنه إلا بقايا يابسة(تبن وسنابل فارغة)
ماش: لا شيء
يقال لمن يقوم بعمل لا فائدة منه أو لا يحقق نتيجة تذكر فيكون كأنه حصد ولم يغنم شيئا
لما لا حاصل له
1- الشوحان: 1812- العبودي ج 1: 60
تعبير عربي شائع يقال عن الشخص الذي يتسبب لنفسه بالضرر أو الهلاك بسبب افعاله أو قراراته
يقال في الشخصالذي يقوم باشياء تضرهعلى المدى القريب أو البعيد وكأنه بنفسسه يجهز لنهايته أو لمشكلة كبيرة يقع فيها
لمن يتسبب في هلاك نفسه
1- الشوخان: 249
-في نجد: يتوحش من ظلاله(1)
-في مصر: زي القرود يخاف من خياله(2)
فلان يفزع من ظله(3)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
يقال في الشخص الجبان كثير الوسوسة الذي يخاف حتى من ظله أو يتوهموجود أشياء غير موجودة ويخاف منها
في الشخص شديد الجبن
1- العبودي ج 5: 16822- تيمور: 2743- الطالقاني: 24
الرضاف: الحجار التي تحمى في النار ويخبز عليها داخل الفرن
يقال في الشخص الذي يعمل أو يخطط لكنه لا يملك مقومات العمل التي تساعده على النجاح
في الشخص الأحمق الذي يتصرف بدون تفكير
1- الشوحان: 175
يدخل شعبان في رمضان(1)
نسبه الميداني إلى المولدين
الذين يصومون شهر شعبان كاملا ويتبعونه بصيام شهررمضان فتخرج الأمور عن مقاصد الشرع فيها بما يؤدي إلى حرمتها أو تحليلها بقصد اوغير قصد
يقال المثل للتعبير عن الخلط أو عدم التمييز بين شيئين مختلفين
في خلط الأمور بقصد أو غير قصد
1- الميداني ج 2: 428
:
-في بغداد: يخلق من الشبه اربعين(2)
-في مصر: يخلق من الشبه اربعين(3)
إن الشبه بين الناس أو الأشياء كثير جدا في الشكل أو الطباع أو حتى الصوت وان الرقم اربعين ليس المقصود حرفيا بل هو للمبالغة في كثرة الشبه
عند التعجب من مشابهة شخص لاخر
1- الشوحان: 2922- التكريتي ج 6: 2503- تيمور: 548
-في بغداد: يدحق عالقمر يحسبه رغيف(2)
-في مصر: حلم الجعان عيش(3)
لما كان القمر دائري الشكل وكذلك الرغيف دائري الشكل لذلك شبهوه بالرغيف فقالوا ههذا القول
وصف للفقير الذي يتأمل في القمر من بعيد فيظنه رغيفا
في البائس الفقير الذي لا عمل له
1- الشوحان: 2582- التكريتي ج 6: 2563- الشعلاان ح 1: 255
يصف هذا المثل الشخص الذي يؤذي الآخرين بأسلوب ناعم وخفي
-في مصر: ذبحه بسكينة باردة(2)
فم يسبح ويد تذبح(3)
يقال عن الشخص الذي يؤذي الآخرين بأسلوب ناعم وخفي يضرك بالكلام اللطيف أو التصرفات الهادئة وكأنه يذبح ولكن باستخدام قطن أي بدون الم ظاهر
في الشخص الذي يؤذي غيره بأسلوب ناعم جد ا
1- الشوحان: 2212- بوركهارت: 473- الشعلان ج 3: 36
يرغي: منالرغي ويعني يكثر الكلام ويثرثر
يزبد: من الزبد(الرغوة)مثل ما يحصل للبحراو للفم عند شدة الهيجان
يتكلم كثيرا وبانفعال شديد وكأنه يغلي من الغضب
للشخص في حالة الغضب الشديد
يركض: يحاول ان يتقدم بسرعة
بذياله جبة: كأن ثوبه طويل يتعثر به فيعرقله
يقال في الشخص الذي يحاولان يتقدم بسرعة لكن عنده عوائق أو مشاكل تاخره
في الشخص المتعثر الذي يكد ويشقى ولا يبلغ مراده أو هواه
1- الشوحان: 288
-في بغداد: يجد والعشا خبيز(1)
-في مصر: فشر ونشر والعشا خبيزة(2)
الفشر والنشر والعشا خبيزة(3)
الخبيزة: نبات ورقياخضر اللون ينمو بشكل طبيعي بين المزروعات وفي السواقي وعندما يطبخ له طعم السبانق وهو طعام الفقراء
الفشر: الكذب والتفاخر بشيءغير حقيقي
النشر: نشر الكلام وتكبيره بدون أساس
شخص يتكلم كثيرا ويكبر الأمور وهو في الواقع ما عنده شيء يذكر
في الجهد الضائع للشخص الذي يكد ويشقى ولا ينال مراده وهدفه
1- التكريتي ج 6: 2442- الشعلان ج 3: 2403- الابشيهي ج 1: 127
-في بغداد: يروح جلب اسود يجي جلب ابيض(1)
إذا ذهب سيء فسياتي أقل سوءا منه
لعدم الاهتمام بالمفارقات التافهة
1- التكريتي ج 6: 257
-في بغداد: لو يروح للشط يلكيه يابس(2)
شخص لا يتفاءل الناس به
في المشؤم ولمن لا ينجح في شيء
1- الشوحان: 1942- التكريتي ج 4: 438
برود الكاع: كناية عن تهدئة الأمور
مستسلم فاقد الحماس كل الذي يريده الهدوء وعدم الانفعال
في الشخص العاقل الذي يبحث عن تهدئة الأمور وتجنب المخاصمة
-في بفداد: يريد رغيف من جلد ضعيف(2)
الرغيف: كناية عن الحاجة
القرن الضعيف: كناية عن الشخص الغير قادر على تلبية الحاجة
يريد حاجته من اهله وذويه دون النظر لإمكاناتهم المادية
للتكليف بما لا يطاق
1- الشوحان: 1782- التكريتي ج 6: 258
-في بغداد: يريد يركب على اجتافي(1)
يقال المثل لمن يحاول استغلال غيره والاعتماد عليه في تحيق مصالحه أو تحميله مالايخصه من أعباء ومسؤوليات دون تقدير أو مراعاة لحقوقه
لمن يبالغ في طلباته واعتماده على الغيره
1- التكريتي ج 6: 259
-في بغداد: يريدها كبار كبار يريدها زغار زغار(1)
يريدها كبار كبار: يريد الأمور العظيمة
يريدها زغار زغار: يريد الأمور الصغيرة
يعطي للموقف الواحد حكمين متناقضين
لمن يحكم حكمين متناقضين حسب مصلحته وهواه
1- التكريتي ج 6: 260
اليزيديون: هم جماعة دينية عرقية تعيش أساسًا في شمال العراق(سنجار)وكذلك في سوريا
لعنة الشيطان: عند كثير من اليزيديين تحفظ على لعن الشيطان أو ذكره بسوء لأن ذلك يرتبط عندهم باحترام رموز دينية معينة لذلك قد ينزعجون إذا سمعوا هذا الكلام
وكلمة يزيدي هي لعنة في مجتمعنا
لاغاضة الضال لذي يغضب لانتهاك مقدساته
1- الشوحان: 107
-في مصر: ذبحه بسكين ثلمة(2)
يحلق بلا بلل(3)
وكان شائعا بي ن عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
حلاقة الشعر دون ان يبل بالماء مؤلمةلما تسببه من الم وجروح وهذا البائع ذو طمع شديد لا يرحم في البيع
في الشخص الجشع شديد الطمع في ارباحه
1- الشوحان: 1912- الشعلان ج 3: 363- الزجالي ج 2: 481
-في مصر: يسأل عن البيضة مين باضها(1)
شخص لا يدع صغيرة ولا كبيرة إلا ويسال عنها حتى البيضة يسأل عن الدجاجة التي باضتها
في الشخص شديد التنقيب عن أمور الناس
1- تيمور: 549
شخص حاذق وماهريعرف متى يعتمد على نفسهومتى يستعين بالوسائل التي
تساعده عند الحاجة
لمن يتصرف بحكمة في الصعاب دون استهلاك جهده بلا داع
1- الشوحان: 194
يسره: تشير إلى الدابة سهلة الانقياد
وعليها جلالها: تشيرالى الدابة الجاهزة للركوب
لمن يريد مغادرة المكان الذي هو فيه
1- الشوحان: 99
يسعل: يسأل
الجوال: الدائم الترحال
الباشا: لقب تشريف رسمي تركي الأصل
في الشخص الذي يسأل الناسعن أمور لا تهمهم
1- الشوحان: 284
-في بغداد: لو سلم العود اللحم مردود(2)
-في نجد: إذا سلم العود فالحال تعود(3)
-في مصر: إذا عاش العود الجسم يعود(4)
العظم لا ينكسرإن اللحم ينجبر(5)
وكان شائعا بين عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
العود: يراد به هيكل الإنسان
أذا نجا الإنسان من الموت وبقي الأصل سليما أمكن تعويض ما فقد واصلاح ماتلف فتعود حالته الصحية إلى ما كان عليه
لتسلية المريض الهزيل بقرب شفائه وزوال هزاله
1- الشوحان: 1572- التكريتي ج 4: 3973- العبودي ج 1: 1484- تيمور: 1085- الزجالي ج 2: 32
-في مصر: يسمع دبيب النمل(2)
الدبيب: كل مايدب على الأرض ودبيب النمل المشي الخفيف البطيء الذي لا يكاد يسمع أو يلاحظ
في الشخص المرهف السمع
1- الشوحان: 852- الشعلان ج 4: 247
-في نجد: يسوىعداله ذهب(1)
-في مصر: يسوىثقله ذهب(2)
يقال عن الشيء أو الشخص الذي له قيمة كبيرة جدا ولا يقدر بثمن
في الشخص عظيم القدر كبير القيمة
1- العبودي ح 5: 17282- الشعلان ج 4: 259
المصل: الماء المستخرج من اللبن بعد تخثره ويستعمل للدلالة على التطبع أو الصفات المكتسبة
الأصل: الطبع الحقيقي للإنسان ما ولد عليه من صفات واخلاق
مهماحاول الإنسان التغيير فإن طبيعته الأصلية تظهردائما خيرا كان أو شر
للتاكيد على انالطبع يغلب التطبع
1- الشوحان: 193
-في بغداد: البير التشرب منها مي لا تدب فيها حجار(2)
-في مصر: بير تشرب منهما ترميش فيه حجر(3)
لاتبل في قليب قد شربت منه(4)
البير/القليب: البئر كناية عن الشخص المحسن
من استفاد من شيء أو من شخص لا يسيء له
لمن يسيء القول في من أحسن اليه
1- الشوحان: 2552- التكريتي ج 2: 1643- تيمور: 1554- الميداني ج 2: 212
-في بغداد: مايشوف ود البعينه يشوف كشاية بعين غيره(1)
-في مصر: عيوبي فيجيوبي لا أراها وعيوب الناس أدور وراها(2)
كيف تبصر القذى في عين أخيك وتدع الجذع في عينيك(2)
تعير غيرك بعيب صغير هو جزء ممافيك من عيوب كبيرة
في الشخص الذي يتجاهل عيوبه الكبيرة ويشير لعيوب الناس الصغيرة
1- التكريتي ج 5: 512- تيمور: 3653- الميداني ج 2: 155
-في بغداد: ياخذ من زيد ويعطي لعبيد(1)
-في مصر: خذ طاقية ده لبسها لده(2)
الطاقية: كناية عن المبلغ المستحق من الدين
يقال عن الشخص حسن السمعة الذي يشتري الشيء بالدين ويسدد الدين بالدين يتقدم لخدمته القريب والغريب لتسديد ما عليه من ديون حلا للمشاكل
لمن يقترض لسداد ما عليه من دين قديم
1- التكريتي ج 6: 2262- الشعلان ج 2: 256
-في مصر: يبيع الميه بحارة السقايين(2)
يحمل التمر إلى البصرة(3)
نسبه الميداني إلى المولدين
في وضع الشيء بغير موضعه ويضرب في جهل التاجر وعدم معرفته للسوق
1- الشوحان: 1932- تيمور: 5463- الميداني ج 2: 427
الصرا: الصراة: تجمع مائي في الأرض المنخفضة
الفرا: نهر الفرات
يقال المثل لمن ينقل الشيء من مكان فيه القليل إلى مكان فيه الكثيرأي يأخذ من مورد محدود ويضعه في مورد واسع
في الشخص الذي يوسع نطاق عمله ونقله من محدود إلى منتشر بدون فائدة تذكر
ويستخدم لوصف الشخص الذي يخلط في كلامه أو يغير من موضوع لاخر دون فائدة واضحة
1- الشوحان: 201
-في مصر: يصطاد في المية العكرة(2)
الجدرة/العكرة: الماء العكر غير الصافيأو الملوث والمي الجدرة كناية عن اضطراب الأمور التي تعكر صفو الحياة
يقال في الشخص الذي يتخذ من اضطراب الأمور فرصة لتحقيق أغراضه الخفية فيوقع بين الناس خاصة المتقاربين منهم باسم الإصلاح أو النصيحة
للتحذير من الناصح المفسد الذي ينتظر اضطراب الأمور
1- الشوحان: 1972- الشعلان ج 3: 237
يتصرف بحرية مطلقة وكأن لا احد يردعه
لمن يتحكم في مجتمع أو منصب بحرية مطلقةدون خوف------------------------------------------------------------------------------
1- في نجد: خلاه حام حيم(2)
حام حيم(3)
يقول الدكتور داوود الجلبي في كتابه الآثار الآرامية في الموصل حام حيم ارامية وتعني العدم والفناء وعمله حام حيم أفناه
في الضرب المبرح الموجع الذي يسبب أذى شديدا للشخص
1- الشوحان: 3082- العبودي ج 2: 4733- الجلبي: 89
1- فيبغداد: رفين بفد مرشاك(2)
رفين: تثنية رف والرف: مجموعة من الطيور تطير مجتمعة
المحذاف/المرشاك: العصا التي رأسها مكور
يحقق هدفين أو أكثر بعملية واحدة
لإصابة غرضين بواسطة واحدة
1- الشوحان: 452- التكريتي ج 3: 50
1- في بغداد: حجارة بعصفورين(2)
2- في مصر: ضرب عصفورين بحجر(3)
يحقق هدفين أو أكثر بعملية واحدة أو يحل مشكلتين بقرار واحد
لمن أصاب مطلبين بسبب واحد
1- الشوحان: 522- التكريتي ج 2: 4363- الشعلان ج 2: 214
-في بغداد: يدك عالوتر الحساس(1)
يقال لوصف الشخص الذي يتحدث أو يتصرف بطريقة تؤثر مباشرة على مشاعر الآخرين أو نقاط ضعفهم
لمن يجيد الكلام ويحسن اختيار وقته ووقعه بطريقة تؤفر مباشرة على مشاعر الآخرين
1- التكريتي ج 6: 252
-في بغداد: يذبالفالة كبل الشبوط(2)
الفالة: أداة صيد يستخدمها الصيادون وهي خشبة في رأسها حديدة علىشكل كف فيها أصابع وكل أصبع فيه نتوء معاكس لاتجاهها بحيث إ ذا دخل احد اصابعها بسمكة فلا يمكن تخلصها من الفالة
إن الصياد يتربص للسمكوإذا لاحت له سمكة رماها بالفالة عند خشمها كي يصيبها في جسدها ولا تفلت منه سمكة مهما كانت سرعتها
الفالة: كناية عن مقدمات الحديث
الشبوط: كنابة عن المطلب
إذا أراد الإنسان الحصول على مطلب لا يطلبه مباشرة وإنما عليه أن يقدم له مقدمات تهيء الجو لقبول طلبه تلميحا ثم تصريحا
في الشخص الذي يذكر المقدمات قبل الدخول في مطلب
1- الشوحان: 1402- التكريتي ج 6: 254
مثل مهين لاسقاط المتكبر وارجاعه إلى حجمه الحقيقي
يضرط من إست واسعة(1)
نسبه الميداني إلى المولدين
يقال لوصف شخص وقح ومتكبر لا يستحي يدعي ما فوق قدره الحقيقي عجبا وتكبرا
في الإنسان الوقح الذي يتكلم بتعال وهو أقل من ذلك
1- الميداني ج 2: 429
وصف حالة انحطاط اخلاقي عند شخص أو جماعة يفعل المنكر جهارا ثم يطلب الثناء عليه
-في بغداد: يضرط بايده ويكول عفارم(1)
-في نجد: يضرط ويعفرم(2)
عفارم: كلمة استحسان تركية أخذها الاتراك من الفارسية وتستعمل في الاستحسان وطلب المزيد والكلمة لا اصللهافي العربية
يضرط وبدلا من ان يستحي يمدح نفسه على فعله المنكر
لمن يتباهى باعماله الخسيسة
1- التكريتي ج 6: 2652- العبودي ج 5: 1743
الجويدة: الشي الجيد
الزهيدة: الشيء الذي لا قيمة له
يقال في الشخص الذي يفرطفي الشيء الجيد بسبب طمعه في شيء زهيد أو قليل القيمة
في الشخص الذي خسرالكثير من أجل القليل
يطرد: يتتبع
سراب: نوع من الوهم البصري
يقال لوصفشخص يلاحق شيئا لا يمكن ادراكه يبدو حقيقيا من بعيد لكنه وهم
في الشخص الذي يضيع وقته وجهده خلف الاوهام فتذهب جهوده سدى
1- الشوحان: 252
الحج لا يصح إلا في وقته المحدد فمن جاء متاخرا بعد رجوع الناس من عرفة لم يدرك الحج
حجوالناس راجعين(1)
وكان شائعا بين عامة بغداد في القرن الخامس الهجري
يقال للشخص الذي ياتي متأخرا جداالى امر لا يمكن ادراكه أو تداركه
لمن يتاخر عن تنفيذ امرلا يمكن ادراكه
1- الطالقاني: 13
-في بغداد: طلع مني ويعلمني(2)
-في مصر: جا الخروف يعلم ابوه الرعي(3)
كمعلمة امها البضاع(4)
الطير: كناية عن الصغير الذي يستخف به
الطيران: كناية عن العلم
البضاع: المباضعة أي المجامعة
استخفافا بالصغير الجاهل الذي يعلم الكبير ما هو اعلم به منه
1- الشوحان: 482- التكريتي ج 3: 3633- تيمور: 1694- الميداني ج 2: 140
-في بغداد: يطلع من زنبيل يخش بكوشر(2)
-في مصر: طلع من معصرة وقع بطاحونة(3)
القفة: سلة صغيرة من ورق النخيل لحمل الخضار والفواكه والبضائع وهي كناية عن الورطة الصغيرة
الزنبيل/الكوشر: القفة الكبيرة وهي كناية عن الورطة الكبيرة
في الشخص الذي يسلم من شرفيقع في أشد منه
1- الشوحان: 1482- التكريتي ج 6: 2693- تيمور: 325
-في مصر: عايم في مية طبيخ(2)
يعوم في شبر مي(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
البلالة: مايبل به الشيء وهي ماء يوضع في وعاء تضعه الخبازة على التنور بجانبها لتغمس يدهافيه حين ترق العجين ليسهل خبزه
إحساس بالعظمة والتعالي في أتفه الأمور
في الشخص الذي يتعالى ويتباهى على الناس باتفه الأمور
1- الشوحان: 1992- الشعلان ج 1: 3553- بوركهارت: 257
شاردة: ما خرج عن الانتباه
واردة: ما جاء وحضر
يعرف كل ما ذهب وما جاء وكل ما حدث من أمور دقيقة وجليلة
في الشخص الذي يعرف كل شيء ولا يخفى عليه شيء مما يجري
تشبيه ماخوذ من اكل الذبيحة حيث يقال ان الكتف له طريقة معينة ليؤكل بسهولة وهي ان تؤكل من أسفلها لا من اعلاها واذا اخذتها من اعلاها انصبت عليك المرقة
إنهليعلم من أين تؤكل الكتف(2)
يقال في الشخص الذكي والخبير الذي يعرف كيف يتصرف بحنكة ويصل إلى ما يريد بالطريقة الصحيحة
في الشخص الداهية الذي يعرف كيف يتمكن من الأشياء ليستحوذ عليها وتحقق له اغراضه
1- الميداني ج 1: 42
قد يضرط العير والمكواة في النار(2)
يخاف من وقوع الشيءقبل حدوثه أي: يستعد للمصيبة قبل ان تحدث
في الشخص الذي يخاف الامر فيجزع قبل وقوعه فيه
1- الشوحان: 2042- الميداني ج 2: 95
-في بغداد: يعلم النايحة عالبجا(2)
النايحة: التي احترفت البكاء ولطم الخدود على الموتى
يقال هذا المثل لمن يحاول ان يعلم شخصا أمرا هو خبير فيه فالحزينة تعرف البكاء جيدا ولا حاجة ان يعلمها احد كيف تبكي
لقليل الخبرة يعلم من هو أكثر خبرة منه
1- الشوحان: 2802- التكريتي ج 6: 272
كرايا: جمع قرية
يقال لوصف شخص يجهد نفسهفي إصلاح شيء لا يمكن إصلاحه أو يبني في موضع لا جدوى من البناء فيه
للدلالة على إضاعة الجهد في غير موضعه أو محاولة إحياء أمر ميؤؤس منه
------------------------------------------------------------------------------1- الشوحان: 249
شخص ذكي جدا يعرف كيف يتعامل مع أصعب الناس وينجح في أصعب الأمور
-في بغداد: يسوي للجنّي اذان(1)
يقال هذا المثل في الشخص الذي بلغ من الذكاء أو المهارة حدا جعل لديه قدرة عجيبة على انجاح الأمور المستحيلة لدرجة يجعل الدب يفهم أو يسمع
للثناء المبالغ فيه في حذقومهارة الإنسان
1- التكريتي ج 6: 261
يسخدم هذا المثل لوصف شخص: يهول الأمور الصغيرة فيحول الشيء البسيط إلى شيء كبير ومعقد
-في بغداد: الحبة يسويها قبة(2)
-في مصر: يعمل الحبة قبة(3)
الحبة: كناية عن الشيء الصغير
القبة: كناية عن الشيء الكبير
يهول الشيء الصغيرحتى يجعله هائلا لكي يستند اليه في مجادلة غيره
لمن يبالغ كثيرا
1- الشوحان: 1732- التكريتي ج 2: 4263- تيمور: 551
الأطفال يسببون المشكلة والام والاب يتحملون تبعاتها
-في بغداد: يسوها الزغار يوكعون بيها الكبار(1)
-في مصر: يعملونها الصغار يقعوا فيها الكبار(2)
إن الشر في الحي يبدؤه صغاره فيساق اليه كباره
في تحمل الكبار تبعات النزاع بسبب الصبيان
1- التكريتي ج 6: 2602- تيمور: 551
شخص مراوغ يخرج من المواقف الصعبة بدون ضرر أو اذية
يقال عن الشخص الذكي شديد المكر والدهاء الذي يتصرف بحنكة بحيثيخرج من المواقف الصعبة بدون ضرر أو انكشاف
في الشخص الذي يستعمل طرقا ملتوية لتحقيق اهدافه
1- الشوحان: 198
يغمسالخبز في المرق: يبلله
يغمس على ضوء القمر: وصف لشخص بلغمن الفقر أو شدة البخل فيغمس لقمته مستعينًا بضو القمر بدلا من اشعال المصباح
يقال في الشخص الفقير المدقع الذي يعيش في غاية التقشف حتى يبالغ في توفير أبسط الأشياء أو انه فقير جدا
على سبيل المبالغة أو الدعابة للدلالة على شدة التقتير والبخل أو قلة ذات اليد والفقر
1- الشوحان: 259
يقالهذا المثلفي المواقف التي يبذل فيها الشخص جهدا في الاقناع أو النصح أو التوجيه لكن الطرف الآخر لا يستجيب وكأنه لا يسمع
لمن ينصح ولا يستجيب للنصيحة
1- الشوحان: 215
1- في بغداد: مايفتل خيوط وياه(2)
يفتل عكل(خيوط): تشبيه المكر بعملية فتل الخيوط أي لفها وصنعها بدقة وهذا يدل على: التخطيط المتقن
يفتل خيوط كناية عن الحيلة والمكر والتخطيط بدهاء
لتمكن شخص من مقاومة حيال ماكر
1- الشوحان: 2722- التكريتي ج 5: 58
يقال في الشخص الذي يعمل ببطء شديد وحذر زائد
في التاخير الممل أو االبطء الزائد
1- الشوحان: 75
-في بغداد: يقتل القتيل ويمشي ورا جنازته(2)
-في نجد: يقتل القتيل ويصلي على جنازته(3)
-في مصر: يقتل القتيل ويمشي في جنازته(4)
فم يسبح ويد تذبح(5)
نسبه الميداني إلى المولدين
قاتل محتال يتظاهر بالبراءة
للشخص الماهر في المكر والخداع ولمن يظهر غير ما يبطن
1- الشوحان: 2932- التكريتي ج 6: 2763- العبودي ج 5: 17614- تيمور: 5535- الميداني ج 2: 90
السجن: رماد النار لا يدفي ولا يغني عن الجوع ولا ينفع يشبه الفقر المدقع
كناية عن الفقر المدقع والحرمان
في الفقير المدقع الذي افتقر وذل
1- الشوحان: 276
نوع من التأكيد على الشجاعة في مواجهة الحقيقة بغض النظر عن عواقب اللوم أو النقد
-في مصر: يقول للاعور انت اعور(2)
يستخدم لوصف الشخص الذي يواجه الآخرين بالحقيقة بلا خوف حتى لو كان كلامه يجرح أي انه صريح وشجاع في قول الحق
في الشخص الذي يواجه الآخر بحقيقته
1- الشعلان ج 2: 480
-في بغداد: يكولون للفقير منين جاك وللزنكين مبارك(1)
الزنكيل/الزنكين: من التركية وتعني الغني ذو المال
لاستغراب الناس عندما يحصل الفقير على بعض المكاسب الزهيدة
1- التكريتي ج 6: 282
-في بغداد: يعارك ذبان وجهه(1)
-في مصر: بيشاكلدبّان وجهه(2)
يكاون/يشاكل: يخاصم ويتعارك
لعصبي المزاج والشديد الانفعال
1- التكريتي ج 6: 2702- الشعلان ج 3: 215
-في نجد: كريم منمال غيره(1)
جدح جوين من سويق غيره(2)
كريم يجود من مال غيره
لمن ينفق من مال غيره ويترك ماله
1- العبودي ج 3: 10132- الزمخشري ج 2: 49
-في نجد: يهش الذبان(1)
-في مصر: قاعد ينش(2)
تركته يتقمع(3)
يتقمع: يدب الذباب من فراغه كما يتقمع الحمار وهو ان يحرك راسه ليذهب الذباب
ليس لديه عمل يعمله غير ان يذود الذباب عن وجهه
للفارغ من الشغل
1- العبودي ج 5: 18062- تيمور: 3863- الميداني ج 1: 140
-في مصر: يلعب بالبيضة والحجر(2)
جعيبه: تصغير جعبوهو عظم الكعب الذي يوجد عند الدابة عند ملتقى الساق
والقدم يستخدمه الأطفال في العابهم
كناية عن النباهة والحذق والقدرة على اللعب بعقول الناس
في الشخص الداهية الذي لا يمكن التغلب عليه ويضرب
في الشخص الذي يمارس الأعمال الغريبة في اطار بعيد عن الخير
1- الشوحان: 1062- الشعلان ج 1: 215
-في مصر: زي الثعبان يقرص ويلبد(2)
يؤذي غيره سرا ويختفي فلا يشك به أحد
في الشخص الذي يصيب غيره بضرر أو مكروه من باب خفي
1- الشوحان: 792- الامين: 226
شخص يلف ويدور ويتلاعب بالكلام ولا يفي بوعده
-في مصر: لعب بذيله(1)
يقال للشخص الذي يماطل ويتهرب ولا يتكلم بصراحة
في الشخص الذي اعطى وعدالا يريد الوفاء به
1- الشعلان ج 3: 251
يقال في الشخص الذي يخاطر أو يتصرف بتهور في امر خطير يعرف عواقبه
لمن يغامر بشيء قد يضره
1- الشوحان: 156
شخص يحاول إرضاء طرفين متعارضين في نفس الوقت أو يتعامل بوجهين حسب المصلحة
1- في مصر: يلعب على كل الحبال(1)
شخص غير واضح أو غير صادق في موقفه يظهرلكل طرف انه معه بينما في الحقيقة يحاول الاستفادة من الطرفين
في الشخص الانتهازي الذي يستغل الظروف لتحقيق مصلحته الشخصية
1- الشعلان ج 2: 213
شخص صريح في تصرفاته لايلفولا يدور يتحدى أحيانًا الآخرين بشكل مباشر
1- في مصر: يلعب عالمكشوف(1)
شخص يتصرف بوضوح وصراحة بدون إخفاء نواياه أو استخدام الخداع
في الشخص الذي يوضح مقاصده ويعلن عن نواياه
1- الشعلان ج 2: 214
شخصيريد ان يطلبشيئا لكنه غير صريح شخص يتهرب من الإجابة
1- في مصر: يلف ويدور(1)
يقال في الشخص الذي لا يدخل في الموضوع مباشرة بل يماطل أو يتهرب أو يتكلم بطريقة غير واضحة فياخذ وقتا طويلا قبل ان يصل إلى الفكرة الاساسية
في الشخص المراوغ الذي يتجنب قول الحقيقة مباشرة
1- الشعلان ج 2: 202
يقال هذا المثل لوصف الشخص الكسول الذي لا يشغله سوى اللعب واللهو ولا يقوم باي عمل مفيد
لمن يشغل وقته باشياء صغيرة وعديمة الفائدة
1- الشوحان: 260
يمسك الفكرة كما يمسك الطائر في الهواء أي يستوعبها قبل ان تفوته
1- في مصر: يفهمها وهي طايره(1)
شخص سريع الفهم والادراك يستوعب الموضوع على الفور
للشخص الذكي أو سريع الفهم
------------------------------------------------------------------------------1- الشعلان ج 2: 125
-في نجد: يا خذها من إثام الطيور الطايره(1)
فلان يسلب القطعة من شدق الاسد(2)
يلقفها: ياخذها بسرعة والضمير فيها لقمة العيش
هو يستطيع ان ياخذ لقمة العيش من افواه الطيور التي تطير فياكلها
لواسع الحيلة في استخلاص المغنم
1- العبودي ج 5: 16382- الثعالبي: 349
-يلوك لامشلوك لبس التنتنة(2)
عذوق: عقد الشعر أو الصوف المدلوكة بالتراب والزبل
أم عذوق: كناية عن المرأة القذرة
ام شلوك: كناية عن المرأة القبيحة
التنتنة: لباس نسائي طويل نصفه الاعلى من الخام ونصفه الأسفل من قماش لامع فاخر يجلب الانتباه ويشد باسفله قرب كعبي القدم
للتهكم بحديث النعمة الذي يتظاهر بمظهر حسن لا يليق به
1- الشوحان: 2922- التكريتي ج 6: 284
يلوكها: يكرر التفكير في الامر ويقلبه دون ان يحسم
النفس كشرة: النفس رافضة غير متقبلة للامر
يقال في الشخص الذي يتردد في الاقدام على الامر أو الإحجام عنه فلا يحسم موقفه فهو بين الإقدام أوالإحجام
لمن يريد الإقدام على أمر ثم يتراجع مرارا
1- الشوحان: 188
ساحة الحدادة: الساحة الوحيدة في مركز المدينة تقعبالقرب منها سوق الحدادة حيث تتعالى اصوات الطرق على الحديد وصدى الصوت يملأ المكان
الطخ: الطرق والرقع
يقال لمن يكون في مكان واضحفيه الشيء لكنه يسألسؤالا غبي لا يحتاج سؤال
في الشخص الغبي الذي يتجاهل الواقع الواضح ويسأل عنه
1- الشوحان: 28
-في بغداد: عبالك ديمشي على بيض(2)
-قي مصر: ماشي على قشر البيض(3)
يمشي على البيض بالقبقاب(4)
وكان شائعا بي عامة الأندلس في القرن السابع الهجري
يمشي بحذر شديد
لمن يسير بحرص وبطء شديد ومتناه
1- الشوحان: 752- التكريتي ج 3: 4093- الشعلان ج 5: 1594- الزجالي ج 2: 483
-في مصر: يمشي على الحيطة ويقول يارب سلم(1)
يحتمي بالحائط بالسير بمحاذاته بعيدا عن المشاكل والمصاعب
في الشخص الذي يتجنب التهلكة ويبحث عن السلامة
1- تيمور: 554
من الأمثال العربية التي تستخدم لوصف شخص يتحدى أشياء اكبر منه بكثير كأنه يحاول ان ينطح الجبال وهذا امر مستحيل
أحمق من ناطح الصخر(2)
يقال لوصف شخص شديد القوة أو العزيمة أو الجرأة ثابت صلب لا تلين عزيمته أمام الصعاب
لمن يواجه المحن ولم يستسلم رغم كل العقبات
1- الشوحان: 2432- الميداني ج 1: 228
-في نجد: ينجس الأرض اللي يمشي عليها(1)
يقال للمبالغة في وصف شخص سيء الخلق أو مكروه جدا إذا سار بين الناسسعى إلى الإفساد بينهموبث الشر فيهم
لمن خبث طبعهودنس خلقه
1- العبودي ج 5: 1787
من الأمثال الدارجة في مناطق الجزيرة العربية يعود في أصله إلى ثقافات البدو أو الريف في تحديد المواقع الخفية ومعرفة الدروب والمسارات البعيدة في البراري
يندل: يعرف الطريق ويهتدي إليه ويستطيع ان يدل غيره عليه
بيت بصيص: البيت الذي يصدر منه بصيص ضوء خافت من مسافة بعيدةوغير واضح وكان الناس يستدلون بهذا الضوء على مواقع البيوت في ظلام الليل
يصف المثل الشخص الذي يتمتع بمهارة في معرفة المواقع والدروب حتى وإن كانتبعيدة أو يصعب الوصول إليها
لمن يعتمد عليه في ارشاد الآخرين في حالات الضياع
1- الشوحان: 23
يستخدم هذا المثل عند الثناء على شخص حسن الخلق سهل المعشر محبوب بين الناس
-في نجد: يشرب مع الماء الكدر(2)
ما هو إلا بستان(3)
يقال في مدح هذا الشخص انه كان لطيفا كيسا ظريفا بارعا يحبه الناس
للشخص الظريف الذي يتحمل الظروف الصعبة دون ان تتغير طبيعته
1- الشوحان: 1962- العبودي ج 5: 17313- الميداني ج 2: 330
-في مصر: نفخ في قربة مقطوعة(1)
القربة: وعاء من جلد الماعز لاحتواء السوائل وتستخدم عادة لحفظ الماء وتبريده
لو كنت انفخ في فحم(2)
يقال للشخص الذي يبذل جهدا في شيء لا فائدة منه أو يحاول إصلاح امر ميؤوس منه
في الشخص الذي لا يجدي فيه القول
1- كنايات تيمور: 772- الميداني ج 2: 186
-في بغداد: يوديه للشط ويجيبه عطشان(2)
-في نجد: راح يجي بالما وجا عطشان(3)
-في مصر: وراه البحر وجابه عطشان(4)
وراه البحر وجابه عطشان(5)
وكان شائعا بين عامة مصرفي القرن الثامن الهجري
كناية عن قدرة الشخص وتمكنه من شخص آخر حتى يصير طوع ارادته بحيثيذهب به إلى الماء ويرجعه عطشان
في الشخص الداهية البصير بالأمور
1- الشوحان: 1982- التكريتي ج 6: 3013- العبودي ج 2: 5594- كنايات تيمور: 815- بوركهارت: 246
-في بغداد: يهيج النار ويصيح ياستار(2)
تطلق النار وتصيح الحريق(3)
وكان شائعا بين عامة مصر في القرن الثامن الهجري
لمن يشعل نار الفتنة ثم يتظاهر بالشفقة عليها
1- الشوحان: 1562- التكريتي ج 6: 2993- بوركهارت: 105
1- في بغداد: اليوم أحسن من باجر(1)
ما من ليلة ولا شهرولا سنة إلا والذي قبله خير منه
لتردي الأوضاع
1- التكريتي ج 6: 3022- الابشيهي ج 2: 325
-في بغداد: نوبة الك نوبة عليك(1)
يوم لنا ويوم علينا(2)
مستوحى من القران الكريم قال تعالى: وتلك الأيام نداولها بين الناس(3)
إن الدهر يومان بين حلولك ومر عليك فان كان لك فلا تبطر وان كان عليك فاصبر
لتقلب الأحوال
1- التكريتي ج 6: 652- الميداني ج 2: 426- ال عمران: 140
-في بغداد: يوم صاحي يوم سكران(1)
يوم صاحي: يوم مرتاح
يوم سكران: يوم غير مرتاح
هذا المثل كثيرا ما يتمثلبه المرض فإن الأيام التي تمر به تتناوب بين يوم مرتاح ويوم غير مرتاح بسبب مرضه
للايام تتناوب بين الراحة وعدمها
1- التكريتي ج 6: 306
-في بغداد: نهار الغيم عالرعنة طويل(2)
الرعنة: الحمقاء الهوجاء
من عادة الرعناء الخروج من دارها لتزور جاراتها وتقضي عندهم أكثر وقتها فإذا تلبدت السماء بالغيوم فإنها لا تزور جاراتها خشية من هطول المطر فتبقى حبيسة دارها ولذا يطول عليها نهارها
لمن اعتاد اللهوو يحصل لهمايعيقه عن لهوه فيتذمر
------------------------------------------------------------------------------1- الشوحان: 2362- التكريتي ج 6: 64
-في بغداد: يوم اليروح مايجي بداله(1)
ما من يومإلا والذي بعده شر منه(2)
حديث نبوي شريف
لا ياتي علينا زمان إلا بكينا منه ولا يتولى عنا زمان إلا وبكينا عليه
لتردي الأحوال يوما بعد يوم
1- التكريتي ج 6: 3082- العجلوني ج 2: 223
سجل التدقيق الإملائي واللغوي ←
العنوان والتأليف والإهداء والمقدمة ومنهج البحث مأخوذة من مخطوطات المؤلف. اسم «ذاكرة الدير» تسمية لواجهة الموقع، أما اسم الكتاب فهو «الأمثال والمصطلحات الديرية».
حُفظ تقسيم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء و٢٨ بابًا هجائيًا. الأبواب تتبع موضعها في المخطوط، بما في ذلك الأمثال التي تبدأ بأل التعريف.
النسخة الأساسية للجزء الأول: «فاروق معتمد قيد الانجاز». وللجزء الثاني: «جزء ثاني (1) 3» لأنها نسخة مكتملة إلى القاف. وللجزء الثالث: الملف الوحيد المرفق. لا نفترض أن أسماء الملفات أو ترتيبها يثبت تاريخ تحريرها.
جُمعت المداخل المتطابقة بعد تسوية المسافات والتشكيل والهمزات وبعض صور الكتابة، مع مراجعة قائمة محددة من العناوين المتقاربة. حُفظت الشواهد ذات النص المختلف للمقارنة. تبقى الصيغ المستقلة أو غير المحسومة منفصلة.
الترقيم الجديد للتصفح فقط. أرقام المخطوط محفوظة لوجود تكرار وأخطاء وانقطاعات فيها، والعدد إحصاء للمداخل الرقمية المجمعة وليس حكمًا نهائيًا بعدد الأمثال الفريدة.
أُجري تدقيق إملائي ولغوي محافظ في النص المعروض: فُصلت الكلمات الملتصقة في المواضع الواضحة، وصُحّحت أخطاء الرسم والترقيم وبعض التراكيب. حُفظت ألفاظ الأمثال الديرية والنقول غير المحسومة، مع إتاحة النص السابق للتدقيق والشواهد الأصلية للمقارنة. لم تُستحدث شروح أو مصادر أو قصص، ولم يُعَد تحقيق النقول.
تحتاج النقول الدينية والشعرية والإحالات والبيانات الببليوغرافية إلى تحقيق مستقل قبل اعتماد طبعة مطبوعة نهائية. نقلُها هنا يحفظ نص المؤلف ولا يثبت صحة النسبة أو النقل.
قد يبقى عنوان مقسوم أو مدخل غير مرقّم ضمن شرح المدخل السابق في المخطوط. تحتفظ الحزمة بالملفات الأصلية السبعة وبنصوصها المستخرجة لتيسير المراجعة وعدم فقد المادة. هذه نسخة منظمة أولية قابلة للتنقيح.
المحفوظات والمظهر وحجم الخط تُحفظ على الجهاز الحالي. لا يجمع الموقع بيانات زوار أو تسجيلات صوتية، ولا يضيف أمثالًا من عنده.
جميع الحقوق محفوظة للمؤلف.